7. 由正緯老師主講“我見、煩惱、五陰”
在上一次的課程裏麵，我們跟大家提到了聲聞解脫道大致的內容；今天我們要來跟大家談到，聲聞解脫道的另一個至為關鍵的課題，就是斷我見！斷我見不僅是聲聞解脫道裏麵一個關鍵，並且也是菩薩修 學大乘的一個很重要的關鍵。那麽首先，要提到斷我見時，首先我們來看看什麽東西叫作我見？我見並不是像坊間有些人說的：我見就是把它定義成我的見解，那麽 隻要我們沒有成見了之後，就叫作斷我見。這個實在是一個非常錯誤的看法！所謂的我見，指的是說把（五陰）我當成是一個真實常住的實體，也就是說把（五陰） 我當成恒常真實存在的錯誤見解，這個才叫作我見！
那 麽世間人有什麽樣的我見呢？世間人所覺知的我見呢，基本上可以分成：色身的部分，跟心理的部分。關於色身的部分我們可以見到，我們在很小的時候，往往都會 不自覺的說，在外麵跟人家發生爭吵的時候，往往都會說「某某人打我了，某某人打了我」等等，那樣子的情況很顯然是以色身，當作是“我”的重要成分。當然等 到我們年長之後，那麽我們知道這個色身，終不免是有老死的現象，所以我們不再會把色身，當作是“我”的真實存在。可是我們常常也會把其他的，我們所經曆的 “我”的部分，當作是一個真實常住的存在。比方說，我們會把我們的心理感受，當作是真實的存在，我們會把我們的想像當成真實的存在。諸如此類反應在哪裏 呢？反應在我們日常生活的點點滴滴之中！譬如說，我們會說「我們讀書人希望能夠名垂青史」，那麽希望這個名垂青史，基本上就是希望我們的思想能夠永久的常 住；又譬如說，年輕人常常說的：「隻要我喜歡，有什麽不可以？」或者是說：「隻要能夠曾經擁有，不在乎天長地久。」這類型的想法也是一樣。
雖然說他們並沒 有特別強調，所謂的恒常的存在，不過當我們在訴說那樣子的感受的當下，就已經十足表現出我見，那麽這個是世間的「我見」。那麽我們呢，其實我們也許會覺得 詫異：為什麽世間人都知道，最終不免會有老死，那麽為什麽還會把色身，或者是把心理的感受，等等的這些層次，把它當作是真實恒常的存在呢？這個主要是因 為，我們從小（從我們開始出生），開始受教育開始，就已經不斷的在學習人我之間的分別；並且這個分別，隨著我們受的教育，我們就會越熏習的越厲害。也就是 因為這樣子，所以我們越熏習的結果，我們的「我見」就越來越深重，越來就越濃厚！
那 麽世間人是如此，修行人難道就沒有「我見」嗎？其實修行人，如果沒有走對路的話，那麽修行人的我見，依然是活靈活現的。比方說我們常常聽到，有關修行的一 句話是：「我們修行的目的是要離苦得樂。」各位請仔細想一想這句話：離苦得樂是誰在離苦？又是誰在得樂呢？所以我們分析到最後發現說，離苦得樂到最後，仍 然脫不出一個“我”的主體；仍然脫離不開，把“我”當作是一個真實的存在，以之作為一切追求的目的，這個就是說走錯路的修行人！哪怕是這種些微的我見上的 錯誤，也會使他以後的修行，產生巨大的偏差。
那 麽我們再回頭來看看，我見跟世間的煩惱，又有什麽關係呢？我們說世間的煩惱五欲，可以把它分成五大項，也就是財、色、名、食、睡。那麽財，指的就是一般我 們所說的財富；色的部分，廣義來說，色當然可以說是，相關於色身或者物質的部分，不過一般的講法，我們都把它隻說是世間男女欲的部分。名的部分，就是外麵 的人，對我們所作所為，所加的一個評價，所以就是我們所得到的名聲；食，就是吃東西；睡，也就是休息睡眠。所以財色名食睡這五樣，約略可以來總括我們在世 間所碰到的煩惱。那麽世間煩惱在這五樣的表現，最主要是說，在這個五項不管是財、色，或者名、或者食、或者睡，在這五項有所匱乏的時候，我們就會覺得產生 了煩惱。
那 麽世間人往往會覺得說，如果這個煩惱的起源，是因為在這個五項裏麵，有所匱乏引起的，那麽我們何不努力工作，努力賺錢，讓它們每一樣都能夠滿足，這樣不就 能夠遠離煩惱了嗎？的確，這個看起來，是遠 離煩惱的一種方法！可是實際上，這個並不是根本解決的辦法，實際上如果我們有按照佛陀的智慧仔細去思量的話，光是按照現世間努力去賺錢，努力去工作， 其實並不能夠完全解決這些煩惱的。那麽我們要解決這個煩惱的話，就必須要看看，這個煩惱的根源到底來自何處？我們仔細來看看，不管是財色名食睡，哪一樣匱 乏的狀況，我們為什麽會覺得匱乏呢？這個匱乏很顯然的，都是因為有了“我”存在，因為有了“我”，我才會覺得有所匱乏，我才會覺得因為有所匱乏而產生煩 惱。所以這些的煩惱其實它的根源，都是因為我們把“我”，當作是一個真實的存在；我們把“我”當成是在世間生活的時候，一切最基礎的根源，一切的來源！所 以說我們才會基於“我”，而產生種種的煩惱。換句話說所有煩惱的根源，其實正是我見，也就是說：我們要斷除煩惱的話，就是要斷我見！
那 麽如果我們再深入來說，斷我見隻是一個基礎！如果你要解除所有煩惱的話，我們不僅要斷我見，更要斷我執。我見跟我執的差別在哪裏呢？從字麵上來看，我見就 是一種把我當作一個恒常真實存在的錯誤見解，所以它所牽涉到見解的錯誤，所以當我們如理作意的把這些事情想清楚之後，我們就能夠當下把我見斷除。而我執 呢？這個「執」這個字，指的就是執受，就是習慣的意思！這個意思就是說我們在不知不覺中，甚至在每一刻的潛意識中，我們都把我當作一個真真實實的存在，這 個叫作我執！所以要斷除我執的話，我們就一定要曆緣對境，在每一個曆緣對境的當下，把習氣除掉才能夠斷除我執。除我執需要長時間的工夫，不過我們這裏隻講 斷我見，那是因為要除我執的話，也仍然是必須要以斷我見作為一個基礎！換句話說，所有修除“我”的錯誤的見解的開始，全部都是從斷我見開始，所以我們這 裏，就把焦點集中在斷我見。
那 麽接下來我們看如何斷我見呢？我們可以想像得到：世間的“我”的這個樣貌呢，可以說有各式各樣的樣貌，萬千種的樣貌；所以如果我們要把，所謂的對於“我” 的錯誤見解，把它去除的話，那麽循著世間的這種各式各樣的“我”的樣貌，顯然是會讓我們事倍功半；所以最根本的解決之道，就是跟隨佛陀的開示，用五陰去看 看我見的狀況，去看看我是如何虛妄不實。那麽佛陀給我們的開示裏麵，五陰就是有色陰、受陰、想陰、行陰、識陰；五陰的解釋狀況可以深、可以淺，我們由於時 間有限，我們先從最淺的部分來跟大家解說。色可以簡單的講，就是我們的色身；受就是我們的感受；想就是我們想作什麽，想吃什麽、想作什麽，都是想；行就所 謂的審思決斷，當我們決定了什麽事情的時候，這個是所謂的行、行為；識就是了別。
那 麽我們可以看到，色的部分很簡單的，就是指的我們的色身；那麽受想行識牽涉到的，都是我們心理的層次；並且受想行根據剛才粗淺的解釋，都是我們可以直接理 解的範圍。那麽受想行這三個項目，並且是基於“識”的功能，而衍生出來的功能。換句話說，我們要有所領受、有所想像、有所決斷、有所行為的時候，背後必然 有我們對於環境，對於當前的境的一個“了知”的作用在，所以說受想行這三個項目，其實都是奠基於識的基礎上麵。
那 麽我們以早上起來的過程，跟大家再進一步看看五陰的狀況；比方說我們早上剛從熟睡中蘇醒的時候，這個時候五陰到底這個狀況是如何呢？首先大家可以想像到， 當我們熟睡的時候，我們並不是因為熟睡就死去了，我們還一樣活著，所以這個色陰呢，在我們熟睡的時候，還是一樣正常的運作；並且當我們從沉睡中蘇醒的時 候，我們開始第一個覺知呢，應該就是覺知我們自己的這個身體，各式的這個躺著的狀況。接下來我們可能會覺知到，色身對於周圍環境的感知，比方說棉被裏麵的 溫度，現在這個外麵到底天光照進來了多少等等；那麽有了這些感受之後，我們也許，我們會想說（像今天這個天氣這麽冷），也許我們想多賴在床上，多賴一、兩 分鍾；可是我們隨後會想起，我們有很多重要的事情，等著我們去解決，所以我們不能夠賴床。那麽這些部分，我們就開始有想─許多的想─這個作用會現起。那當 我們把這些個層次，想清楚了之後，我們就決定，最後決定要起床了，所以我們就掀開棉被，坐起來起身開始著裝等等，這些就是所謂行的部分。我們在受想行的過 程中，對於環境的了知，可以說無時無刻不在進行，這個就是用早上起床的過程，簡單的跟大家介紹，五陰的依序現起的狀況。
那 麽我們可以跟大家講，無論是根據現量的經驗，或者是依據佛的聖典開示，我們說世間人所經曆的“我”，不多不少就是這個五陰！這個五陰，其實我們如果深入來 看的話，剛才我們所講的，財色名食睡這些個煩惱，其實也都可以完全用五陰來去描述。比方說，我們說一般人希望能夠青春永駐；甚至在曆史上有許多帝王的陵 墓，在帝王的陵墓裏麵，我們看到這些曆代的帝王，用盡各種的方法來維持他的色身，像木乃伊之類的；那麽這樣子，很顯然就是對五陰的色陰有所執著。
那接下來 我們再來看看其他的部分，比方說名的部分，這個煩惱是我們在乎別人對我們行為的評價，很顯然，關於別人對我們行為的評價，這個部分，到我們的感受來講，就 是受的部分；受的部分，我們領受了、領納了別人對我們的評價，並且我們進一步會依照這個評價，會來想像這個人，到底對我好或者對我不好；於此，我們會因此 而引生了各式各樣的想像，會使得煩惱好像海浪一樣，一波一波的湧來。所以像這樣的層次裏麵，我們可以說，關於名的這個部分的煩惱，其實也是因為我們執著了 五陰中的受想行陰。當然，我們一再的強調，受想行陰的基礎是識陰；所以當我們說，執著受想行陰的時候，當然也表示執著識陰，所以是執著受想行識四陰。
那 麽這個部分，所以我們可以說，五陰可以完全來描述世間的我，五陰也可以用來完全的描述世間的我見，乃至於我見所引生的各式各樣的煩惱。所以我們如果要斷煩 惱，我們就要斷我見；要斷我見，就要從如何去觀行五陰的虛妄不實來下手，這是佛陀給我們的一個善巧方便，讓我們從五陰下手，可以說是一個最直接，最了當的 辦法。
並 且我們要跟大家講斷我見，我們底下講的斷我見，以及如何觀行五陰，一一陰都是虛妄不實的這些觀行，並不是意味著斷我見之後，什麽東西都沒有。那我們在這點 上麵，必須要先跟大家分辨清楚。我們說，世間人對於「我」這方麵的想像，要不是落於常見，就是落在斷見裏麵。常見就是我們剛才講的我見，也就是把五陰我當 作一個恒常真實的存在。斷見就是認為三世之間，沒有什麽特別的聯係，也沒有因果可說；人一旦這輩子死了之後，就是灰飛煙滅，什麽東西都沒有了，就是斷見。 這類型的看法，自古以來都會有這樣的看法。比方說有些人覺得說，人都是自然出生的，也都是自然死亡；那麽死亡之後一切都沒有，這是自然論者。那麽又譬如說 唯物論者，他認為人一旦是四大組成之後，形成了人之後，那麽盡其一生，等到四大再分離的時候，就一切都沒有了；這是唯物論的看法，這一些看法都是屬於我們 講的斷見的範圍。
當然我們可以說斷見的本身，其實是非常經不起考驗，怎麽說呢？詳細的這個部分，我們沒有辦法細說，但是我們至少可以用幾個理由，很簡單跟大家交代斷見的不合理之處。首先我們說斷見，斷見，如果三世之間，沒有任何聯係的話，那麽古往今來有這麽多的人，包括佛教在內，也包括非佛教在 內的人，都曾經有辦法，能夠看到自己的前世；這些古往今來所留下來的例證裏麵，並且有很多是古德、先聖大德所留下來的例證；那麽這些先聖大德，都以妄語、 都以說謊話，當作是一個大戒。這些人，說實在的，你若是要把這些人一一都打成說「這些人都是說妄語」，那實在是很不可能的一件事情，隻是因為我們自己不能 眼見而已。再過來，我們如果從修行的意義上來講，我們今天之所以會願意修行，那是因為三世有所聯結，我們在這一世做的全部的功夫，將來都是功不唐捐，有一 天都會有那個果實可以收成，這樣子修行才有它的意義存在。如果說一切都是斷滅的話，那我們所有的修行，都沒有任何的意義；如果說一切都是斷滅的話，世間所 有的倫理道德，也都失去基礎，也都會至此崩壞！所以說從這個種種方麵來看，我們說斷見的論者，其實是經不起考驗的。
修 行人約略聽過佛的開示，約略知道說常見不可取；經過自己仔細的思惟之後，也知道斷見應該是不對的。可是走錯路的修行人（我們說走錯路，就是沒有依照佛陀的 開示，正確的去找尋修行道路的這些修行人），他們麵對關於三世聯係問題的時候，必然會存有下列疑問：第一個，三世既然有所聯係的話，那麽（死後）就不能夠 完全是灰飛煙滅；第二個，三世之間如果有因果存在的話，既然因果昭昭不爽的話，那可能就有某一種的，所謂的「業果報係統」，能夠自然的幫我們做因果酬報的 工作。那可是呢，走錯路的修行人，不肯依照佛陀開示的方式，正確去了悟這一切的時候，往往因為剛才對於三世因果，不能斷滅的這個部分呢，有這個前提存在， 所以都會想辦法去想像，有什麽樣特別的“我”（常住不壞）？比方說把這個意識的部分，又再切割出來變成“細意識”，或者再切成“極細意識”，其實講來講去 還是落在識陰的執著裏麵。或者呢，又另外再去創新發明所謂的“業果報係統”，這個其實大大違背了佛所說的（真正的業果報係統如來藏心）。
佛所說的法，一一都必須是要能夠親證的法，如果說這個業果報係統，隻是我們自己妄想出來的一個係統，從來都不能夠親證的話，那麽這樣子，就絕對不是佛所開示的法門！所以修行人，走錯路的修行人，當他麵對斷見不合理之處的時候，很顯然地就會衍生出各式各樣，巧立名目各式各樣的“我”出來；其實這樣子仍然是倒回來，又回頭落在常見裏麵。也就是對於五陰中的色受想行識，對這個五陰中任何一陰加以執著。
各 位聽完今天的課之後，各位可以回去仔細檢視一下，凡是在外麵聽到有所謂“真我”的時候，請各位務必用我們剛才講五陰的狀況，仔細去檢視：他到底是落在色 陰、受陰、想陰、行陰還是識陰裏麵？那如果他落在任何一個陰裏麵的話，那就表示這個部分不是佛陀所開示的正道，他是完完全全落在我見裏麵。所以我們跟各位 講這些，就是要跟大家提醒：我們底下所講的斷我見的內容，它的前提必須是不能斷滅；因為斷滅的話，一切都沒有意義，並且斷滅見反而會使得我們陷入到另外一 個形式的我見裏麵，所以它的前提不能是斷滅。那麽隻有在不可以斷滅的前提之下，你才能夠真正的契符到佛陀所說的斷我見的真正意義，並且從此之後，也才能夠 踏上正道，甚至我們到最後，在修學大乘的時候，碰到了大乘法的“空”義的時候，也不會把“空”當成是頑空，當成是灰飛煙滅，一切都沒有實質的意義的存在。 這一點必須要跟大家交代清楚。下一次我們會跟大家交代，關於色受想行陰的內容。
