逍遙遊摘要

逍遙遊篇是莊子哲學內篇中最主要的目標與宗旨，其他各篇或是為達到逍遙的修養工夫，或是其修養的過程，或是逍遙的最終目標；如齊物論是逍遙的修養工夫，而養生主，人間世，與德充符等都是它的過程，大宗師篇有它的修養工夫與目標，而應帝王篇則是逍遙的最終目標。莊子的哲學旨在超越吾人主觀心境世界，並超越吾人之情思交織而成的世界，而達到藝術或智慧的高妙境界，這就是逍遙遊的主旨。也就是透過自己心靈的解放，並且遠離人間榮華富貴的誘惑，為生命自作主宰，也是莊子所說的獨與天地精神往來。故逍遙於世間的人，生活不受外在因素或物質條件的左右，不計較利害、得失、生死，對人謙和而不卑，嚴肅而不驕，他的精神生命達於優遊自在，心無掛礙的境地。。 今將逍遙遊篇摘要於下：： 首次讀逍遙遊者，很難瞭解此篇真義，必須研讀內篇之其他六篇，才可漸漸曉得它的玄妙之處。今將此篇之大意摘其要點簡單地介紹於下，並用內篇中其他六篇中之文詞解釋之：此篇以在北極的鯤魚化為大鵬鳥之寓言開始，此鵬甚大，它的翼如天辺之雲，而此鳥順風飛到海上，則將飛到南極，此是天池之所在地。接著莊子引述齊諧小報的消息：鵬鳥直飛而上有九萬裏之高，當鵬鳥往下看時，它看到的是雲気和飛塵，與各種生物息息相關的呼氣，當鵬鳥在九萬裏的高空，天仍然是蒼藍色嗎？當它往運處看時，何處又是極限呢？今將原文抄錄於下一以資參攷：： 北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海遠則將徙於南冥，南冥者，天池也。齊諧者，誌怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水撃三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠無所其極邪？其視下也，亦若是則已矣。。

若以齊物論解釋此則寓言，就可明瞭莊子的用意，（1）當鯤魚化為大鵬，鯤魚是經過長期修煉才能化為鵬，是象徵真我之出現。（2）當大鵬鳥一飛衝天，天地萬物皆在其眼下，象徵“天地與我並生“。（3）怒而飛其翼若垂天之雲，象徵其條件足已乘天地之正。（4）海運則將徙於南冥，象徵禦六氣之変。（5）而由北冥飛到南冥，象徵以遊無窮也（6）摶扶搖而上者九萬裏：此鵬飛於九萬裏之高空是象徵為大宗師篇所說之外天下。（7）當大鵬鳥往下看，看到都是雲氣與塵埃，與生物的吐氣呼吸包含人的言論（原文:野馬也，塵埃也，生物以息相吹也。），則象徵萬物之平等，此乃萬物與我為一也。（8）其視下也，亦若是則已矣。則同於“已而不知其然謂之道。”由以上解釋,可見此寓言在莊子哲學中之重要性，所以莊子將它放於首位。。

莊子又引蜩與鳩鳥嘲笑大鵬鳥的一段有趣的對話,以顯示它們坐井觀天與不瞭解逍遙的境界,正如今日電影劇之二位小配角或小醜以增加全劇的輕鬆性. 隨後莊子用大鵬與斥鴳的形體大小對比;朝菌,蟪蛄與冥靈（靈亀）,大樁的時間長短的對比;小官與大官聀權高低的對比；再加上宋榮子,列子與至人,神人,聖人在心靈境界高低的對此;他用這些對比哲學的手法,無非是使吾人化小知為大知,要先認清我們生命的有限性,若能化解其天生的有限性，則小學鳩或小官亦可逍遙。而化解這些有限性之最好的方法則是順其自然，故荘子曰：“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮。”（簡譯：順自然的規律，以應付多方麵的変化，而逍遙於無窮的境界。）莊子又說：“至人無己，神人無功，聖人無名。”（簡譯：不求功名此乃逍遙之最高境界。）隨後荘子又舉堯欲讓位給許由為例，以說明聖人無名；次舉藐姑射山之神人為例，以說明神人無功；再舉藐姑射之山之四子為例，以說明至人無己。


而且一般人慣於有用與無用的二分法，使生命的意義定於有用的範疇，故吾人溺於有用的概念中，無法得見生命之真體，亦無法得享生命的大用。為了破此二分法，莊子在逍遙篇中用四個譬喻：1。宋人到越國販賣帽子，但越人短發紋身，用不著它。此指有用亦有時無用。2。惠子有一特大的葫蘆，以為無用，而莊子建議他繫在腰上用以浮在江湖上。這是指無用可以有用。3，宋人的不龜手之藥用以漂洗絲絮，有一位客人將此藥買下送給吳王，吳王利用此不亀手的藥和越人在冬天水戰，因為有此藥故吳國大勝，此乃小用亦可以変為大用之例。4，看似無用的大樗樹，它的樹幹盤結，小枝彎曲，大而無用，大家都拋棄它，莊子建議將此樹種於虛寂之鄉，如此眾人可以徘徊在樹旁，也可以自在地臥在樹下，因為此無用的樹，不會遭人砍伐的。這些事物皆為吾人有用無用之價值概念所糾纏，莊子卻讓它們回歸自然之妙境。瞭解莊子這些譬喻，就可瞭解莊子所說的＂至人無己、神人無功、聖人無名＂的意義矣。。