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姒玉明
《史記.夏本紀》記載：禹為姒姓，名曰文命。禹的父親是鯀(gǔn)，鯀的父親是顓頊(zhuān xū)，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。所以，大 禹乃是黃帝的玄孫。較為普遍的觀點認為大禹出生於公元前二千多年的西川石紐，就是現今的四川省北川縣禹裏羌族鄉。大禹姒姓的由來存在不同的說法，諸如受封 賜姓或其母修己吞神珠薏苡生禹之說，但至今尚未有定論(注1)。
堯在位時，洪水泛濫成災，堯需要一位治水防洪的人。眾人都推薦鯀，但堯覺得鯀很任性，恐怕難當重任。可是“蜀中無大將，廖化作先鋒”，堯隻好勉強采納大家 的意見。不出堯所料，鯀用圍堵的辦法治水，收效甚微。九年過去了，洪水依然滔滔不絕。此時，堯把帝位禪讓給了舜。舜掌權後，就把勞而無功的鯀給流放了，舉 用了鯀的兒子－大禹。這種父親被革職，兒子被馬上啟用的事在中國的曆史上並不多見。更難得的是，大禹受命後，並沒有著手替父伸冤，而是馬上到任治水。他聰 明機智，吸取父親失敗的教訓，采取了疏導的治理方法。率眾在外風餐露宿十三年，其間三過家門而不入。終於開通了九條山脈，疏導了九條大河，使九洲統一，四 境之內都可居住。
大禹不僅治水有功，而且也精於尺度和音樂。舜把帝位禪讓給他，但他卻躲起來，有意想成全舜的兒子商均繼位。可是，天下的諸侯都不去朝拜商均卻來朝拜大禹， 大禹這才“恭敬不如從命”繼承了天子之位。十年後，大禹向東狩獵巡視，到了妻子女嬌的故鄉會稽山(今浙江紹興)，在那裏考核四方諸侯的政績。次年夏天，大 禹病逝。大臣們根據他的遺囑將他“深埋簡葬”在會稽山上的北麓。
大禹死後，其位轉給臣子益。然而益也謙讓，學大禹也躲起來了。但由於益資曆太淺、功績又乏善可陳，諸侯就去朝拜大禹的賢德兒子啟，於是啟就繼承了帝位。啟 掌權後，征服了蔑視仁、義、禮、智、信的有扈氏諸侯國。啟死後，他的兒子太康繼位。太康是個紈絝子弟，整天在外遊玩打獵，數月不歸。後弈乘機入侵，太康被 驅逐，丟了江山，流亡而卒。他的母親和五個兄弟在洛水之北沒能等到他的歸來，作了《五子之歌》(注2)。之後，太康之弟仲康被立為王，仲康之後是其子相繼 位。相之後是其子少康繼位。少康勵精圖治，使岌岌可危的夏王朝起死回生。為了使祖先大禹一年兩次的祭祀不至中斷，少康封庶子無餘為越王，世世代代 在會稽禹陵奉祭大禹。因此，第六世祖越王無餘就成為會稽禹陵第一個為大禹守陵的人。
大禹的其它後裔經曆代演變，不斷分封改姓，比如夏、禹、鮑、樓等皆出自姒姓。但是，隻為了守陵祭祀一個目的而存留到今天的禹陵姒姓這一支不遷居、不改姓。 他們一守就是四千年，創造了一首英雄家族可歌可泣的悲壯史詩。雖然曆盡千難萬劫，即使瀕臨滅族，但是仍然至始至終、不離不棄。比如在十四世紀的元末，發生 在紹興地區的大規模農民戰爭使禹陵村哀鴻遍野，姒姓人幾乎遭滅族之災。隻有一戶人家由於避居在會稽深山裏，才幸免於難。那就是第一百二十二世祖姒權以及他 的兩個兒子－姒炯和姒烜。姒權在厄運中守陵之誌不移，告誡子孫：“自後守陵之裔，雖遭貧困，毋再星散，必須聚居左近，陪護陵祠，恭承先誌。”
這一支為大禹守陵護陵達四千年的姒姓族人經曆的榮耀、尊貴、顯赫和屈辱、卑微、衰敗都被詳細記錄在他們的千年家譜——《姒氏世譜》裏。它是現知記載姒姓家 族史最權威的譜書。經過多次修訂，現存的版本是在一八七五年刊印，從夏朝的開國之君，姒姓第一世祖姒文命即大禹，記到一八七三年的第一百四十一世祖姒振 先。其中地位顯赫的有教為詳細的記載，比如第四十四世祖越王勾踐。他從父親越王允常那裏承襲了王位，摧滅吳國，成為春秋一霸。但是，第五十世祖越王無疆攻 打齊國和楚國，結果被楚威王戰敗，丟了性命。從此，越國名存實亡，姒氏由盛而衰，而且一落千丈幾乎到了滅宗滅族的地步。上文已提到，在十四世紀末，僅剩姒 權一家三口。到一百二十八世祖時，雖然有後裔二十七人，但其中七人未成年死去，隻有五人有嗣。為了生存、發展、使守陵護陵後繼有人，一部分後裔被允許離開 禹陵外出謀生。
其中有一支不知經過多少迂回曲折、艱難險阻，最終在四川省峨眉縣紅山鄉定居並繁衍開來。筆者就出生在此。為什麽說我們是從禹陵遷居而來的呢？據筆者的父親 姒成琦回憶，他小時後跟爺爺姒德鈞一起參加祖宗的祭祀活動時，耳濡目染地記下了祭文的一部分。其中的開頭四句是：“先祖紹興住銅羅，雲乃十二廣恩波，感懷 秋季錦江響，又起後人慶三多。”銅羅即是銅羅堰，是我們那裏的一個地名，從第一句就可以肯定這支峨眉姒姓遷自浙江的紹興。我們的世代排輩順序是：“先海金 文林，有朝應榮德，成正光昭允，明道傳世澤。”峨眉姒姓的家譜記載第一代先祖為姒先，大約是禹後第一百三十二代。筆者為第十二代，屬正字輩。到如今峨眉姒 姓已傳到第十五代允字輩。二十世紀七十年代末高考製度恢複後，遵循“家有餘糧雞犬飽，戶多書籍子孫賢”古訓的姒姓後裔們紛紛丟下鋤頭，從田野奔赴考場。跳 出農門後的學子散居在大江南北。現在紅山鄉姒姓總人口約有三百人。在峨眉姒姓第七代時，姒朝用從峨眉遷居雲南省魯甸縣營盤鄉。至今已經傳到魯甸姒姓第九 代，全鄉約有人口一百來人。另外第十代姒德明從峨眉遷居四川峨邊，曾經繁衍到二十來戶，後來不幸遭遇瘟疫，現在隻剩峨邊姒姓第四代姒光榮一家。
就目前所知，紹興的姒姓後裔可能居多數，但也沒有超過五百人。所以即使全國的姒姓後裔加起來大概也不足千人。由此可見，姒姓雖曾為名門，但如今已非旺族。 也可能正是因為是名門，才幾千年“綿綿不沒於世”。用第一百二十二世祖姒權的話來說：“禹後之不幸如是乎！猶幸而禹祀之不絕亦如是乎！”
就象紹興禹陵村第一百四十一代姒紹品老人一樣，幾十年如一日，每天早起的第一件事就是在自家後院，麵向禹廟恭敬地行祭拜之禮。大禹的後裔們所敬奉的早已不 單單是禹陵、禹廟，而是大禹艱苦卓絕、忠於職守、盡心竭力的敬業精神。這種精神顯然已經植入他們的骨髓，賦予他們偉大的使命感和責任感。因此，他們才能創 造出這樣動人心魄的曆史奇跡。禹陵也早成為他們的精神家園。無論是改朝還是換代，無論世事風雲如何變幻，他們都一如既往、忠貞不渝地傳遞著神聖的火炬，生 生不息。正是他們真誠、頑強、執著的生命使他們能夠在四千年的歲月裏“陪護陵祠，恭承先誌”，並以活化石的形式見證著：
我們是神的兒女
我們是大禹的後裔
我們是越王勾踐的勇士
我們是不屈不撓的守陵人
注1：姒元翼、姒承家著《大禹世家》浙江古籍出版社2003年版。
注2：農曆六月初六是大禹的生日。這天，禹陵村的村民們都要舉行禹的兒子啟當政時創建的祭禹儀式。 祭祀中吟誦的祭文就是《五子之歌》。以下是記載於《尚書.夏書.五子之歌》的全文：
太康失邦，昆弟五人須於洛汭，作《五子之歌》。
太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民鹹貳，乃盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮後羿因民弗忍，距於河，厥弟五人禦其母以從，徯於洛之汭。五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”
其二曰：“訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。”
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。”
其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！”
其五曰：“嗚呼曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？”
族譜這根線畫出來後，時間也是連續的了。你我他都是符號而已，可是我們竟然可以思想，真是恩典。