日月樓主人

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史說命相與風水(之二)

(2013-02-23 11:43:09) 下一個

相術的起源和基礎

相術起源於人對自身命運遭際富貴貧賤的不可把握與不可控製。有人出生於富貴之家,一生錦衣玉食不虞有缺;有人卻一世貧寒,死無葬身之地;有人才高八鬥卻懷才不遇,抑鬱而終;另有人不通文墨卻能托庇祖蔭承襲高官。在商場上有人刻意求富百般經營卻總是發不了財,另有人隨意而行,財富卻滾滾而來,擋也擋不住。就壽命來說,有人壽比南山,有人卻英年早逝,讓人扼腕。

對塵世間這種種富貴貧賤得誌失意生生死死由不得自己的狀況,古人百思不得其解,於是不約而同歸之於“命”或“天命”。天命的思想在中國源遠流長。 《尚書‧召浩》有文指出,“王其德之用,祈天承命。”《詩經‧大雅》稱“有命自天”。 《左傳》說“善之代不善,天命也。”曆朝曆代的皇帝都把自己稱為“真命天子”,君臨天下統治萬民是“奉天承運”。

中國曆史上的諸子百家信天命的多,不信的少,反天命的更是屈指可數。中國古代文化的主流儒家對“天命”的態度可用“死生有命,富貴在天” (《論語》)來概括。孔子說:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言”(《論語》)。孔子一生周遊列國兜售他的一套政治主張,但終其一生都未成功,於是悲歎:“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。 ”可見孔子把成功與否歸咎於“命”,個人隻能略盡人事。孟子也說“莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。 ”意思是說沒有人叫他這樣做,而他竟做了,這就是天意;沒有人去招致​​,而竟然來臨,這就是命運。所以孟子總結說:“君子行法,以俟命而已矣。 ”

老子《道德經》主張“人法地,地法天,天法道,道法自然”,不講究天命。但灑脫狂傲的莊子認為人終究抗不過命。 “生死存亡,窮達富貴,賢與不肖毀譽,饑渴寒暑,是事之變,命之行也。”莊子認為隻有接受富貴貧賤皆由天定的命,人才能活得瀟灑曠達。

古人既然信奉天命,自然殫精竭慮地探究種種預測命運的方法,以便能趨吉避凶把握命運,命理術命相學也就應運而生。命理術一般分為兩大流派,一派是以人出生時的星宿(如金、木、水、火、土五星)所在的黃道十二宮的位置來推算祿命,俗稱“五星術”,類似於西方的占星術。一派是以人出生時的年、月、日、時四柱八字來推測祿命,俗稱“子平術”。兩者比較,子平術的流傳更廣,影響更深。目前在北美華人社會流傳的主要就是“子平術”。

除了看星座看八字的命理術外,算命的另辟蹊徑是看相,即通過觀察研究人的相貌特征、骨骼特點等來預測命運,即命相學。一般來說命相學家通過相眉來推測人之才氣,相目推測人之貴賤,相耳推測人之福祿(《三國演義》說劉備“雙耳垂肩”),以口推測人之誠偽,以人之人中推測人之子嗣。除了看五官麵貌外,還有相骨骼(骨相學),相人之四肢軀幹,毛發須齒,乃至氣色聲音舉止的。

命相學比命理術的起源更早。一般認為命理術起源於漢代,而命相術發端於堯舜時期。古史記載“昔堯取人以狀,舜取人以色,禹取人以言,湯取人以聲,文王取人以度。”到春秋戰國時相術已蔚然成風,廣為流傳。越國謀士範蠡曾助勾踐打敗吳王夫差。範就是一個善看相的人。 《史記‧越王勾踐世家》記載說:“範蠡遂去,自齊遺大夫文種書曰:'飛鳥盡,良弓藏,狡兔死,走狗烹。越王為人長頸鳥喙,可與共患難,不可與共樂,子何不去?'”範蠡觀察到勾踐有一個長脖子和鳥一樣的尖嘴巴,相術認為這種人不能共享樂。因此一打敗吳王夫差,範蠡就一走了之,不知所終。並勸越國大夫文種也盡早離開。但文種不聽,後果被勾踐殺害。

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