玉壘關

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閑來說“孝”

(2011-01-04 08:35:44) 下一個
                                                一    孝的目的
       人們通常把“忠”“孝”擺在一起說。比如“一等人忠臣孝子,兩件事耕田讀書”。這個對聯是由文人紀曉嵐總結的。然而現在隻是在鄉下的門楣上還常能看見。
       又比如,近代中法海戰開戰在即,軍艦上曾經被清政府選送到美國留學的幼童之一的黃季良,在戰死前是這樣寫信給自己的父親的,“猶記父親與男之信,囑以移孝作忠,能為忠臣即是孝子等語。”
忠既是更大範圍內的孝。故而這些年,孝道是被某些思潮攻擊的重點。正是,項莊舞劍,意在沛公。這些思潮所正真要打擊的,可能是別的吧?
這些人的手法通常有二,第一是,把忠孝,解釋為愚忠愚孝和偽忠偽孝。愚,比如絕對情況下的君讓臣死,臣不得不死,父叫子亡,子不得不亡。比如,秦公子扶蘇接到奸臣逆子趙高胡亥的偽造的秦始皇遺詔,他不探個究竟,就自殺了。是為“愚”。又比如,我們知道有個香港明星,其母豪賭,不惜把女兒推進火坑填賭債。如果這個女兒終身都順從母親,通過賣身供她賭博。那麽也是“愚孝”。
又比如,“紅樓夢”裏賈寶玉說那些片麵追求"文死諫,武死戰"的大臣們,隻顧圖汗馬之名,而棄國家,君父不顧的。就是“偽忠”。而古代小說裏說的,某名士為父母結廬守孝三年,其間納妾無數,生子一堆。是謂“偽孝”。
其實忠孝和愚偽忠孝的關係,好比糖分和糖尿病。前者是維持生命的必需品。後者是前者的濫用導致的惡果之一。正是過猶不及。卻不可因噎廢食。
第二個攻擊孝道的手法,就是認為,中國的文化是以“孝”的手段,達到“忠”的目的的。其實不然。
溯本逐源。儒家中,專門講述“孝道”的經典是《孝經》。第一章開宗明義說,夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。
         這說的是,孝,是從侍奉父母出發,經由忠於國家這個過程,最終達到“立身”這個終極目的。
  對比基督教中新教的教義,是以“信”基督為手段,而最終達到“進天堂”的目的。
        且不說,所謂教義,或寓以利,或寓以義。且說,如何通過“孝”道達到立身呢?

                                                               二    兩種選擇
        古人辯佛法說,人生如樹花同發,隨風而墜,有的落在草席上,有的落進糞坑裏。這說的是人的出身的無法選擇。然而人非草木。因為之後的道路是可以選擇的。
沒有遇到理想父母的人,孝道的選擇通常有二。一個是才女張愛玲,她有個悲慘的童年。她追求自由的母親,丟下童年的她留洋去了。她的爸爸,一方麵是她才華的最初發現者。一方麵,又毒打她,禁閉她,甚至為了奄奄一息的她請醫生,按照張愛玲的解釋,隻是出於怕親戚們的笑話。   
         以後的張愛玲一輩子也沒有走出這樣的陰影。我們知道,她在抗戰期間嫁給了漢奸,然後在新中國成立之初出國,然後嫁給比自己大30多歲的老人。她對父母,兄弟都決絕異常。亦如她對社會和國家的。她當然有充分的理由。就像她自己說的,如果你認識從前的我,也許會原諒現在的我。
       她老年的時候,得了恐懼寄生蟲的癔症,幾年內搬家180多次,最後她病死後,幾天才被人發現。她一直不肯要孩子,她說,她對自己的母親這麽差,她害怕她的孩子會替她母親來報複她。可見,縱然外人們能體諒她,但是她自己,和生活卻不能。
  她的人生軌跡寫在文字裏。就是自憐,自閉,歸咎中日趨成淪。
而類似的情況下,還有另一種選擇,是中國傳統文化所提倡的,比如先代帝王舜的故事。話說,舜娶妻之後,他的弟弟象垂涎他的妻子,他的爸爸眼紅他的財產。於是父子倆合謀想害死舜,他們用了各種方法,從活埋到火燒。然而被舜逃脫。舜假裝不知道,繼續善待父親和兄弟。甚至以弟弟象的喜怒哀樂為自己的喜怒哀樂。當然,他留下的,不僅僅是“象喜則喜,象憂則憂”這麽個成語。“史記”上說舜以孝著稱,而他居住的地方,人心所向。“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”
“史記”上說父頑,母囂,弟傲,能和以孝。故而,堯帝選擇了他做自己的繼承人。最終舜經由孝和治國,而成為後代傳頌的聖人。
或說這個故事的虛假。其實同樣的事實,從來都有不同的解釋。而這個解釋,就是價值取舍的方向。 我們要選擇的是以德報怨呢?還是以怨報怨呢?

                         三  從孝到立身

那麽相似的境遇為什麽會有這樣兩種選擇呢?
孝,是以報答父母的恩情為基礎的。而同樣一個經過,從來都可以產生不同的解釋。
有人說,天下無不是之父母。所謂十月懷胎,三年哺育。
也有人,比如聖裔孔融卻有一段“父母無恩論”。他說,父之於子,論其本意,不過是發情的產物!而兒子和母親關係,就好像東西裝在瓦罐裏,出來了就關係就脫離了。三歲讓梨的孔融未必真不孝。然而他的言論,卻直接推到出了不孝無罪。人問,饑荒的時候,如果隻有一點兒吃的,給父親吃麽?他說,如果父親不好,就給別人。
 孔子說,“罪莫大於不孝”。其後裔孔融最終以“不孝”的借口被曹操所殺。正是天意弄人。
人與社會的關係,通常從父母與家庭的關係開始的。而人對社會態度,可以說是對父母的態度的反饋。
而社會與我們有恩無恩呢?同樣的境遇,也有兩個不同的選擇。
前些年有個連環殺手被抓獲,那是個棄兒。人問他為什麽他能為了廉價手機這樣的小事情殺人呢?有沒有想過別人的家人會多麽傷心呢?他回答,這是別人的人生,和我有什麽關係呢?因為被遺棄,既然社會無恩於他,何不殘忍孤絕。
那麽幾乎每個人都能找出報複社會的理由。幸而我們周圍,做出相反的選擇的人是主流。
   故而,孔子把“不孝”說成是天下大亂的根源:五刑之屬三千,而罪莫大於不孝……非孝者無親,此大亂之道也。
       故而,從對待父母到對待境遇,在任何情況下知足而感恩。難道不是立身的第一步?
 

       父母對子女,有愛與不愛,愛多和愛少,公平與偏袒,無私和自私。子女就從父母的態度中,反饋出多樣的態度和人生:以德報德,以德報怨,忘恩負義,以及破罐子破摔。
 我們中的大多數一生都在調節和父母以及子女的關係,需要在權利和義務,期許和失望,付出和得到中判斷和糾結,既無法自己想要的境界,又沒有辦法逃避。要兼顧對父母的責任義務以及自己和自己小家庭的平衡。就如我們和社會上的一切關係。而能夠調節好這種關係,難道不正是“立身”的過程?
  
                                                  四   讀一段《孝經》
       這是古人們的啟蒙書之一。比如神童如梁代的昭明太子之類的,三歲讀《孝經》,八九歲上去太學講授《孝經》,而盡通大義。
       我們也算三十而立了。那麽也讀一段 《孝經》,裝個樣子吧。  第一章開宗明義全文如下:
  孔子閑居,他的學生曾參侍座。孔子問:“先代的帝王(包括前麵的舜帝)有至高無上的道德,以使天下人心和順,人民和睦相處。上下沒有怨恨不滿。你知道那是為什麽嗎?”
   曾參離席站起來說:“學生不夠聰慧,不知道。”
   孔子說:“only孝,是德行的根本,也是教化所產生的原因。你坐下,讓我來告訴你。”
“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。
 所謂孝,始於事親,忠於事君,終於立身。
    "詩經.大雅"說怎麽能不思念你的先祖呢?要稱述修行先祖的美德啊!”
         注:所謂對傳統文化的吸收,取其精華,去其糟粕。這段話裏,大概也有不再適合現代社會價值觀的。那麽獻上溫情的致敬,然後無視掉,就可以了。又何須筆伐口誅。


                                                            


 
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評論
dalet 回複 悄悄話 東方傳統的孝有單向性和血統性。你可以不愛但是不可以不孝。因此舊時的大家庭大多是麵和心惡,互相算計,但是麵子上維護著偽善的孝。
孝順隻是對自己家庭而言,對他人的父母哪來什麽孝順呢?

西方文明講究善。做善事是互動是雙向的。一個充滿善心的人,可能不愛護和幫助弱者和父母麽?

結論:孝和傳統文化糟粕的奴才思維,關係極大
應該大力提倡善。而不提倡一味奴性思維的孝。
東又西 回複 悄悄話 另外,父母慈,才能deserve 子女的孝。像張愛玲的父親那種,子女孝不孝也罷。另外,中國傳統的文化裏總是把父母撫養子女看作大恩大德,其實乃是一個錯位認知。撫養子女其實是社會責任。不想盡此責任就別生,生了就得養和教,否則是沒盡到自己的社會義務,根本就不是什麽恩德。
東又西 回複 悄悄話 原話是:子曰:何以報德?以直報怨,以德報德。

所以,還在這裏嘮叨要以德報怨,那是歪理。


煥華 回複 悄悄話 回複youli的評論:
請看文章 漢字 說 中文http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=201101&postID=4040
youli 回複 悄悄話 "漢字孝 和 小 笑 同音,孝字下麵 子,意 小。如果小=子 和 上一輩=子上麵的十 都能夠 笑,是不是 孝呢?俺開開玩笑嗬。。。"

這是一個玩笑。 原來漢語笑,小與孝不同發音, 隻是從西伯利亞南來的民族語言同音而已。
玉壘關 回複 悄悄話 回複風鶼滄月的評論:
你說的義務權利的對等的問題。等下一篇談仁慈的時候再說吧。
風鶼滄月 回複 悄悄話 這是不要是非之談。按你的思路走下去,根本談不上有公義。雖然你在強調不要愚忠愚孝,但可惜你也錯誤的理解了忠孝,其實你正是行進在愚忠愚孝的大道上。父慈,子孝(君仁,臣忠),這樣的人倫關係是對等的,是對成員雙方的責任和義務都有規定,並不是單方麵的要求。比如孟子說“君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎”。而孔子說“鳥則擇木,木豈能擇鳥”,老百姓的口頭語說君不正臣不忠另投他國,父不慈子不孝遠走他鄉,把這個意思演說的更直白。而張愛玲,她的父(母)不慈,自然難得到子女的孝,這並不是應該被指責的。你已經走偏了。
玉壘關 回複 悄悄話 謝謝各位.
這篇隻是我最近的心得.
我自己感覺,放下哀怨,放下歸咎於父母以及境遇的心理,對於我自己是起到"立身"的作用的.

借助一個工具,求道而已.


modems 回複 悄悄話 醍醐灌頂之作,強頂!!!
煥華 回複 悄悄話 漢字孝 和 小 笑 同音,孝字下麵 子,意 小。如果小=子 和 上一輩=子上麵的十 都能夠 笑,是不是 孝呢?俺開開玩笑嗬。。。
玉壘關 回複 悄悄話 回複人生啊啊啊的評論:
舜屢次逃脫,未必隻是因為運氣好。更是提前防備。知道父親兄弟的壞,並且在這個基礎上,仍然孝悌。是正孝。
公子扶蘇,則就死於“愚“了。

當然,什麽時候是愚忠愚孝,什麽時候是忠孝,是一輩子的功課。不然就是聖人,還需要什麽”修身“?
人生啊啊啊 回複 悄悄話 大概你自己也說不清道不明定不了"忠孝"標準和程度吧?這就是問題所在...
人生啊啊啊 回複 悄悄話 你是在宣揚忠孝二道,可是又告訴大家不要愚忠愚孝,其實什麽是正,什麽是愚,你自己也不能自圓其說。比如以你舉的例子,扶蘇接到偽造遺詔,不探究竟,就自殺了。你認為這是“愚”。然後你又舉例子說舜即使在弟弟垂涎妻子,父親眼紅財產,要合謀想害死他的前提下,仍然善待父兄。你認為這是正“孝”。我很想假設一句,假如舜命沒這麽大這麽硬,真的被父兄害死了,你又怎麽解說呢?是愚孝還是正孝?
人生啊啊啊 回複 悄悄話 你講的不對。聖人真的教導我們"以德報怨"嗎?或曰:以德報怨,何如?子曰:何以報德?以直報怨,以德報德。
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