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2011 (83)
正文
人都認為自己是好人嗎？
乍看是的。
比如＂湯姆叔叔的小屋＂裏，有個奴隸販子，剛剛把一家奴隸拆散賣掉換了點兒小錢。在回程的馬車上，蒙蒙睡去之前，他對自己感慨，盡管我從事這個職業這麽多 年了。然而，我居然還是這麽善良高尚的人阿。。。
然而卻又不完全是。
某個大ｈｊ臨刑前寫自白，說他們是犧牲自己，而後“曲線救國”的。與其說給別人看的，還不如說是自欺，不然的話，生前都不怕罵名，又何況死去原知 萬事空？
另一個ｈｊ川島芳子的妹妹的回憶錄說，芳子鼎盛的時候，家人也不讓她妹子和她過多來往，說是怕她受到她的不良影響。川島芳子的絕命詩淒涼，“有 家不得歸， 有淚無處垂＂ ．遠不是她之前肆無忌憚的放縱做派，比起ｔｇ烈士們的慷慨無畏，她自己對自己的認定，立竿見影，也隻好顧影自憐。
被罵作ｈｊ的，我見過一個。就是那個遠牧師。似乎以前在國內是講馬列的老師。後來成了運運，再搖身成了牧師。他的書裏表現出，仿佛為了神，他和中國文化不 共戴 天，勢不兩立，甚至不惜謊話連篇，集結成書。那天我去聽他傳教，照例他也是這麽慷慨激昂痛罵的。
之後我約他喝茶。大家先聊了幾句傳統文化，我沒有經驗先露了底。之後他顯得非常認真地說了不少見解。他的愛國又愛中國文化，既真情實感又有深思熟慮。他剛 剛那些慷慨激昂 的“指鹿為馬”一 絲都不見。我不掩飾地打量，他如何自洽？
當時在座的另一個在教會混的人，說自己夜不能寐，擔心教會的前途。我知道他底細。這人曾掌握教會的財政大權，然後拿了奉獻箱的錢。表麵上看，他對自己的齷 齪一點兒都不自覺。他總說因為神學衝突， 別 人沒有掌握神的話語，所以他被免職的。就好像他說，他被海關緝拿，是因為他同情運運。。。。。實際上，他是因為回國集資，然後卷了別人的錢跑了。為什麽不 說實話呢？騙人之外，也是自洽。
善惡的標準，尤其是大是大非，在特定的條件下，是絕對的。陟罰臧否的準則，八麵來風，無論如何選擇性自閉以自欺。正所謂“因果報應”，天道的存在便部分體 現在“自洽”中。
當然群體的“選擇性”記憶相對容易。
比如前幾天讀到北非，說二戰後，西歐宗主國為了保住阿爾及利亞殖民地而采取的一些政策。有個將軍憤而辭職，說道，我們剛剛才從納粹那裏受到侮辱，現在我們 對付非洲人，手段相似，隻是更加卑鄙和凶殘。這個將軍算是異類。故而我們看這個西歐國家，不免懷疑，是否惟其更加虛弱，所以更毒以外，也更需要強調高尚， 自由，和免煮的國家形象？
難不成越是“壞”越要強調“好＂的形象？
然而也不盡然，比如成吉思汗說，人生的快樂莫過於到處追殺敵人，搶奪他們的土地財富，聽著他們的妻兒哭泣。
故而，結論應該修正為：虛弱的人才趨向於認為自己是好人。比如，老衰的歐洲，為了推銷自己的低碳技術，卻隻能舉起一麵大旗說，以環保的名義。遠不如強大 如米國人動輒說“國家利益”，然後就可以出師了。也遠不是早期的歐洲人到美洲，聲稱自己得了隻有黃金才能治好的心髒病，或者啟蒙時代的大哲學家如伏爾泰， 一邊說著光明，一邊投資販運黑奴，那樣的無畏了。
那麽，芸芸眾生如我們如何自洽呢？
有道是，黑夜給了我黑的眼睛。不免偶落泥沼。那麽也盡量用它尋找光明吧。
乍看是的。
比如＂湯姆叔叔的小屋＂裏，有個奴隸販子，剛剛把一家奴隸拆散賣掉換了點兒小錢。在回程的馬車上，蒙蒙睡去之前，他對自己感慨，盡管我從事這個職業這麽多 年了。然而，我居然還是這麽善良高尚的人阿。。。
然而卻又不完全是。
某個大ｈｊ臨刑前寫自白，說他們是犧牲自己，而後“曲線救國”的。與其說給別人看的，還不如說是自欺，不然的話，生前都不怕罵名，又何況死去原知 萬事空？
另一個ｈｊ川島芳子的妹妹的回憶錄說，芳子鼎盛的時候，家人也不讓她妹子和她過多來往，說是怕她受到她的不良影響。川島芳子的絕命詩淒涼，“有 家不得歸， 有淚無處垂＂ ．遠不是她之前肆無忌憚的放縱做派，比起ｔｇ烈士們的慷慨無畏，她自己對自己的認定，立竿見影，也隻好顧影自憐。
被罵作ｈｊ的，我見過一個。就是那個遠牧師。似乎以前在國內是講馬列的老師。後來成了運運，再搖身成了牧師。他的書裏表現出，仿佛為了神，他和中國文化不 共戴 天，勢不兩立，甚至不惜謊話連篇，集結成書。那天我去聽他傳教，照例他也是這麽慷慨激昂痛罵的。
之後我約他喝茶。大家先聊了幾句傳統文化，我沒有經驗先露了底。之後他顯得非常認真地說了不少見解。他的愛國又愛中國文化，既真情實感又有深思熟慮。他剛 剛那些慷慨激昂 的“指鹿為馬”一 絲都不見。我不掩飾地打量，他如何自洽？
當時在座的另一個在教會混的人，說自己夜不能寐，擔心教會的前途。我知道他底細。這人曾掌握教會的財政大權，然後拿了奉獻箱的錢。表麵上看，他對自己的齷 齪一點兒都不自覺。他總說因為神學衝突， 別 人沒有掌握神的話語，所以他被免職的。就好像他說，他被海關緝拿，是因為他同情運運。。。。。實際上，他是因為回國集資，然後卷了別人的錢跑了。為什麽不 說實話呢？騙人之外，也是自洽。
善惡的標準，尤其是大是大非，在特定的條件下，是絕對的。陟罰臧否的準則，八麵來風，無論如何選擇性自閉以自欺。正所謂“因果報應”，天道的存在便部分體 現在“自洽”中。
當然群體的“選擇性”記憶相對容易。
比如前幾天讀到北非，說二戰後，西歐宗主國為了保住阿爾及利亞殖民地而采取的一些政策。有個將軍憤而辭職，說道，我們剛剛才從納粹那裏受到侮辱，現在我們 對付非洲人，手段相似，隻是更加卑鄙和凶殘。這個將軍算是異類。故而我們看這個西歐國家，不免懷疑，是否惟其更加虛弱，所以更毒以外，也更需要強調高尚， 自由，和免煮的國家形象？
難不成越是“壞”越要強調“好＂的形象？
然而也不盡然，比如成吉思汗說，人生的快樂莫過於到處追殺敵人，搶奪他們的土地財富，聽著他們的妻兒哭泣。
故而，結論應該修正為：虛弱的人才趨向於認為自己是好人。比如，老衰的歐洲，為了推銷自己的低碳技術，卻隻能舉起一麵大旗說，以環保的名義。遠不如強大 如米國人動輒說“國家利益”，然後就可以出師了。也遠不是早期的歐洲人到美洲，聲稱自己得了隻有黃金才能治好的心髒病，或者啟蒙時代的大哲學家如伏爾泰， 一邊說著光明，一邊投資販運黑奴，那樣的無畏了。
那麽，芸芸眾生如我們如何自洽呢？
有道是，黑夜給了我黑的眼睛。不免偶落泥沼。那麽也盡量用它尋找光明吧。
你自己是好人還是壞人？你的好壞標準是什麽？都由你決定吧？
還是誠實一點吧。
眼睛向外看，都是壞人
向裏看，依然是壞人 ：）