論書生

小子論曰：“中國書生，晚清以前，曆代不乏“無用”書生；民國以降，隨處可見“盲目”書生。”

小子又論：“古代之“無用”書生，誤君誤民誤國家；近世之“盲目”書生，害人害己害子孫。”

小子更論：“古代之“無用”書生，推首可指司馬光；近世之“盲目”書生，擒王當拿蔡元培！”

或曰：“爾以書生論書生，為此苛刻之言，得毋過乎？”

曰：“投筆當刀，唯剔皮見骨，方可知害民賊之真嘴臉；傳聲作檄，非驚夢催魂，不能救懵懂人之迷茫心！是以小子之論遠不為過，且於心中猶感未足也！”

且說“百無一用是書生”，此乃今人之常談，古人之舊論。尋源可知，此實為古代書生自論之言也！

或曰：“古代之書生何失，以至於人皆以‘無用’目之？”

曰：“失於無術！”

或問：“常人皆以‘不學無術’指無學之人，古代書生豈皆無學耶？”

曰：“非也！古代書生非但有學，且學識淵博者層出不窮。古代書生之所以‘無用’，獨患無學於術也！”

嗚呼！道為常日之守，術為一時之用。古代之書生多因醉心於道，不屑於術，於當用之時做“無用”之身！是以古代書生之“無用”，非其所學“無用”，非其人“無用”，為其所學當當用之時“無用”也！

傳孔子多藝，其於六藝無所不精，以致達巷黨人鹹稱孔子‘博學而無所成名’矣！孔子樂道且重術，孔子之後，卻尊道賤術，及至後世，崇道以致於廢術。自兩漢至晚清，雖自號為夫子門徒，實多不明聖人之心。曆代儒生，皆空受十年寒窗之苦，徒興‘書生無用’之歎。曆代儒生，雖德可堪框其君，學足以教其民，但於富國強兵，幹進時務，卻常常望洋興歎，每每束手無策。古代書生之“無用”，於宋抗遼夏金元之際，當晚清遇歐美列強之時，皆畢露無遺矣！吾曰古代之“無用”書生誤君誤民，更誤國家，不亦可乎？

觀曆代儒生，以‘無用’而獲罪為首者，非北宋司馬光莫屬。

終司馬光一生，時時以忠君自詡，但拒命赴任卻獨多。其拒命之托辭多為“非長”，但及他人之任，非議卻唯他獨多。雖司馬之私德固無可厚非，但其一味守舊卻實非可頌。其於王公之新法，不顧時宜，不論是非，初皆抵製，後則盡罷。於其無補舊製之短處，可見其‘無用’之罪，於其不取新法之長間，足見其“無用”之罪，於大宋之靖康奇恥中，足見其“無用”之罪，於華夏之備受蒙古鐵騎踐踏中，更見其“無用”之罪矣！及司馬治史，是其所是，非其所非，遂使其人為後世書生所頌，其言為後世書生所納，其事為後世書生所法，其行為後世書生所追。秦漢以後二千年間，堪稱識孔孟真麵者唯王安石一人！而唯一之王安石，卻遭曆代腐儒圍攻，千年推為奸邪。由宋至清，當開基創製者凋零殆盡之時，柄政執權者多為司馬門徒，由此使大國頻遭小邦受欺淩，文明屢受野蠻羞辱，腐儒以一時之望固守其‘無用’，腐儒之‘無用’豈可稱無罪耶？司馬豈不同與其罪耶？

至晚清民初，西風東漸，國勢遽改，人心大變。清末民初之浮躁文人，盡將一己“無用”之罪歸於無辜之國學，盡將世間“有用”之功歸於西人，承外敵文化謀殺之深算，伴內賊謀取名利之奸心，遂使西方強盜應時新創之偽道，取代華夏聖賢傳播百世之國粹。自民國建立，學生自識字伊始，即以求科學一術為盼，其身雖有用，但心卻無守，其肉眼雖明，其心眼實盲。民國至今百年不改，遂使“盲目”書生充斥華夏大地。

而今之“盲目”書生，但知求新、求變，不知有常、守常。但知應時之術，不知守恒之道；而今之“盲目”書生，逢新必喜，見異思遷，崇洋媚外，貴夷賤華；而今之“盲目”書生，每逢外敵挑撥，便自身不由己，或隨敵起舞害民、或認敵為友亂國。當年日寇之入侵，自亂豈非主因？近年“六•四”之亂，非隨敵起舞而何？今之“盲目”書生，相較於古代無用書生，包禍更深，造害尤大！是以每全球當風雲之際，吾不懼外敵猖獗，獨憂蕭牆禍起！

子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”但而今之“盲目”書生，或不知有道，或不明正道，重利以致忘德，懷私近乎廢仁，負術乃至莫辨是非。指令使用常欲抗命，由心使用便有不測。而今之“盲目”書生，其為一時之望者，不用則怨望頓生，怨望則鼓動天下，亂國則必然害民；而今之“盲目”書生，其為一時之望者，用必顛覆舊製，用必追洋造新，使天下人情浮躁，人心不古。

察近世“盲目”書生，緣‘盲目’而誤國彌深者，蓋民初之蔡氏元培也！

當民國之初，蔡氏元培為學界領袖，主張“思想自由，兼容並包”，遂使未明之理，授懵懂之人。使懵懂之人納未明之理，卻既不正其心，亦不明其理。遂以一人之‘盲目’，致一校之‘盲目’，以一校之‘盲目’致數校之‘盲目’，以數校之‘盲目’致天下之‘盲目’；且又以一時之‘盲目’致一世之‘盲目’，以一世之‘盲目’致數世之‘盲目’，以數世之‘盲目’致天下常陷‘盲目’卻不自覺‘盲目’。當清末民初之際，國難當頭，民不聊生，蔡氏領袖教壇，卻使國家於夜半再臨深池，讓青年若盲人複騎瞎馬。嗚呼！孔子執鞭，唯恐天下向學者不歸正道；蔡氏設壇，隻恨青年上進者未染異端。蔡氏之“盲目”得無罪乎？由民國至“文革”，由文革再至今日，西方之“民主”害國，西方之科學惑人，且無處不在，無孔不入，蔡氏之“盲目”又得無罪乎？

《論語·顏淵篇》載子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”立信於民，道也。足食、足兵，術也。是以先聖之學實在於：尊道且重術。實在於：先道而後術。

是以小子曰：尊道而不重術，必複為古代之“無用”書生；重術而廢道，或先術而後道，亦必將再為今朝之“盲目”書生。“無用”書生與“盲目”書生，皆可謂誤國害民、背祖滅孫之待罪書生！

是以小子又曰：唯尊道而重術，先道而後術，方能為福國佑民之大用書生！