國學中之天理

國學中之天理


從古代國學史中，我們可以看出三千多年前的古書中是有”上帝”一詞的，而且在春秋時期的老子與孔子也提過上帝一詞多次，在戰國時期的孟子與荀子也有上帝一詞的出現，但是在戰國之後、“天”字取代了有神威而主宰的上帝。而天字可以有五個意義：或是物質的天，或是自然環境的天，或是主宰的天，或是運命的天，或是義理的天。一直到五代之後北宋時期的理學家強調形而上之學，他們將儒家的論語、中庸與易經的係辭傳，再加上周康節(濂溪)的含有道家思想之太極圖說，而建立一個遠離神秘主義的嶄新哲學，(後人稱之為理學)，如此可以將義理的天字獨立挺出，就可以顕現出天理的重要性，此是一大創造，而程明道(大程子)引以自豪。


物質的天和自然環境的天仍然稱為天，而遠命的天、主宰的天與義理的天可以統稱為天理。其實、天理是可以操縱命運、可以滋生萬物、可以申張正義的，也可以掌控自然環境。所以可以說：

是天理使宇宙自然地形成，

是天理使地球有春夏秋冬四季，

是天理使地球有白天與夜間，

是天理讓萬物自然形成、自生自滅、自然淘汰與優勝劣敗，

是天理使太平洋海上有颱風，

是天理讓今天下雨，

是天理讓人類稟附萬物之靈的人性，

是天理使劉邦戰勝楚霸王項羽而為漢高祖建立漢朝，

是天理使周武王推翻商紂王，

是天理使孫中山先生(國父)推翻腐敗滿清政府，

是天理讓華盛頓在新大陸創立美國。


茲將宋朝理學家的天理 (有時簡稱為理) 舉例列於下:

*大程子曰: “吾學雖有所受, 天理二字, 卻是自家拈出來.”
*張橫渠曰: “天地之氣，雖聚散攻取百塗, 然其為理也, 順而不妄.”
*二先生曰(大程子或小程子) : “天理雲者, 這一個道理,更有甚窮已，不為堯存,不為桀亡.
*二先生曰: “天理雲者, 百理俱備, 元無少欠, 故反身而誠.”
二先生曰: “ “寂然不動，感而遂通”者, 天理俱備, 元無少欠. “
謝良佐(程門弟子)曰: “所謂格物窮理, 須是認得天理始得. 所謂天理者, 自然底道理, 無毫髮杜撰。
程明道曰: “ 事有善有惡，皆天理也. 天理中物須有美惡。“
程明道曰: “萬物皆有理,順之則易,逆之則難. 各循其理,何勞於己力哉. ”
程明道曰: “學者不必遠求,近取諸身, 隻明天理, 敬而已矣. 便是約處。
程明道曰: “天地萬物之理, 無獨必有對，皆自然而然, 非有安排也.
朱子曰: “形而上者,無形無影是此理. 形而下者,有情有狀是此器.“
朱子曰: “無極而太極，不是說有個物事,光輝輝地在那裏, 隻是說當初皆無一物, 隻有此理而已. “
朱熹曰: “ 太極隻是個極好至善的道理.”
朱子曰: “太極形而上之道也, 陰陽形而上之器也. “
朱子曰: “天地之間有理有氣，理也者,形而上之道也, 生物之本也. 氣也者, 形而下之器也, 生物之具也.”
朱子曰: “千言萬語隻是教人存天理, 滅人欲.”