(12) 正本清源—重塑馬克思主義的哲學形象

黨中央關於加強青少年思想道德教育的意見是十分重要和適時的。但是要抓好這項工作難度是非常大的。因為我黨曾經沿著曆史唯物論的思想路線徹底消滅了私有製，而消滅了私有製之後，並沒有阻止階級分化，並沒有阻止每時每刻進行著的資產階級自發勢力的滋長。也就是說，社會主義的經濟基礎根本決定不了社會主義的上層建築不腐化、不變質。於是，忠實於馬克思主義、忠實於人民利益的毛澤東同誌才不得不以極大的勇氣、冒極大的風險開展了史無前例的無產階級文化大革命，把階級鬥爭學說發揮到登峰造極的地步。隨著這場文化大革命的徹底失敗，我國的傳統美德遭到嚴重破壞；隨著蘇共徹底拋棄馬克思主義思想作為國家的指導思想，我國人民，特別是十分聰明和敏感的青少年已經事實上拋棄了馬克思主義，自覺不自覺地用實用主義甚至十分庸俗和低級的現實主義支配自己的思想和行為，精神世界已陷入空虛。估計自己能考上大學的還在孜孜不倦地學習，估計考大學無望的就放鬆甚至放縱自己，成為社會不文明、不安定的嚴重隱患。曾幾何時，中國青少年追星已成時髦，他們頭腦一片空虛，沒有理想、沒有信仰，唯星可追，這真是一種社會的悲哀。人是需要有信仰的，哪怕是原始的圖騰崇拜或者對各種宗教的信仰都對升華人們的精神世界有不可估量的作用。而沒有信仰的人精神空虛，道德墮落，他們的精神狀態向動物界退化，這就必然引起很難救治的社會危機。可就在這種情況下，翻開我們的政治教科書，卻仍然是舊調不改的曆史唯物論陳舊觀點的說教。經過文化大革命引起的失望和蘇聯的解體，蘇共放棄執政黨地位的巨大震動，這些陳舊觀點還能點燃人們已經熄滅的信仰的明燈嗎?  請看：

曆史發展到今天，黨中央明明已舉起了“三個代表”的光輝旗幟，要代表最廣大人民群眾的根本利益，可教科書上還喊什麽“馬克思主義公然聲明曆史唯物主義是為無產階級服務的”這種說教連中國的十億農民都排斥在外了，這不是和“三個代表”的思想唱對台戲嗎? 在當今社會，你還讓娃娃們去哪裏找無產階級? 誰是無產階級? 是下崗工人、打工仔還是進城做工的農民? 原本馬克思主義的曆史唯物論是發動和聯合無產階級造反的，現在，還要革誰的命，造誰的反? …… 中國的改革大勢就是要把過去革過命的東西予以糾正，但課本上還講為無產階級服務，這不是還要在無產階級專政條件下繼續革命嗎? 這樣的革命矛頭會指向誰，我就不必明言了。

中國發展非公有製經濟實質上就是允許發展資本主義，隻有打破清一色的公有製經濟，我國的經濟才會形成競爭格局，發展國民經濟才會有活力。可教科書上還胡說“我國已進入社會主義，剝削階級和剝削已經消滅”。其實，要講真話，不論是公有製經濟還是私有製經濟都有剝削，不剝削哪兒來的利潤? 不剝削用什麽交納稅費?隻有“迎闖王，不納糧”哄老百姓跟他造反的李闖王，才會有短時間內不納糧的舉措，除此之外，誰敢說自己不剝削、不追求利潤、不納稅? 連劉少奇同誌都說過“剝削有功”，難道我們的教科書還不敢把少奇主席的話加上一句? ……

社會發展的最根本、最普遍的動力，本來應該是“生存競爭和自然選擇”，可課本上卻還在說“社會發展的動力是階級鬥爭”。請問，我國改革開放以來國民經濟迅速發展的動力是階級鬥爭嗎? 這不明明同改革開放的大好局麵唱反調嗎? 再說了，人類社會的曆史是以百萬年以上計算的，階級社會不過隻有幾千年，請問曆史唯物主義：在無階級社會的漫長曆史階段，社會發展是不是毫無動力? 你能想象一個無動力的社會能夠生存發展嗎? 有動力的話，它應該是什麽呢?

明明國家不僅僅是階級專政的工具，可課本裏卻說“隨著階級的消亡，國家也要消亡”。然而，同樣的課本裏既然已經宣稱我國已經消滅了剝削階級，可為什麽前蘇聯和現中國看不到一點兒國家消亡的跡象呢?

    我們國家已出現了“一國兩製”—公有製和私有製共處共榮的可喜局麵，國民經濟出現了前所未有的發展和增長。而教科書卻還在胡說“消滅資本主義，進入社會主義”，曆史唯物論這套嚴重違背理論和實踐的錯誤論調，已在同中央的現行政策打架。

馬克思主義哲學已反複指明“對立統一”規律是宇宙發展的根本規律，可教科書上卻仍然宣稱“要消除兩極分化”。兩極分化是自然界乃至人類社會不可抗拒的必然趨勢，是“對立統一”規律的必然表現，信仰馬克思主義的後人們，為什麽還要反其道而行之? 

階級產生的根源本來是人類為防止種群退化而采取的自身生產過程的“嫁接術”所產生的自然曆史結果，但教科書上卻堅持說“一是剩餘產品的出現，二是私有製的產生”，喋喋不休地把私有製仍定性為“萬惡之源”，把原始共產製時代編造成毫無剩餘，苟延殘喘的饑餓的人群。對於這一點，我在前麵已經論說得夠清楚了，不再贅敘。就在不知生產為何物的時代，人類就開始限製和排斥血族婚姻了。假使人類不是在自身生產實踐中看到了種群退化的嚴重後果，假使血親婚姻不會造成種群退化，我想，人類是會把血親婚姻製度延續至今的。因為血親婚姻沒有“外人”介入大家庭所引發的各種麻煩，更可以保留較大範圍的性愛自由，他們為什麽非要把大家庭分裂為沒有血親關係的“一夫一妻”的“小家庭”呢? 

就在黨和政府已經在糾正宗教政策上的左的錯誤，全國普遍都在“重修廟宇、再塑金身”的新形勢下，新出版的教科書還說“宗教是麻醉人民的鴉片煙”，這不是汙蔑政府在販賣精神鴉片嗎？

通過上述列舉的一些曆史唯物論的基本觀點，我們可以清楚地看到，曆史唯物論是嚴重脫離曆史發展實際的，是嚴重違背曆史發展客觀規律的，是同改革開放的大好局麵和“三個代表”的正確指導思想背道而馳的。要抓好青少年的思想道德教育，不清除這些錯的、糊塗的思想觀點，怎麽能使青少年重新樹立起對馬克思主義思想的信仰? 如果不及早批判這些錯誤觀點，很可能會使人們把馬克主義哲學的光輝成就—“對立統一”法則也徹底遺忘了。如果事情真的到了這一步，那真可算是人類的悲哀和絕望。我們隻有使人們真正認識人類社會的由來和發展的曆史，正確把握未來世界的正確方向，廣大青少年才會有信心、有信仰，擔當起推進人類和平進步事業的重任。