整全的教育(二)

自序

人點燈，不放在鬥底下，而是放在燈台上，就照亮一家的人。

《馬太福音5:15》

予既受此文明之教育，則當使後予之人，亦享此同等之利益。

  容閎 ──中國近代留學生的先驅

人和地球上其他動物的最顯著的區別在於，除了物質的肉體外，還具有思想、精神和靈魂。而人與人之間的最大差異不是相貌、財富、地位等外在的因素，而是內在的品格，它包括自我意識、胸懷、良心、自尊、獨立等。那麽，人的品格是如何養成的呢？無非要靠教育，靠上施下效、耳濡目染、潛移默化的言傳和身教。 

不過，當我們寒窗十載皓首窮經，黑袍加身時，發現不僅身上所披的長袍和頭上戴的帽子同出一轍，而且心思意念和思維模式也整齊劃一。施教者和受教者雙方通過盲目地模仿，一味地跟從，拚命地攀比，讓莘莘學子都凸顯以下並非與生俱來的特征：有傲人的成績和文憑，但沒有內在的自信和安全感。表現在比上不足時，就自卑不堪，比下有餘時，就好自矜誇；學術會議上溫文爾雅、沉默寡言，但在其它場合喜歡毫無保留，旗幟鮮明地表白自己的主張和觀點，其方式往往是無所畏懼地下結論，而非心平氣和地陳述事實；若遇不同的看法、相左的意見時，不加思索地就排斥，要是被否定的活，不知道應該去尋求折中方案爭取雙贏；當被傷害時，會立即拔劍而起，把以善勝惡的選擇權拱手相讓，而不自知。

以上問題並不是教育的缺失造成，而恰恰是偏頗、不當的教育所致。盡管我們有幾千年的教育史，但在很大程度上把教育簡單化和片麵化了。體現在以為教育就是開私塾、辦學校，講解、傳授書本知識。其目的在於，讓受教育的人參加科舉，通過層層淘汰進入官場，出人頭地，光宗耀祖，或者對受教育的人進行某項特殊的技能訓練，讓他們能有一技之長，可以安身立命。特別是當被產業化以後，急功近利的教育更顯得隻重視知識的傳授和技能的培訓，而忽略品格的塑造、內在潛能的發揮以及缺少人文關懷，尤其是回避了情感和心智的問題。由此而產生的結果是，受過教育的人可能有很高的學位，甚至淵博的專業知識，但卻不一定有創造性的思維、自由的精神、開明的心態、深邃的眼光和健全的心智。甚至，有些讀過書、受過教育的人被認為，有知識沒思想、有技能沒文化、有專業沒氣質。這不能不令我們追問教育的本質。

 “教育”一詞來源於拉丁文ēducātus，是把能力引導出來的意思。蘇格拉底一針見血地指出：教育不是灌輸，而是點燃火焰，引導人們產生正確的思想。具體來說，可以認為教育不是填塞僵化的知識和理論，沿襲既定的模式，而是發掘興趣，引導潛能，喚醒心智，特別是要喚醒一個人自覺的能力。那就是客觀、理性地自我懷疑、批判，認識自己的能力。一個人能夠自我覺悟、自我認識意味著能夠自我教育，這是教育的真正意義所在，也是一個人做人、做學問的源頭和保證。當一個人開始自我教育時，首先關注的是自身的改造──對自己的無知，從無意識到有意識。他改變單向度(one dimension)的思維，從舊的教育思想模式中解脫出來，成為一個不僅有學問和技術、而且有道德良心、有高貴靈魂、有文化修養的健全人；他以敏銳的思想、犀利的眼光和不同尋常的洞察力反思自己所受的教育，以及作為一個施教者的資格和權限。 

我從延續了幾千年“重農抑商”傳統思想的中國農村，憑借考試擠進都市，躍出夔門，東渡扶桑，定居美利堅合眾國，曆時三十載，行程數萬裏。當時間的長河在淘去物質的虛華之後，精神的脊梁才顯得清晰可見。雖然人對未來無從把握，但如果能夠認真吸取過去的教訓，拂拭曆史的塵埃，就可以知興替，明事理，行更為合情合理的事。在此，我將穿越四十年的歲月風塵，跨過陸海空的地理屏障，理性地回顧、審視、歸納自己的教育和心路曆程，並將海內外的親身經曆和對東西兩方迥然不同的教育體製、學術研究，以及治學態度的感觸與領悟，誠誠實實地記敘，客觀公正地評說，以期能幫助你察驗自己的人生，領悟整全的教育。

既不同於因財(材)施教、毀(誨)人不倦的應試教育，也不同於帶著情緒、浮躁、投機和功利的“素質教育”、“通才教育”或“博雅教育”，整全的教育不單獨重視技能的訓練，而且更在乎獨立思想的養成、情感的洗滌和心靈的自由。它不主張在人身上，強迫添加任何外來的附庸和累贅，而是致力於恢複人原有的潛能、價值和恩賜，引導他們在知識、道德、情操、審美和品格等方麵都得到均衡、整體的發展，成為既能縱向也能橫向思考，既見樹木又見森林的人。隻有敢於反思片麵、孤立、機械、以訓練為主的教育，並對既成的價值觀和世界觀重新定位，單向度思維的人才能逐漸從順從、權威、群體迷思和偶像崇拜的精神桎梏中解放出來，在穩妥牢固的信仰根基上，重建人的品格，重拾人的尊嚴，重獲人的自由。