地藏菩薩聖德大觀

永寧大華嚴寺沙門弘一演音敬撰 （三）關於本願經者 警心居士持地藏本願經兼勸人序。文雲： 惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，此危微的傳也。佛法亦爾，一念迷，常寂光土便成阿鼻地獄；一念悟，阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本願，直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界即空即假即中不可思議，地獄眾苦亦即空即假即中不可思議；華嚴明自心本具之淨土令人知歸，地藏明自心本具之苦輪令人知避；一歸一避，旨趣永殊；而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法。儒所謂道二，仁與不仁而已。危乎微乎。善利分舜蹠之關，去存為人禽之別。熟讀本願經，不思自覺覺他，出地獄歸華藏者，必不仁之甚者也。警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。予謂適發此心，地獄苦輪便當頓息。歡喜為序，代法界眾生普勸雲。 九華芙蓉閣建華嚴期疏。文雲： 予每謂地藏本願一經，當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界，稱性不可思議；本願明地獄境界，亦稱性不可思議；一則順性而修，享不思議法性之樂；一則逆性而修，受不思議法性之苦；順逆雖殊，全性起修、全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土應念化成刀山劍樹爐炭鑊湯；一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具應念化成普光明殿寂滅道場；迷悟雖殊，性德無增無減又一也。然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟；而迷之為九界逆修，遂感分段變易二死苦報；悟之為佛界順修，遂成菩提涅槃二種轉依；迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺謂推人扶人隻是一手，讚人毀人隻是一口。大佛頂謂如水成冰，冰還成水。詎不信然。然則芙蓉九朵，信可與華嚴九會同其表法；豈謂地藏本願經僅談地獄因果事相而已。況華藏世界安住大蓮華中，如來成道亦坐寶蓮華。而優缽羅波頭摩等地獄亦複名青蓮華赤蓮華。可見一名一喻一事一法，皆悉具足十界；在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮，又奚間於地獄及寂光哉。願諸開士率諸檀越，即以此為順修因緣，開發正悟。則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場。無令火焰幻作金蓮，斯大妙矣。 （四）關於滅定業真言者 化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏。文雲： 釋迦佛謂定業不可救，所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業真言，所以慰窮途之客。旭少習東魯，每謗西幹。承觀音大士感觸攝受。後聞地藏本願尊經，始發大心，誓空九界。今得與僧倫，染神乘戒，皆慈願冥加，不可誣也。爰念娑婆弊惡，惑業苦三，如惡叉聚；無上醍醐，悉成毒藥。持律者唯事衣缽，作犯止持茫無所曉；習教者唯事口耳，禪那理觀瞀無所得；參宗者流入機境，播弄精魂，心佛真源毫無親證；淨土一門稍切時機，亦苦多成退托，未合不思議大乘。良由業重障深，濁智流轉。雖有聖者，末如何也。唯地藏慈尊悲深願重，專湣剛強，尚能轉我當年殷厚邪心，使得正信出家；豈難轉大地眾生無知過犯，使歸真際乎。故於三寶前發心，欲造萬佛銅殿，中供大士，永鎮九華。爰受一食法，結百日壇，持滅定業真言五百萬。又化大心緇素或持十萬或百千萬，共成十萬萬，表三千大千世界數。以其總數，供大士像中，作盡未來廣化十方左券雲。 宗論卷一中，有續持回向偈，補總持疏，滅定業咒壇懺願文，及其他願文中附言持滅定業咒者，今悉闕略未錄。欲廣覽者，幸披尋焉。 答黃稚穀問，二則。（原問附）文雲： 問：佛不能滅定業，地藏菩薩胡為有滅定業真言耶？且既達本來罪福皆空，又何謂耶？ 答：業之與報，皆是自心現量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不達能造所造，能受所受，當體三德秘藏；而以殷重倒心，作殷重惡業，必招殷重苦報，名為定業。彼心既定不可挽回，大覺亦不能即令消滅。故大慈悲巧設方便，令地藏大士說咒勸持，即是轉其定心漸使消滅也。是故菩薩功能，全是佛之功能；佛既不居，菩薩亦不居，究竟隻在當人一念信受持咒之心耳；此正所謂既達本來罪福皆空之旨，原非撥無因果；以罪福因果當體即空，亦複即假即中；迷則滅與不滅俱非達本，達則滅與不滅總不礙空也。古人雲：如何是本來空？業障是。如何是業障？本來空是。透此二語，便出野狐窠臼矣。 進問：畢竟佛何不自說？所謂佛不能滅，尚有疑在。 答：釋此須知三義：一、諸佛說法，必係四悉因緣。有聞佛說而歡喜生善滅惡入理者，佛即自說，如棱嚴尊勝諸咒皆滅定業也。有聞菩薩說而歡喜生善滅惡入理者，須菩薩說，如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自滅，不他滅，不共滅，不無因滅。而有時唯說自滅，雲心空業空。有時唯說他滅，雲佛菩薩力。有時說須共滅，雙舉內因外緣。有時說無因滅，雲非自非他。皆四悉因緣，否則便成四謗也。三、不能滅，約三藏跡佛。能滅指圓教因人，如華嚴雲，初發心時已勝牟尼，亦其例也。知此三義，一切法無不通達。