大林雜談
人類曆史由來和發展的重新認識
從馬克思主義的階級鬥爭和無產階級專政學說誕生以來，宗教就被蒙上了“從精神上麻醉勞動人民的鴉片煙”的黑紗。在政策寬容的時候，還允許有“信教的自由”，但緊跟其後的卻還留有充分的“批判”宗教信仰自由的權力。在政策嚴厲的時候，則正如佛經上所預見的一樣,果然在解放初期出現了“掃庵觀、掃寺院、神像不在”的可悲情況，寺廟的神像被搬倒砸碎，寺廟教堂變成了勞動改造的工廠，或改為學校，或由軍隊駐防等等。把和尚、道姑、基督教的神職人員下放到工廠、農村，讓他們自食其力，不再成為“社會的寄生蟲”。這一係列的暴力革命行為，根本不是在保護信仰自由，而是把宗教列入了無產階級專政的對象。特別是在無產階級文化大革命中，宗教是首當其衝的“四舊”，成了造反派娃娃們橫掃砸爛的主要目標之一。筆者認識一位呼和浩特市烏素圖法西寺的主持就跟我萬分痛惜地說過：“毀損了神像還可以重塑，但最不應當的是毀了一部《大藏經》印版，這部聖經所載乃是中華五千年文明史的曆史資料，是人類進入文明期思想文化和曆史資料在內蒙古的僅存聖典，毀掉了就再無法恢複。” 就連山東曲阜的孔廟也連遭搗毀，毀壞文物6000餘件，燒毀古書2700餘冊，各種字畫900多軸，曆代石碑1000餘座，其中包括國家一級保護文物的國寶70餘件，珍版書藉1000多冊，這是對中國文化的嚴重摧殘。凡此種種都表明無產階級專政已經踏進了宗教領域。 宗教是不是階級鬥爭的產物？宗教是不是專為封建勢力和資產階級服務的工具呢？這些十分嚴肅的政治思想問題有必要正麵回答、徹底澄清。為此我將分別論述如下：
人類進入階級社會不過隻有四五千年的時間， 而人類社會的曆史大約在兩百萬年左右，階級社會隻占其中幾百分之一的時間。就在人站立起來之後，隨著人類“自我意識”活動的逐步形成，最原始的宗教—圖騰拜物教就產生了，這是人類社會後來一切宗教產生的基礎和由來。所以，宗教不可能來源於階級鬥爭。
人和動物界的根本區別：一是人類社會是以人類獨有的親屬製度的形成、演變和發展與整個動物界相區別的；二是人類天生是“政治動物”，從開始形成獨有的“自我意識”起，人就產生了專屬於人類的幻想、夢想、理想、信仰，並且由此產生了以宗教為精神支柱的精神存在。沒有信仰和理想，人不過是直立行走的動物，不可能有超越現實、超越實踐的衝動和努力，社會的發展必將停滯。其三，人能創造工具進行生產勞動，就這一點，也是人類的“自我意識”活動在構想、在創造、在引路的。
人類的“自我意識”活動是由低級到高級逐步升華和發展的，人不停地觀察和認識世界，有了不同於動物的心靈活動，就是在睡夢中都感覺是靈魂在遨遊。人獨具的靈性從何而來? 死後骨肉全在，其靈性又怎麽會忽而不見？加之，在觀察世界時總會出現許多奇奇怪怪常理無法解釋的自然現象，人類怎能不產生對靈魂的敬仰，對自然神靈的敬仰？……就是親人死去了，人們也容易生發“雖死猶生” 、“永遠活在人們心中”的期望和敬仰。有一個活在人們心中的親人不正是任何人無法避免的慈愛孝敬之心的自然表現嗎？麵對這種非常正常的精神活動，再舉起唯物主義大棒，否定人道主義的精神存在，豈不是太冷酷無情了嗎？
西方著名思想家愛彌爾·塗爾幹曾經說過：“任何宗教都是對既存的人類生存條件作出的反應”。“無疑是可以把這些宗教排列出高低等級的”。“任何宗教都不僅是宇宙論，同時也是對神聖事物的思索”。“如果說哲學和科學產生於宗教，那是因為宗教起初替代了哲學和科學”。（見渠東汲喆中譯本《宗教生活的基本形式》第3－4頁）大家不妨認真思考一下，在人類社會中很多科學和生產能力的重大發展，都是在自然神、動物神、植物神的啟示下，人們從幻想到探索、從理想到實踐的努力下實現的。像天上的流星一樣把箭竹射向動物；像魚兒一樣在水中飄；像鳥兒一樣在空中飛；像嫦娥一樣奔向月亮……就連《封神演義》裏麵說到的最厲害的法寶“太極圖”，祭在高空白光一閃，地上的所有全燒成灰燼，這不是古人頭腦中的核武器嗎？我們可以毫不誇張地說，正是幻想、理想和超自然力的宗教信仰在拉動著整個人類社會走向文明走向現代的。
(三）宗教從來是以慈善和諧為本濟世救人的
從原始的圖騰拜物教到現代的各種宗教，都是以慈善為本的，佛教的慈悲為懷，基督耶酥的“愛人如己” 都是在宣揚慈悲和善、仁愛互助的和諧思想的，正是這種和諧思想信仰的傳播，使人類社會有了自己獨有的人道主義原則而避免了很多自相殘殺，也激發了群體的力量去戰勝凶猛的動物和各種自然災害。
人類初站起來之後，是充滿了動物界延續下來的野性的。謹據人類學家對非洲原始部落的考察，黑人男子要完成自己的成人禮，往往以殺過別的成年男子為考核憑證，還有經常發生的為爭奪異性而自相殘殺，這種殺人如兒戲的血腥野性，如果沒有原始的信仰去約束、去引導，社會還能發展延續到今天嗎？對超自然神靈的畏懼和信仰，就像今天媽媽哄孩子時也往往嚇唬嚇唬一樣，不也是在教育他們有所畏懼、有所規範嗎？
再說人類在初始階段麵對的是凶猛動物主宰的世界，也麵對著自然界和其它社會群體的侵害，在這些問題麵前，如果沒有原始宗教信仰就不可能激發出強大的群體力量，就很難保障自身的生存和發展。所以在人類社會的蒙昧期和野蠻期，每個氏族共同信仰的圖騰拜物教既有冠其名相互區別，以避免血親婚姻給人類群體帶來危害的巨大作用，也具有保佑人類社會生存發展的偉大曆史功勳。
科學是不斷向前發展的，但是科學每向宇宙更深層次邁進一步，都會碰到不可想象的更加巨大和神秘莫測的難題。當西方醫藥學剛剛在細菌層次展現神威的時候，誰能想到細菌還會變異？誰能想像還有更難對付的病毒在危脅人類的健康？醫學在發展，病理也在發展變化，魔和道總是如影隨形互爭高下的，不會有一勞永逸的科學手段。何況世界上宏觀無限、微觀無限和無始無終的“四無限”，注定了人類所能認識到的永遠是極其有限的，永遠都有解不開的神秘現象在包圍著我們，這些任何科學都無法窮盡一切的神秘現象的背後都可以使現代宗教有無邊的雲山霧海可以高居於人類世界之上，召喚信徒使他們繼續向善、繼續走向平等博愛的理想境界。這對於社會有百利而無一害，我們何必把宗教列入打擊、限製、消滅的對象呢？…… 當一個戰士扛著紅旗衝向敵人而倒下時，你能說這個戰士僅僅是為一塊紅布而犧牲自己的嗎？誰都清楚，這杆紅旗就是他的信仰。誰如果妄想舉起利劍斬斷近二百萬年人類宗教信仰的洪流，這是純粹的癡人說夢。
現代宗教的開端都是在人類社會兩千年之前的。當時地球上的人口比現在少的不可比擬，而且根本看不到資源和能源還會有什麽危機。然而就在那種曆史條件下，偉大的宗教先哲們卻已經看到了、想到了將會出現自然資源和能源短缺的嚴重危機。所以，他們教導人們反對奢侈、厲行節約、反對浪費、節約用水，他們把每滴油、每粒糧、每碗水、每縷布都看成是上蒼的賜予。在六十年前我的童年時代，爺爺奶奶就曾給我講過佛教為節約用水的因果報應故事：如果你在有生之年任意浪費淡水，死後陰曹地府就會罰你用篩子往大缸裏勺水，直至缸滿才允許你轉生。當時的內蒙古呼和浩特市人口不過6萬左右，到處都有純淨的泉水湧流，我還覺得十分好笑無事生非。可是，在短短的六十年之後，黃河在枯水期已經常斷流，北方缺水還指望南水北調，可長江水位也大幅下降，行船都出現擱淺；希瑪拉雅山的雪線已經上升了五分之一，還在以每年10-15米的速度繼續上升；…… 在這種嚴重景況麵前，我不禁由衷地感歎所有宗教先哲們的光輝偉大，即使這種“因果報應”之說還無法由人們去親曆、去驗證，但是光是這種偉大的預見所體現出來對子孫後代的無比久遠深沉的愛，不值得人們對他們頂禮膜拜嗎？
綜上所述，我們可以毫不誇張地說，宗教的確是人類走向文明的火車頭，它對於人類徹底脫離動物界建立了不朽的曆史功勳。寫到這裏，最近關於北京
雖然他的一些思想曾經被封建統治階級利用過，但是，被利用就可以武斷地認為他是專為統治階級服務的嗎？我們的語言文字的偉大成果任何統治階級都用過，你能把我們的語言文字也打入死牢棄之不用嗎？何況任何聰明的統治者都明白“水可以載舟，亦可以覆舟”的道理，為了鞏固國家政權的大局，在孔孟之道的啟發下，對百姓們實行一些“仁政”，這不是老百姓人人稱頌的善舉嗎！如果說，統治階級實行“仁政”是孔子的罪證，那麽統治階級實行暴政是不是無產階級希望的革命的催生素？如此思維使我不禁又想起了無產階級文化大革命，因為那個時候就出現了清官比貪官更壞、嶽飛比秦檜更壞的怪論。為此，1966年2月我曾給人民日報社發去一稿，《人民日報》不敢刊登，隻說：“你提的問題有機會我們共同研究吧”。
還有人舉出中國反帝反封建的“五四”運動中，魯迅、胡適等著名學者曾喊出“打倒孔家店”的口號，並以此否定孔孟的光輝思想，這真是大謬不然。檢驗真理的標準隻能是社會實踐和幾千年中國的大多數老百姓是擁護還是反對，如果僅以幾位大人物的主觀態度決定孔孟之道的善惡是非，豈不是把封建專製獨裁的大棒又舉起來唬人嗎？中國在世界上有幾個文化名人？就這麽一個文化名人我們還要評頭論足甚至打倒，這真是中國人“窩裏鬥”的劣根性的最偉大的表演了。……一些中國人太缺乏自知之明、自製之明了，更缺乏實事求是的“中庸之道”，往往把“極端”當革命，把“過激”當先進，再不停地重複倒洗澡水把孩子也一齊倒掉的曆史教訓。
好在中國政府近年來總結和吸取了過去的經驗教訓，在全國大範圍內“重修廟宇再塑金身”使所有宗教的曆史光輝重新展現，這是中國共產黨構建和諧社會的偉大壯舉, 也是把建設社會主義精神文明事業同宗教以慈善仁愛為本的和諧思想統一起來的新的一頁。和諧之道畢竟是人類的康莊大道。
