形的思想與文藝複興。。

西方哲學的思想因素是，形，理，智，慧，構成了形理，理智，智慧的體係。慧基於智，智基於理，理基於形。

為什麽基於形？因為形是客觀的，是真理的基礎（可客觀驗證），是說服大眾的公共語言。

歐氏幾何，以形說理，說得清楚，令人信服，為西方哲學（智慧）奠定了形理的基礎。

西方政治，發展出以形為基礎的民主思想，以理為結構的製度思想，和基於公理程序的民主政治製度。

中國哲學，是經驗之理。例如儒家的思想因素，仁，義，禮，智，信，仁和義是經驗的範疇。

經驗之理基於主觀經驗，而不是基於客觀的形，無形之理說不清。要想服眾又要依賴形，因此東方哲學創造出了有形之禮，而以禮代理。上層建築以禮治下，下層民眾以禮表忠。

以禮為基礎的智，實為不智。儒家的知識體係沒有形的客觀基礎，硬不起來，所以儒家的知識分子本質是軟弱的，有的是犯禮的固執脾氣，留給後人的隻是“名流千古”的清譽，而不是客觀的知識，不是真理。

以禮為基礎的信，沒有客觀的基礎，難以取信，實為不信。民不信官，官不信民，官民不信科學，不信製度。儒法千年，政治製度還是停留在“惟我獨尊”的過家家的水平。

因此中國人的哲學與西方人的哲學是有差別的，這個差別就是形理思想，標誌事件就是《歐氏幾何》，在西方哲學體係是基礎，而在中國的哲學體係，形的思想完全缺失。

中國文明一開始也是基於形的，中文起源的象形文字就是客觀的證明。但是在思想文明的發展道路上，儒家先人把形的思想淡化了。

中國人的形的思想能否重新被喚起？因為形是客觀的，很多形的思想因中文的象形文字已經留下了客觀的印記，因此我認為是可以的。我可以用詩經裏的一首詩的解釋舉個例子。

詩經邶風新台中有一句：

魚網之設，鴻則離之。燕宛之求，得此戚施。

邶風新台這首詩，儒家學者以禮的思想，把戚施解釋成蟾蜍。然而施字的象形文字是橫掛下垂的番旗，很明確地勾勒了前麵所提到的“魚網之設”的形。結合戚是指邊緣，戚施就是指密集形成了邊緣的魚網之設，而並非所謂蟾蜍。而且這首詩中的“魚網之設”的設字，和“戚施”的施字，也演繹成了中文裏的一個與生產技術相關的重要的詞匯“設施”。儒家以禮的思想曲解了上千年的“戚施”一詞，得以因文字有形而重見天日。

（參見絀文《詩經 邶風 新台》）

可見中文有形的基礎，先人的思想也有形的基礎，所以被淡化的形的思想是可以重新被喚醒的。

西方思想也曾經淡化了形，西方文藝複興以有形的希臘雕塑為契機，開創了現代文明。東方也可以以有形的象形文字為契機，結合儒家之前的詩歌文獻，開創東方的文藝複興。