老子之養心論

修讀道德經有助長壽,有詩為證. 宋張紫陽謂:“陰符寶字逾三百,道德靈文滿五千,今古上仙無限數,盡從此處達真銓. ”深入瞭解此詩後,應該可解釋為:食補或藥補+修讀道德經(+健身)=長壽.詳細說明於下:

仔細推敲此詩後,筆者大概猜出此詩的含義,因為道德經的五千字中大都言論養心之術,故稱道德靈文滿五千. 而詩中的陰符寶字可能影射而解釋是食補與藥補,因為在古代陰符最後是可能與食物或藥物一起吃的. 而現代人常常談的健身,卻不在此詩中,大概是因為古人每天都要勞力,以維持基本生活的需要,所以在當時並不需要健身. 將此古詩再加上今人的健身,可以變成此公式: 食補或藥補+修讀道德經+健身=長壽. 修讀的定義可以解釋為：先熟讀，再深入瞭解，並且堅伩此書的偉大，最後達到修心的地步。在此太空科學發達的今日,道德經仍然有此威力,而且更能說服人,因為道德經不言怪力亂神,比起以鬼神為主的任何宗教,更能在此廾一世紀中鼓勵人類培養自己的心性. 道德經之不借用宗教力量,使人大公無私, 不為任何利益團體所利用,正是它的可貴處. 道德經又處處要人守柔與處樸,如此則不追求物貭的享受,不作物貭主義的走狗,心境就不會為物貭所困,就自然心胸開擴了, 所以修讀道德經就自然培養心性了.


在二千五百年前,養心就是養生. 因為在當時一般大眾都需要天天勞力,勞力就是天天遠動健身,而且在當時的食物中都無任何殺蟲劑與防腐劑,也無任何的人造肥料,故所有的食物都是今日所謂的健康食品. 所以在2500年前隻要培養心性就可健康長壽.老子效法大自然,而鼓勵我們培養以柔為本的心性,在他的道德經書中,也載有大公無私和與宇宙為一的哲學. 以此為目標而修讀道德論則自然可以養生矣.


老子活到九十五歲,在二千五百年前,算是非常長壽,在老子同時,而且非常注重衛生的孔子,僅活到七十二歲而且.在印度,比老子稍晚的,而以四大皆空為宗旨的釋迦牟尼,也僅活到八十四歲. 以證據第一的胡適之先生,在他的中國哲學史大綱韋中也同意老子活老九十多歲一說. 因此老子如何養心而養生則更令人深入研究:老子的哲學是由推天道而明人道,所以第二十五章中曰: 人法地,地法天,天法道,道法自然,此句是最能描述老子哲學的來龍去脈. 道德經全韋都勸人應該(一) 大公無私(二)虛靜, 守柔(三)無為與簡樸. 大公無私就會將我們的慈心或博愛心擴大,而自動地接近大自然,守柔守靜即愛護自然,無為與簡樸即不破壞自然,以慈心與愛護大自然的心境培養我們的身心,久而久之,我們會有美麗,善良與健康的感覚. 其實接近自然與愛護自然,就是老子的養身心哲學的必要條件,因為接近自然就會常走路遠動與呼吸新鮮空氣,愛護自然可使自己的善心與柔心湧出. 即使在今日醫學發達的廾一世紀,所有的醫生都肯定走路遠動與呼吸新鮮空氣一定有益健康,而善心與柔心湧出,再加上適當的健身與食補藥補,一定有助長壽. 今將道德經之所以培養心性討論於下:


（一）大公無私

老子要我們效法宇宙的無私(Ch7),與效法水之利萬物而不爭(Ch8),並且忘我, 則可將天下寄讬給這人(Ch13). 如果能將心擴大與宇宙一樣大的話,就自然能進入莊子所說的”天地與我並生,萬物與我為一”的境界, 就能大公無私. 假如可以心懷宇宙而無私心的話,就可斷絕煩惱,就自然長壽矣. 今將有關大公無私的章句解釋於附彔一.

（二）虛靜守柔

人效法天地的結果,自然就虛靜守柔,久之就會無為. 老子有專氣致柔能嬰兒乎的名言(Ch10),而今日的氣功家都以此句為養氣的目的.老子又有致虛極守靜篤的名言(Ch16),老子隻說了這六個字的原則,其實致虛要虛靈到極點,守靜要清寧到靜極,便是養心的妙方. 老子又說:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏(Ch58),老子是告訴大家:禍中有福,福中也有禍,故不應斤斤計較,不如虛靜守柔,可以與世無爭,則是養心最好的辦法. 而虛靜守柔,持之以久,就可達到以輔萬物之自然而不敢為(Ch64). 老子不僅要人虛靜守柔,也要人守弱,而且用了許多與柔弱同意的字,如卑,下,雌,牝,損,嗇,曲,枉,窪,敝. 這些字全部加起來便是道德經的骨幹,也是老子人生哲學的基礎. 將各章句解釋於附彔二.

（三）無為與簡樸

在第九章中老子勸人適可而止;在第十二章中闡明過分追求享受的害處; 在第十九章中老子要我們生活素樸少思寡欲;在四十四與四十六章中要我們知止知足;在第五十二章中勸我們塞閉情欲之門;這些都是要我們生活簡樸而自然就無為,如此就可以養成純正澄清的心. 將各章句再解釋於附彔三.


(附彔一) 大公無私的章句

Ch7:天長地久,天地*所以能長且久者,以其不自生**,故能長生. 是以聖人後其身而身先,外其身而身存,非以其無私邪,故能成其私. (注:*天地,宇宙也. **自生:自己營生或自私.)
{ 簡譯--宇宙的生命是永恒無窮的,宇宙之所以長久的原因,是不自私 ,故能永恒地生存. 聖人效法宇宙,處處謙虛居後,故得眾人的愛載.事事捨已為人,反而自身受益,這是因為他的不自私,所以最後成就他自己.}

Ch8:上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道…..夫唯不爭,故無尤*. [ 注:*尤,怨尤.]
{ 簡譯:上善的人如水一樣,水滋養萬物而不爭功,居處於大家所厭惡的卑下地方,所以水是很接近大道……….因為水不和人相爭,所以沒有怨尤}

Ch13:吾所以有大患者,為吾有身*,及吾無身**,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可讬天下. (注:*有身,有我. **無身,忘我.)
{簡譯:我所以憂慮大禍患的原因,是因為我將自己放置第一位. 假如我忘了自己,那我有何禍患呢?所以貴重自己而犧牲自己為天下服務的人,才可以把天下寄交給他;愛護自己而以己身為天下服務的人,才可以把天下讬給他.}

(附彔二)虛靜守柔的章句

Ch10:專氣致柔,能嬰兒乎?
{簡譯:心誌與気機住來專一,能到達柔弱如嬰兒的狀況嗎? }

Ch16:致虛極,守靜篤.
{ 簡譯:致虛要虛靈到極點,守靜要清寧到靜極.}

Ch58:禍兮福之所倚*,福兮禍之所伏**. [注:*倚,倚靠.**伏,隱伏. ]
{簡譯--災禍旁側倚靠著幸福,幸福下麵隱伏著災禍. }

Ch64:以輔萬物之自然,而不敢為.
{ 簡譯:以輔助萬物的自然發展,而不敢有所作為.}

(附彔三)無為與簡樸的章句

Ch9: 持而盈之,不如其已*;揣**而銳之,不可長保. 金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎. 功成身退,天之道. [注: *.已,止也..**.揣,捶擊.. ]
{ 簡譯--持滿必傾,不如停止注滿;捶擊工具,若磨得太尖鋭,一定不能長期保有使用. 金玉充滿一堂,往往無法保守;富貴而驕傲,自取其禍. 大功告成,全身而退,自然之道.}

Ch12:五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽*.馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨**. 是以聖人為腹不為目,故去彼取此. [注:*口爽:口味遲鈍.**行妨:行為敗壞.]
{簡譯--過分追求色彩的享受,會令人眼睛遲鈍. 過分追求聲音的享受,會令人耳朶遲鈍.過分追求味道的享受,會令人口味遲鈍.過分騎馬與打獵,會令人心瘋狂.過分追求稀有的貨品,會令人行為敗壞.所聖人隻追求溫飽等自然的生活,而不追求目,耳,口的享受.}

Ch19:見*素抱樸;少思寡欲. [注:*見,現也.]
{簡譯--外在表現簡素,內心保持純樸;減少私心,降低欲望. }

Ch44:知足不辱,知止不殆*,可以長久. [注:*.殆,危殆.]
{ 簡譯:知道滿足才不會受到汚辱,知道適可而止才不危險,如此我們的身心才會長安久存.}

Ch46:禍莫大於不知足,咎*莫大於欲得;故知足之足,常足矣. [注:*.咎,罪咎. ]
{ 簡譯:災禍莫大於人心的貪求不知足,罪咎莫大於人的私慾之求得之心;所以隻有知足的滿足,才是永久的滿足.}

Ch52:塞*其兌**,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救. [*塞:阻塞. 其:情欲. 兌:耳目鼻口也 ]
{簡譯--阻塞情欲的耳目鼻口的道路,就可以關閉情欲的門徑,如此清靜,則終身不憂慮;打開情欲的耳目鼻口的道路,助長情欲事件的發生,如此縱慾,則終身無藥可救. }