全月亮的博客
全，月亮。全月，亮。
正文
拉薩這座具有1300年曆史的高原古城，是前往西藏旅遊的樞紐，海拔3650多米，藏族人口占87%，年日照時數3000小時以上，是名副其實的“日光城”。
拉薩是一個特別的城市，因為他的神秘和未知，吸引著世界各地的尋覓者，外國人比中國人多。拉薩分為老城和新城，大部分旅遊者為了體驗地道的藏族民風，都住在老城。而現在的拉薩，已逐漸邁向現代化的拉薩。
拉薩主要景點11個：布達拉宮、羅布林卡、大昭寺、八廓街（也稱八角街）、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、西藏博物館、瑪吉阿米、紮基寺。
要想把這11個景點都遊覽到，不算購物，至少要在拉薩待四到五天。
我們在拉薩共待了三個白天，除了哲蚌寺和色拉寺其它都去了。
其中，被列為世界文化遺產的有布達拉宮、大昭寺和羅布林卡。
1) 喜歡宗教曆史的不能錯過布達拉宮、羅布林卡、西藏博物館等。
2) 對宗教寺廟感興趣的則不能錯過大昭寺、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺（辯經十分精彩）、甘丹寺等。不同寺廟有不同的曆史、人文和神秘。
3) 喜歡激情浪漫的不能錯過瑪吉阿米。
4) 經商求發財的不能錯過紮基寺。
5) 喜歡購物的是不會錯過八角街的:))
6) 如果有時間還可以去宗角祿康公園(也稱龍王潭公園)、藥王山、楚布寺(噶舉派的主寺)、聶唐大佛等。
幾點提示:
1) 初到拉薩，第一天不要洗澡，即使沒有不適感，動作也要放慢。
2) 最好在拉薩調整1到2天，然後再出發。
3) 布達拉宮的門票一定要提前找旅行社帶購，每天限製進入2000人，提前一天售票。而門票是優先賣給旅行社的，剩下的才賣給散客，旺季的時候散客根本買不到票。票價￥200/人，這樣每天僅門票收入就是￥40萬:))
去布達拉宮的時間也要考慮好，因其要爬432級台階，對身體是個考驗，建議放在第三天以後。
4) 西藏所有的佛殿都要脫帽，裏麵一般不許拍照，即使可以拍照，但對佛拍照也是很不好的，所以我們沒有拍一張在佛殿裏麵的照片。
5) 參觀佛殿最好請講解員解說，遇到好的講解員，會有意想不到的收獲，我們大部分佛殿都是蹭聽的:))
拉薩住宿:
我們六人中，有五位都是我國內的朋友，隻有我一個是千裏迢迢從國外趕來的，足見我的心是多麽赤誠：））
幸運的是，其中一個朋友是位有20年導遊經驗的大才女（後邊還會提到），所以我們一切對外事宜都由她負責。我們在拉薩共住了六夜，四天住拉薩敦固賓館(推薦這家)，兩天住拉薩亞賓館，均是三星級。
1) 拉薩敦固賓館
(拉薩北京中路衝賽康夏莎蘇19號)
敦固賓館是中外合資興建的涉外旅遊賓館，純藏式風格酒店，我們住的這幾天看見的都是老外。
地理位置太理想了，正好位於老城的正中 -- 衝賽康夏薩黃金路段，交通極為便利。而且是在一個胡同裏，鬧中取靜。賓館朝南步行100米為大昭寺，朝北步行300米即為小昭寺，步行15分鍾到布達拉宮。
頂層酒吧上能看到布達拉宮的全景，也有wifi信號，當我們回到屋裏，居然偷到了一個不要密碼的wifi信號:))前台的服務員都非常友善，樂於助人。電梯很奇特地裝在大樓外麵，也可能是後裝上去的吧？:)有電梯這點很重要，可以避免爬樓梯帶來的高反。敦固賓館的早餐也不錯，可以免費點早餐吃。
看看前台大廳的休息區和門口的香爐，藏族風情很濃。晚上拖著疲憊的身體回到這裏，都會在上麵坐一坐，溫馨愜意。
這是雙人房間(國內叫標間)，這個季節對外￥480/間，我們拿到的價格要便宜一些。
衛生間比我想象的要好，24小時供應冷、熱水。導遊才女提醒說，進門前，先別放行李，要到廁所檢查熱水開關，如有問題可立刻換房。
2)拉薩亞賓館
(拉薩城關區北京東路100號)
拉薩亞賓館是現代風格的連鎖酒店，位置在敦固賓館的馬路對麵20米。
優點：價格便宜一些，雙人標間對外￥380/間，房間大，設施現代。
缺點：臨街比較吵，我們住的是後麵的樓稍好點，最大的缺點是沒有電梯，把行李抬上抬下三樓還是很考驗我們的抗高反能力（盡管有服務員幫忙）。而且餐廳在五樓頂，為吃口飯要思想鬥爭半天。我們住了兩天就換回敦固賓館了。
拉薩美食以後再介紹。
[西藏第三天]
話說下午4點多，我們一出火車站，就看到司機阿旺舉著牌子，微笑著迎接我們。他，中等身材，不胖不瘦，典型的西藏帥哥。我們推著行李來到阿旺的車前，隻見他不慌不忙地拿出哈達一一給我們戴上，這是我第一次戴哈達哎，心裏小小的激動了一下，感覺一陣溫暖。
坐在車裏，眼睛自然一刻不離地盯著窗外，街道出乎意料的幹淨，兩旁低矮的樓房整整齊齊地排成一隊，意想不到地體驗了一把檢閱歡迎士兵的感覺:))
這是過街天橋，真想融化在那藍天裏。。。
沒有忘記先去百貨大樓和藥店買了氧氣罐，水果和一些食品。在這裏感覺跟北京沒有什麽兩樣。
百貨大樓裏居然還有1折的東西賣:))
入住敦固賓館後，盡管我們對拉薩充滿了好奇，但為了保存體力，還是遏製了出去的衝動，簡單吃了點自帶的東西，就來到頂層酒吧，哇，立刻被布達拉宮美侖美奐的夜景迷住了，那一刻，黑黝黝的夜空中，我們看到了那個神聖的精靈，雄偉的布達拉宮在繽紛色彩的燈光下，既壯觀又神秘。
夜晚，躺在床上，輾轉反側睡不著（也可能是高反的作用），千萬遍地問自己: “我真的到西藏了嗎？”，起來掏出一粒安眠藥（後來我們就管安眠藥叫密宗了），吃了下去。
隨即進入西藏的第一個夢鄉。。。
[西藏第四天]
第一次看見拉薩的太陽升起還是很新鮮的。西藏的太陽是8:00到20:00在天上掛著，所以8點前是黑暗，一到8點就陽光明媚了，整個一個陰陽臉:))
今天原計劃在拉薩放鬆調整一天，不用包車，結果一口氣參觀了4個拉薩景點：小昭寺、羅布林卡、西藏博物館和大昭寺。本來應是最輕鬆的一天，卻成為我們最累、效率最高的一天，事後想起這些都笑得不行。其中兩個朋友麵帶倦容，一直疲憊地堅持跟在最後，我因為前晚吃了密宗，睡了好覺，高反不是很嚴重，隻是走得很急的時候稍微有點喘，休息一下就恢複了。可見人的潛力在西藏是可以挖掘的:))
上午9點，吃罷早餐，我們小心翼翼地從賓館出來，原本是想上午去羅布林卡，下午去大昭寺，可往北走著走著就看到了小昭寺，一激動，先進去看看吧。
1) 小昭寺
小昭寺創建於公元七世紀中葉，香火延綿已逾千年。相傳文成公主入藏時帶了一尊釋迦牟尼12歲等身赤金佛像，並主持修建小昭寺，與大昭寺同時開工，同時告竣，同時開光，大門朝東，以寄托文成公主對家鄉的思念。
小昭寺門口信徒請香的長龍，看著這些有夢有信仰的人，初到拉薩的我，心靈的觸動大於感官的觸動。
這是最後一天拍的，是個陰天。
小昭寺看點:
a）主佛殿
看佛殿首先要看它的屋頂，仰頭凝視金光閃閃的金頂，在藍天襯托下，熠熠生輝，莊嚴凝重，心中肅然起敬。
b)【祥麟法 輪】
藏傳佛教的標誌是: 法 輪與鹿，象征佛法生生不息，萬物皆有佛性，也是為了紀念佛主在野鹿苑第一次傳經時，有一對溫順的雌雄小鹿跪下來聽法的場景(也有人說是兩隻羊, 這是不準的說法)。這兩隻“鹿”和輪寶的圖就叫：祥麟法 輪。很多佛殿的金頂上都有它。
c)【煨桑爐】
煨桑是一種祈福儀式。一般先把柏樹枝和香草堆砌在桑煙台上點燃，然後投入用青稞磨製的炒麵、酥油等物品，再灑上一些水或酒，讓其慢慢自燃，隨著延燒的火勢，一陣陣撲鼻的柏香、油香及食物的香味就會在空氣中慢慢飄散，其煙霧也會把天與地連在一起。佛經上說，神靈是不食人間煙火的，但要聞到桑煙的香味就會像赴宴一樣，尋著香味而來憐憫世人，降福給人間。所以藏族信徒們總是到寺院、山頂或自己家中煨桑。在給神靈以美味的同時，帶去他們真誠的祈願，祈求神靈的保佑。
煨桑由紅桑和白桑之分，紅桑可使用血肉，多在特殊大祭祀時采用。白桑的材料一般由黑、白、花三種鬆枝、糌粑、冬青枝和鞭麻等組成。煨桑的整個過程中都要念經。
我們也在小昭寺門口各自請了一盆桑葉煨到桑爐裏，看著白煙蒸騰，直升天空，心中默念六字真言，希望帶去我們真誠的祈願。
d)【酥油燈】
在藏傳佛教中，燈供和火供都是具有供養與施舍的功能，點然一盞酥油燈，也就是點燃自己內心的智慧，火除了能帶來光明之外，也能通過焚燒供品來供養神靈，用於祈求平安祥和，除災滅難。
這是小昭寺門口的酥油燈房，我剛踏進一隻腳，就扶著門框怔住了，這麽熱的天，隻見幾個工人大汗淋漓地一趟一趟地往燈裏補充著酥油，用這一盞盞明亮的酥油燈，傳達著對佛祖無限的虔誠。 同時，他們也是在祈禱大慈大悲的觀世音菩薩，祝願自四麵八方的人們在博大精深的藏文化裏，最終能尋找到自己夢寐以求的精神家園。
e)8歲釋迦牟尼等身赤金佛像
小昭寺主佛殿原來主供文成公主帶來的12歲等身赤金佛像，而大昭寺主佛殿原來主供尼泊爾公主帶來的8歲釋迦牟尼等身赤金佛像，鬆讚幹布逝世後，遵照文成公主的旨意，大昭寺和小昭寺的釋迦牟尼佛像進行了對換。現在小昭寺裏供奉的就是8歲釋迦牟尼等身赤金佛像了。小昭寺屬於格魯派寺廟，其最初的漢代建築在漫長的曆史過程中多次被火災和人為破壞，曾屢次重修。
我們每人都請了條哈達給佛祖獻上，保佑我們幸福平安。
f）佛殿裏的墨珠爾濟和彌勒佛像，以及轉經廊壁上的眾多無量壽佛像。
g）沿著轉經廊道，順時針轉一圈。
注：門票：￥20，遊覽時間：約40分鍾。
不到十點鍾,我們依依不舍地離開了小昭寺，乘坐14路公車直達羅布林卡。
2) 羅布林卡
羅布林卡藏語意為“寶貝花園”，也稱“拉薩的頤和園”，始建於18世紀40年代七世達賴當政時，比北京的頤和園還要大60公頃。它也被稱為曆代達賴喇嘛的夏宮，這裏的一草一木都由光陰滋養而成，這裏的一磚一瓦都述說著久遠的故事。
羅布林卡分為三個區：前園區是東門入口處和威鎮三界閣之前的地方；宮殿區是中部的核心部分；西區是以自然叢林野趣為特色的金色林卡。它屬於格魯派寺廟。
羅布林卡主要看點和tips:
(a) 門口的康鬆思輪(威鎮三界閣)
(b) 五個宮殿:格桑頗章、達登明久頗章(新宮)、金色頗章、準增頗章、夏典拉康。“頗章”就是宮殿的意思，“拉康”是佛殿的意思。
(c) 措吉頗章景區的湖心宮，著名的“一池三島”。
(d) 各頗章的金頂，值得仔細觀看。
(e) 頗章裏的壁畫。
(f) 門票旺季￥80，淡季￥60(包遊覽車)。羅布林卡是在人民公園內，隻買公園門票￥10。參觀時間: 2-3小時。
(g) 公園太大，最好乘坐公園內的遊覽車，否則得累個半殘。
10點半左右我們就到了羅布林卡門口，公園冷冷清清的，幾乎沒有遊人，透著一絲帝王衰敗後的淒涼。
整個羅布林卡由黃牆圍繞，顯現出一些往日的輝煌。
園內林木蔥蘢，花草芬芳，遍處是從內地或國外引進的珍貴植物和奇花異草，據說有100多種，因此也有高原植物園之美稱。BTW，在這裏是不用擔心缺氧的:))
(1) 康鬆思輪 (也稱: 威鎮三界閣)
進入羅布林卡東門（正門）後，迎麵最醒目的一座建築，就是康鬆思輪。 我們是乘坐遊覽車參觀的，沒有注意到這個建築。 網上找張圖，希望後麵的朋友不要錯過，它是一座重樓金頂樓閣式大門，雕梁畫棟，鎏金飛簷，宮牆相連，由八世達賴所建，專供達賴喇嘛看戲用。
(2) 格桑頗章
遊覽車一下就帶我們來到一座三層宮殿前麵，門前的牌子上寫著“格桑頗章”。這就是七世達賴喇嘛格桑嘉措的“賢傑宮”，也是羅布林卡裏最早的一座宮殿。 內設佛堂、護法神殿、集會殿、臥室及閱覽室等。
自從七世達賴每年夏季入住格桑頗章後，這裏也成為曆代達賴喇嘛夏天辦公的場所。
1706年，六世達賴倉央嘉措遭廢黜，離開布達拉宮時留下詩偈：“天空中潔白的仙鶴，請把雙羽借我，不會遠走高飛，隻到理塘就回。”隨後拉薩三大寺高僧以此詩內容，在四川理塘尋訪認定了年方八歲的格桑嘉措為轉世靈童，後來成為七世達賴喇嘛。格桑嘉措英姿俊美，一生謙遜儉樸，“位極政教領袖而無纖毫驕慢”，深受西藏僧俗愛戴。
大門前上的一對虎尾鞭分掛兩邊，煞是威嚴。
(3) 措吉頗章景區
離開格桑頗章往西北走一小段就是措吉頗章景區，它是由迷戀林苑風光的八世達賴所建，也是羅布林卡最美麗的景點。
湖心宮(藏語稱“措吉頗章”)的布局很有特點，在一個長方形的大池內，南北分列3個方形小島，在島的周圍和池岸繞以石欄杆。這種“一池三島”的園林布局，在漢地己有兩千多年，但漢地的“三島”形式較為自然錯落，到西藏卻整齊化了，這正是兩種文化相結合的表現。
在水池正中的小島上，是一座歇山式屋頂的漢式建築殿宇，殿頂飾以金色神像和金幢筒，同樣表現了漢藏建築藝術相結合的特色。 在水池最北側的西龍王宮小島上（圖中隻拍到一個角，很難拍全了），建有一座方形回廊亭殿，在攢尖屋頂的下部采用了漢式的鬥拱結構，屋頂飛簷翹角，殿頂是由銅瓦、金脊修飾，漢藏建築藝術結合得非常融洽。這兩島分別以跨水石橋相聯，並從中心島上左右以跨水石橋通達兩岸。
湖心宮南側一個小島則孤立於池中，島上隻種植一些樹木以保持其自然生長的野趣。(網上圖片)
這裏氧氣充足，綠蔭碧水，寧靜幽美，我們待在這裏久久不想離去。
(4) 達旦明久頗章
再往北一點就是達旦明久頗章，又稱永恒不變宮，也稱新宮，是專為十四世達賴興建的，是羅布林卡重要的宮殿建築之一。新宮的金頂修飾著金鹿、法 輪、靈獸、勝利幢、勝利幡、金瓦等，在藍天白雲下奕奕生輝，無不象征了佛教的思想與教義。
這座新宮是1956年竣工的。看外觀仍是西藏傳統建築，但內部設施卻很現代。新宮內的壁畫非常著名，可惜我們去的時候正在裝修，沒有開放。據說裏麵的釋迦牟尼與八大弟子圖十分引人矚目。
十四世達賴丹增嘉措1935年生於青海湟中，五歲於布達拉宮坐床。1950年10月，解放軍攻克昌都，丹增嘉措提前親政。翌年5月，和平解放西藏的“十七條協議”於北京簽訂，十四世達賴聲明接受“十七條協議”。1954年秋，十四世達賴出席在北京召開的第一屆全國人大會議並當選為副委員長。1959年3月，西藏發動武裝叛亂。與西藏政教合一專製政權互為依存的十四世達賴猶豫彷徨，深夜逃離羅布林卡，流亡印度。
十四世達賴人雖然不在這裏，卻留下這個空曠的宮殿在這裏，真叫人唏噓不已。
(5) 金色頗章
從新宮出來繼續坐遊覽車來到西北角的金色頗章。 金色頗章建於1922年，是一位叫金色堪布的富人專為十三世達賴喇嘛修建的。 金色頗章建築群由金色頗章、格桑德吉、其美曲溪三座宮殿環狀排列組成；自成院落的金色頗章在東邊，格桑德吉居中，西側是其美曲溪。
進入這個鋪滿石塊，到處鮮花的院落，院子西麵走廊下有兩台原來達賴喇嘛用過的汽車，據說當年是拆散了運過喜馬拉雅山的。宮殿內的壁畫繪滿中國內地風景名勝圖，有五台山、頤和園萬壽山及福祿壽禧圖等。
這個叫金色堪布的富人給達賴蓋這麽豪華的宮殿，真舍得花錢啊:))
還有兩個頗章，我們沒有來得及參觀，也列在這裏供參考。
(6) 準增頗章
準增頗章，建於八世達賴喇嘛時期，為曆代達賴喇嘛的藏經閣。
(7) 夏典拉康
夏典拉康，全稱為夏布典拉康，主供無量壽佛銀質像，北景為泥塑的雪山修行洞。上層佛櫥內供有觀音菩薩、白度母、第十三世達賴等銅像。該拉康主要是誦經和進行祈福禳災的法事場所。
已近中午，我們饑腸轆轆地走出了羅布林卡，看見個四川飯館，就進去胡亂吃了一頓，飯菜一般般。
吃完中飯，有兩個朋友感覺有些累要回旅館先睡會兒再出來，我知道在這種情況下，一旦回去休息就出不來了，於是勸說她們一鼓作氣，繼續前進。
羅布林卡的旁邊就是西藏博物館，不要門票，我們決定進去看看。
3)西藏博物館
“西藏博物館”館名由江澤民總書記題寫，藏文館名是從17世紀金寫《大藏經》上臨摹下來的。
西藏博物館展出了一千多件精選的文物展品，從西藏的曆史、文化、藝術、宗教、民俗等方麵向觀眾直觀地展示了藏民族獨具魅力的燦爛文化和悠久曆史。諸如多種造型的佛、菩薩人物，曆代蘸金粉、銀粉、珊瑚粉等手寫的藏文典籍，曆代大活佛的金印，金瓶掣簽儀式使用的金瓶和玉簽，五彩紛呈的唐卡，各種樂器、法器，具有鮮明的民族特色的手工藝品，別有風格的陶器等等。
我們隻參觀了二層的西藏曆史展館，有三件東西一定要看。
(a)西藏鎮魔圖
這幅古老的唐卡是傳說1300年前，文成公主根據五行八卦推算得知，整個青藏高原是個仰臥的羅刹女，這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅刹女的心髒，湖水乃其血液。因此必須填湖建寺，首先把魔女的心髒給鎮住。然後文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。
(b)貝葉經
就是寫在貝樹葉子上的經文，源於古印度。佛教徒們曾用貝葉書寫佛教經典和畫佛像，貝葉經的名字由此而來。貝葉經有2500多年的曆史，是用“齋雜”和“瓦都”兩種文字寫的，有的是用針刺的。
這幾片貝葉經，博物館的解說員說，一片就價值1億。
(c)金瓶掣簽
清朝為減少活佛轉世過程中的人為操縱，頒旨實行金瓶掣簽，由抽簽的方式決定候選靈童裏誰才是真正的轉世者。如果靈童候選人隻有一人，就要寫個空白的簽放進去，一旦那個靈童沒有被抽上，就說明他不是真正的轉世靈童，整個選靈童的過程就要重來。由此可見西藏的轉世靈童是有多麽大的隨機性，一切皆是命運。
結束了西藏博物館的參觀，我們匆匆坐上8路公車，直接來到今天的最後一站，大昭寺。
4) 大昭寺
大昭寺創建於公元七世紀中葉，藏族人民素有“先有大昭寺，後有拉薩城”之說，也被稱作“西藏的眼睛”。
如果說布達拉宮和羅布林卡是統治者的世界，那八廓街是老百姓的天地，其中心就是大昭寺，布達拉宮高貴得讓人隻能仰視，而大昭寺則是平民的聖地，這裏是觸摸西藏人民最好的地方之一。
西藏的寺院多數歸屬於某一教派，而大昭寺則是各教派共尊的神聖寺院。在藏區有200多萬人口，他們一生中都要來一次大昭寺，五體投地的磕拜，因為這裏供奉著他們的佛祖釋迦摩尼等身像。
大昭寺廣場，由於近年來在這裏自焚的人很多，治安也越來越嚴，那些藍色遮陽傘下麵就是民警崗樓，間隔幾米就一個。
大昭寺主要看點（11個）:
大昭寺主殿有三層，平時隻開放一、二層，裏麵有佛堂20多個，佛像不計其數，我們跟著一路見佛就拜，就這樣兩個小時虔誠地拜下來，自始至終我的頭都是蒙蒙的，整個靈魂都是遊走的感覺，我想這就是被感化的過程吧?
(1) 唐蕃會盟碑
一進門的小廣場內，首先映入眼簾的是被圍牆圍起的兩塊石碑（網上圖片）。一塊叫:唐蕃會盟碑，一塊叫:勸人種痘碑，碑的旁邊有一棵柳樹，據傳由文成公主親手種植，當地人稱為公主柳，這些都是漢藏人們友誼的曆史見證。
(2) 主殿
大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建築風格，成為藏式宗教建築的千古典範。
這是一進門的主殿，祥麟法 輪在藍天白雲的襯托下，威嚴華貴。
大昭寺最初是為鬆讚幹布的正室，尼泊爾赤尊公主修建的，因此寺廟的正門朝西方向——即尼泊爾的方向，整個建築也融合了尼泊爾、印度風格。大殿最初主供的是赤尊公主從尼泊爾帶來的釋迦牟尼8歲等身鍍金像。在鬆讚幹布之孫芒鬆執政時，將文成公主帶來的釋迦牟尼12歲等身像交換，迎至該寺供養，赤尊公主帶來的那尊鍍金像遷到了小昭寺。
(3) 釋迦牟尼12歲等身像
佛教創始人釋迦牟尼在世時反對偶像崇拜，不立寺供像。在他臨終時釋迦牟尼隻同意以自己三個不同年齡時(8歲,12歲,25歲)的模樣塑像，並親自為塑像繪圖。所以世上隻有3尊釋迦牟尼等身佛像，僅拉薩就擁有兩尊，這三尊佛像中，以12歲時釋迦牟尼身為皇子的鎏金銅像最為精美與尊貴，如果能見到這尊佛像，就相當於見到了佛祖真身。
(4)兩側配殿供奉的鬆讚幹布、文成公主、尼泊爾赤尊公主等塑像
鬆讚幹布的塑像人們都能一眼認出來。因為，鬆讚幹布的頭上還有一個頭！這是藏族人民為了表達對鬆讚幹布大智大勇的敬仰。
(5) 中心佛殿
中心大殿屋頂以銅雕羹金金頂為首的銅雕作品群在整個藏區堪稱一流，金頂上麵修飾著特有的銅鳥、寶瓶、寶幢、人麵獸身像、鼇頭、金鹿、法 輪、毛製傘蓋等，金碧輝煌。它以原初的風格為基調，薈萃了各個時代的精品，成為藏族傳統建築的絕代佳品。
攝影水平太潮，照不全，找一張網上的圖片，看得更清楚。
(6) 其它主要佛殿
宗喀巴及其八大弟子殿、神變塔、八藥師佛殿、千手千眼觀音佛殿、彌勒佛殿、宗喀巴佛殿、無量光佛殿、觀音菩薩殿、蓮花生佛堂。
(7) 寺內長達近千米的藏式壁畫《文成公主進藏圖》和《大昭寺修建圖》。
(8) 下午3點左右在二樓平台有喇嘛們的辯經
我們來到二樓時，非常幸運，正好趕上喇嘛們開始辯經，辯經最精彩的是在色拉寺，我們由於時間緊張，沒有去成，有些遺憾，但在這裏能趕上，也算彌補了些許遺憾。
【辯經】:
辯經是佛教的用語，是喇嘛們學習佛經的一種方式。
辯經的人數有一對一、一對多或多對多。有“立者”,有“坐者”,一般從緩慢的問答到十分激動的激辯。比如,開始時候,“立者”會要“坐者”背出佛經論典的句子，一般都是最近幾天上課的內容，然後,“立者”就會從剛剛所答的句子裏找問題來“反問”，開始進行激辯。
這種相互問答的方式非常有利於修習，同時也是除轉世靈童之外，學經的僧人一次升級為高僧的途徑，按格魯派的規矩，“格西”是最高學位，相當於博士學位，是由一年一度的傳昭大法會上通過公開答辯確定的。隻有取得“格西”學位後，才有資格出任寺院總主持，並進而獲得精修密宗的資格。
陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。喇嘛們圍坐在院子裏，大樹下三五成群，一方盤腿坐在地上，另一方手持念珠站立，提問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。
他們有時仰天大笑，有時咂嘴挖苦對手，有時說到激情處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。應對者，以不變應萬變，沉著冷靜，氣定神閑，娓娓而談。一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
辯經場上的氣氛也感染了我們，雖然聽不懂，我們像看一部動作大片一樣，看得津津有味。
(9) 轉經，帶著虔誠的心轉一圈“囊廓”。
【拉薩的三條轉經道】:
第一條: 環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，在“廊廓”轉經時，可以用手撥動無數轉經筒。
第二條: 環大昭寺外牆一圈稱為“八廓”，就是八角街轉經道，一圈全長約兩公裏左右(1.3邁)。
第三條: 以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為“林廓”，基本要繞拉薩城區一圈。
轉經的方向由所信仰的宗派而定，一般右轉為大手印之道，左轉為大圓滿之道，苯教徒是從右向左轉經的，其他教派一般從左向右轉，每個寺院都有特定的轉經路線，信徒邊走邊念誦著各種經文和六字真言。
有些人還喜歡在經輪的轉軸上套上一款扁平的石頭或貝殼，經輪天長日久的轉動摩擦，石頭的內徑越磨越大，取下來當做珍貴的禮物送給親朋好友，製成護身符，這些石頭飽含了無數遍的經文和無比的虔誠，能給佩戴者帶來幸福。
轉經已經成為藏族同胞生活中不可缺少的一部分，除了到寺廟的時候轉大的固定轉經筒，小轉經筒也是不離身的，還有風車轉經筒，水車轉經筒等。
人們虔誠地轉動著大昭寺的巨型經輪
10)朝拜
虔誠的信徒為了一生的平安,從四麵八方前來叩拜,他們的終極目標就是要用自己的手指親自觸摸大昭寺門前的青石地板，雙手合十高舉過頭，再移至麵部，胸前，然後全身伏地，兩手前伸，額頭輕叩地麵，呈五體投地狀，也叫等身禮,口中不斷念誦經文，好似一種如釋重負般的輕鬆和解脫，那虔誠的樣子好像把世間一切都忘得一幹二淨。
相信他們匍匐在佛祖麵前的這一刻，是信徒們追求一生的幸福時刻，為這一刻靈魂的升華，任何千辛萬苦都是值得的。據說這些朝拜者要拜1萬次之多，自己的靈魂才能飛向西方極樂世界。他們默默的重複著每一個動作，日複一日，年複一年，如此重複，這也許是世界上最為虔誠的祈禱方式了，大殿前的地麵都被摩擦得光溜溜的。
大昭寺廣場朝拜
11)佛珠
磕拜完佛祖後，有時侯信徒們會請上一串計數器佛珠，回去繼續供奉。
佛珠108顆，每隔27顆會有個隔珠，外麵甩出幾根計數器(圖中有四個)，每根計數器上是10個銀珠，每念經108遍的時候，撥動一顆計數器上的銀珠，以此來計算念經的次數。
108這個數字很神奇，布達拉宮的台階就是每108階一組，共4組，432個台階。
這是兩個90後，在虔誠地跪請大喇嘛給佛珠開光，旁邊的是女翻譯。
我們也在甘丹寺請了佛珠，一般請回的佛珠是不能讓別人摸，也不宜授給別人看的。
注:大昭寺門票：￥85，遊覽時間：2小時。
天色已經漸暗，我們久久地徘徊在寺院裏，昏暗幽深的殿堂，金碧輝煌的佛像，酥油燈散發出的氣味，簡陋的僧舍，蒼桑的老喇嘛，綿綿不絕的誦經聲，信徒虔誠的眼神和謙卑的動作都強烈地牽動著我們，讓我們無法離去。盡管有些不能拍照，但我們用雙眼拍下了數不清的震撼瞬間和難忘畫麵，深深地將它們印在心裏。
拉薩街頭一瞥
走在拉薩的大街上，與你擦肩而過的是舞動的藏裙；映入眼簾的是飄動的佛珠；細耳聆聽的是晃動的經筒。無論何時，無論何地，都是追逐信仰的腳步。
偶爾的一次回眸，那虔誠的目光；淡定的神情；平和的心境，都會拽住你的腳步，讓你駐足。
街頭的商人和手藝人。
可愛的孩子，西藏的未來。
拉薩，我們還會再回來!
西藏十三天(2013) ---（3）日光城拉薩(完)
尼瑪多吉 <<哎麻蘭吉>>
拉薩是一個特別的城市，因為他的神秘和未知，吸引著世界各地的尋覓者，外國人比中國人多。拉薩分為老城和新城，大部分旅遊者為了體驗地道的藏族民風，都住在老城。而現在的拉薩，已逐漸邁向現代化的拉薩。
拉薩主要景點11個：布達拉宮、羅布林卡、大昭寺、八廓街（也稱八角街）、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、西藏博物館、瑪吉阿米、紮基寺。
要想把這11個景點都遊覽到，不算購物，至少要在拉薩待四到五天。
我們在拉薩共待了三個白天，除了哲蚌寺和色拉寺其它都去了。
其中，被列為世界文化遺產的有布達拉宮、大昭寺和羅布林卡。
1) 喜歡宗教曆史的不能錯過布達拉宮、羅布林卡、西藏博物館等。
2) 對宗教寺廟感興趣的則不能錯過大昭寺、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺（辯經十分精彩）、甘丹寺等。不同寺廟有不同的曆史、人文和神秘。
3) 喜歡激情浪漫的不能錯過瑪吉阿米。
4) 經商求發財的不能錯過紮基寺。
5) 喜歡購物的是不會錯過八角街的:))
6) 如果有時間還可以去宗角祿康公園(也稱龍王潭公園)、藥王山、楚布寺(噶舉派的主寺)、聶唐大佛等。
幾點提示:
1) 初到拉薩，第一天不要洗澡，即使沒有不適感，動作也要放慢。
2) 最好在拉薩調整1到2天，然後再出發。
3) 布達拉宮的門票一定要提前找旅行社帶購，每天限製進入2000人，提前一天售票。而門票是優先賣給旅行社的，剩下的才賣給散客，旺季的時候散客根本買不到票。票價￥200/人，這樣每天僅門票收入就是￥40萬:))
去布達拉宮的時間也要考慮好，因其要爬432級台階，對身體是個考驗，建議放在第三天以後。
4) 西藏所有的佛殿都要脫帽，裏麵一般不許拍照，即使可以拍照，但對佛拍照也是很不好的，所以我們沒有拍一張在佛殿裏麵的照片。
5) 參觀佛殿最好請講解員解說，遇到好的講解員，會有意想不到的收獲，我們大部分佛殿都是蹭聽的:))
拉薩住宿:
我們六人中，有五位都是我國內的朋友，隻有我一個是千裏迢迢從國外趕來的，足見我的心是多麽赤誠：））
幸運的是，其中一個朋友是位有20年導遊經驗的大才女（後邊還會提到），所以我們一切對外事宜都由她負責。我們在拉薩共住了六夜，四天住拉薩敦固賓館(推薦這家)，兩天住拉薩亞賓館，均是三星級。
1) 拉薩敦固賓館
(拉薩北京中路衝賽康夏莎蘇19號)
敦固賓館是中外合資興建的涉外旅遊賓館，純藏式風格酒店，我們住的這幾天看見的都是老外。
地理位置太理想了，正好位於老城的正中 -- 衝賽康夏薩黃金路段，交通極為便利。而且是在一個胡同裏，鬧中取靜。賓館朝南步行100米為大昭寺，朝北步行300米即為小昭寺，步行15分鍾到布達拉宮。
頂層酒吧上能看到布達拉宮的全景，也有wifi信號，當我們回到屋裏，居然偷到了一個不要密碼的wifi信號:))前台的服務員都非常友善，樂於助人。電梯很奇特地裝在大樓外麵，也可能是後裝上去的吧？:)有電梯這點很重要，可以避免爬樓梯帶來的高反。敦固賓館的早餐也不錯，可以免費點早餐吃。
看看前台大廳的休息區和門口的香爐，藏族風情很濃。晚上拖著疲憊的身體回到這裏，都會在上麵坐一坐，溫馨愜意。
這是雙人房間(國內叫標間)，這個季節對外￥480/間，我們拿到的價格要便宜一些。
衛生間比我想象的要好，24小時供應冷、熱水。導遊才女提醒說，進門前，先別放行李，要到廁所檢查熱水開關，如有問題可立刻換房。
2)拉薩亞賓館
(拉薩城關區北京東路100號)
拉薩亞賓館是現代風格的連鎖酒店，位置在敦固賓館的馬路對麵20米。
優點：價格便宜一些，雙人標間對外￥380/間，房間大，設施現代。
缺點：臨街比較吵，我們住的是後麵的樓稍好點，最大的缺點是沒有電梯，把行李抬上抬下三樓還是很考驗我們的抗高反能力（盡管有服務員幫忙）。而且餐廳在五樓頂，為吃口飯要思想鬥爭半天。我們住了兩天就換回敦固賓館了。
拉薩美食以後再介紹。
[西藏第三天]
話說下午4點多，我們一出火車站，就看到司機阿旺舉著牌子，微笑著迎接我們。他，中等身材，不胖不瘦，典型的西藏帥哥。我們推著行李來到阿旺的車前，隻見他不慌不忙地拿出哈達一一給我們戴上，這是我第一次戴哈達哎，心裏小小的激動了一下，感覺一陣溫暖。
坐在車裏，眼睛自然一刻不離地盯著窗外，街道出乎意料的幹淨，兩旁低矮的樓房整整齊齊地排成一隊，意想不到地體驗了一把檢閱歡迎士兵的感覺:))
這是過街天橋，真想融化在那藍天裏。。。
沒有忘記先去百貨大樓和藥店買了氧氣罐，水果和一些食品。在這裏感覺跟北京沒有什麽兩樣。
百貨大樓裏居然還有1折的東西賣:))
入住敦固賓館後，盡管我們對拉薩充滿了好奇，但為了保存體力，還是遏製了出去的衝動，簡單吃了點自帶的東西，就來到頂層酒吧，哇，立刻被布達拉宮美侖美奐的夜景迷住了，那一刻，黑黝黝的夜空中，我們看到了那個神聖的精靈，雄偉的布達拉宮在繽紛色彩的燈光下，既壯觀又神秘。
夜晚，躺在床上，輾轉反側睡不著（也可能是高反的作用），千萬遍地問自己: “我真的到西藏了嗎？”，起來掏出一粒安眠藥（後來我們就管安眠藥叫密宗了），吃了下去。
隨即進入西藏的第一個夢鄉。。。
[西藏第四天]
第一次看見拉薩的太陽升起還是很新鮮的。西藏的太陽是8:00到20:00在天上掛著，所以8點前是黑暗，一到8點就陽光明媚了，整個一個陰陽臉:))
今天原計劃在拉薩放鬆調整一天，不用包車，結果一口氣參觀了4個拉薩景點：小昭寺、羅布林卡、西藏博物館和大昭寺。本來應是最輕鬆的一天，卻成為我們最累、效率最高的一天，事後想起這些都笑得不行。其中兩個朋友麵帶倦容，一直疲憊地堅持跟在最後，我因為前晚吃了密宗，睡了好覺，高反不是很嚴重，隻是走得很急的時候稍微有點喘，休息一下就恢複了。可見人的潛力在西藏是可以挖掘的:))
上午9點，吃罷早餐，我們小心翼翼地從賓館出來，原本是想上午去羅布林卡，下午去大昭寺，可往北走著走著就看到了小昭寺，一激動，先進去看看吧。
1) 小昭寺
小昭寺創建於公元七世紀中葉，香火延綿已逾千年。相傳文成公主入藏時帶了一尊釋迦牟尼12歲等身赤金佛像，並主持修建小昭寺，與大昭寺同時開工，同時告竣，同時開光，大門朝東，以寄托文成公主對家鄉的思念。
小昭寺門口信徒請香的長龍，看著這些有夢有信仰的人，初到拉薩的我，心靈的觸動大於感官的觸動。
這是最後一天拍的，是個陰天。
小昭寺看點:
a）主佛殿
看佛殿首先要看它的屋頂，仰頭凝視金光閃閃的金頂，在藍天襯托下，熠熠生輝，莊嚴凝重，心中肅然起敬。
b)【祥麟法 輪】
藏傳佛教的標誌是: 法 輪與鹿，象征佛法生生不息，萬物皆有佛性，也是為了紀念佛主在野鹿苑第一次傳經時，有一對溫順的雌雄小鹿跪下來聽法的場景(也有人說是兩隻羊, 這是不準的說法)。這兩隻“鹿”和輪寶的圖就叫：祥麟法 輪。很多佛殿的金頂上都有它。
c)【煨桑爐】
煨桑是一種祈福儀式。一般先把柏樹枝和香草堆砌在桑煙台上點燃，然後投入用青稞磨製的炒麵、酥油等物品，再灑上一些水或酒，讓其慢慢自燃，隨著延燒的火勢，一陣陣撲鼻的柏香、油香及食物的香味就會在空氣中慢慢飄散，其煙霧也會把天與地連在一起。佛經上說，神靈是不食人間煙火的，但要聞到桑煙的香味就會像赴宴一樣，尋著香味而來憐憫世人，降福給人間。所以藏族信徒們總是到寺院、山頂或自己家中煨桑。在給神靈以美味的同時，帶去他們真誠的祈願，祈求神靈的保佑。
煨桑由紅桑和白桑之分，紅桑可使用血肉，多在特殊大祭祀時采用。白桑的材料一般由黑、白、花三種鬆枝、糌粑、冬青枝和鞭麻等組成。煨桑的整個過程中都要念經。
我們也在小昭寺門口各自請了一盆桑葉煨到桑爐裏，看著白煙蒸騰，直升天空，心中默念六字真言，希望帶去我們真誠的祈願。
d)【酥油燈】
在藏傳佛教中，燈供和火供都是具有供養與施舍的功能，點然一盞酥油燈，也就是點燃自己內心的智慧，火除了能帶來光明之外，也能通過焚燒供品來供養神靈，用於祈求平安祥和，除災滅難。
這是小昭寺門口的酥油燈房，我剛踏進一隻腳，就扶著門框怔住了，這麽熱的天，隻見幾個工人大汗淋漓地一趟一趟地往燈裏補充著酥油，用這一盞盞明亮的酥油燈，傳達著對佛祖無限的虔誠。 同時，他們也是在祈禱大慈大悲的觀世音菩薩，祝願自四麵八方的人們在博大精深的藏文化裏，最終能尋找到自己夢寐以求的精神家園。
e)8歲釋迦牟尼等身赤金佛像
小昭寺主佛殿原來主供文成公主帶來的12歲等身赤金佛像，而大昭寺主佛殿原來主供尼泊爾公主帶來的8歲釋迦牟尼等身赤金佛像，鬆讚幹布逝世後，遵照文成公主的旨意，大昭寺和小昭寺的釋迦牟尼佛像進行了對換。現在小昭寺裏供奉的就是8歲釋迦牟尼等身赤金佛像了。小昭寺屬於格魯派寺廟，其最初的漢代建築在漫長的曆史過程中多次被火災和人為破壞，曾屢次重修。
我們每人都請了條哈達給佛祖獻上，保佑我們幸福平安。
f）佛殿裏的墨珠爾濟和彌勒佛像，以及轉經廊壁上的眾多無量壽佛像。
g）沿著轉經廊道，順時針轉一圈。
注：門票：￥20，遊覽時間：約40分鍾。
不到十點鍾,我們依依不舍地離開了小昭寺，乘坐14路公車直達羅布林卡。
2) 羅布林卡
羅布林卡藏語意為“寶貝花園”，也稱“拉薩的頤和園”，始建於18世紀40年代七世達賴當政時，比北京的頤和園還要大60公頃。它也被稱為曆代達賴喇嘛的夏宮，這裏的一草一木都由光陰滋養而成，這裏的一磚一瓦都述說著久遠的故事。
羅布林卡分為三個區：前園區是東門入口處和威鎮三界閣之前的地方；宮殿區是中部的核心部分；西區是以自然叢林野趣為特色的金色林卡。它屬於格魯派寺廟。
羅布林卡主要看點和tips:
(a) 門口的康鬆思輪(威鎮三界閣)
(b) 五個宮殿:格桑頗章、達登明久頗章(新宮)、金色頗章、準增頗章、夏典拉康。“頗章”就是宮殿的意思，“拉康”是佛殿的意思。
(c) 措吉頗章景區的湖心宮，著名的“一池三島”。
(d) 各頗章的金頂，值得仔細觀看。
(e) 頗章裏的壁畫。
(f) 門票旺季￥80，淡季￥60(包遊覽車)。羅布林卡是在人民公園內，隻買公園門票￥10。參觀時間: 2-3小時。
(g) 公園太大，最好乘坐公園內的遊覽車，否則得累個半殘。
10點半左右我們就到了羅布林卡門口，公園冷冷清清的，幾乎沒有遊人，透著一絲帝王衰敗後的淒涼。
整個羅布林卡由黃牆圍繞，顯現出一些往日的輝煌。
園內林木蔥蘢，花草芬芳，遍處是從內地或國外引進的珍貴植物和奇花異草，據說有100多種，因此也有高原植物園之美稱。BTW，在這裏是不用擔心缺氧的:))
(1) 康鬆思輪 (也稱: 威鎮三界閣)
進入羅布林卡東門（正門）後，迎麵最醒目的一座建築，就是康鬆思輪。 我們是乘坐遊覽車參觀的，沒有注意到這個建築。 網上找張圖，希望後麵的朋友不要錯過，它是一座重樓金頂樓閣式大門，雕梁畫棟，鎏金飛簷，宮牆相連，由八世達賴所建，專供達賴喇嘛看戲用。
(2) 格桑頗章
遊覽車一下就帶我們來到一座三層宮殿前麵，門前的牌子上寫著“格桑頗章”。這就是七世達賴喇嘛格桑嘉措的“賢傑宮”，也是羅布林卡裏最早的一座宮殿。 內設佛堂、護法神殿、集會殿、臥室及閱覽室等。
自從七世達賴每年夏季入住格桑頗章後，這裏也成為曆代達賴喇嘛夏天辦公的場所。
1706年，六世達賴倉央嘉措遭廢黜，離開布達拉宮時留下詩偈：“天空中潔白的仙鶴，請把雙羽借我，不會遠走高飛，隻到理塘就回。”隨後拉薩三大寺高僧以此詩內容，在四川理塘尋訪認定了年方八歲的格桑嘉措為轉世靈童，後來成為七世達賴喇嘛。格桑嘉措英姿俊美，一生謙遜儉樸，“位極政教領袖而無纖毫驕慢”，深受西藏僧俗愛戴。
大門前上的一對虎尾鞭分掛兩邊，煞是威嚴。
(3) 措吉頗章景區
離開格桑頗章往西北走一小段就是措吉頗章景區，它是由迷戀林苑風光的八世達賴所建，也是羅布林卡最美麗的景點。
湖心宮(藏語稱“措吉頗章”)的布局很有特點，在一個長方形的大池內，南北分列3個方形小島，在島的周圍和池岸繞以石欄杆。這種“一池三島”的園林布局，在漢地己有兩千多年，但漢地的“三島”形式較為自然錯落，到西藏卻整齊化了，這正是兩種文化相結合的表現。
在水池正中的小島上，是一座歇山式屋頂的漢式建築殿宇，殿頂飾以金色神像和金幢筒，同樣表現了漢藏建築藝術相結合的特色。 在水池最北側的西龍王宮小島上（圖中隻拍到一個角，很難拍全了），建有一座方形回廊亭殿，在攢尖屋頂的下部采用了漢式的鬥拱結構，屋頂飛簷翹角，殿頂是由銅瓦、金脊修飾，漢藏建築藝術結合得非常融洽。這兩島分別以跨水石橋相聯，並從中心島上左右以跨水石橋通達兩岸。
湖心宮南側一個小島則孤立於池中，島上隻種植一些樹木以保持其自然生長的野趣。(網上圖片)
這裏氧氣充足，綠蔭碧水，寧靜幽美，我們待在這裏久久不想離去。
(4) 達旦明久頗章
再往北一點就是達旦明久頗章，又稱永恒不變宮，也稱新宮，是專為十四世達賴興建的，是羅布林卡重要的宮殿建築之一。新宮的金頂修飾著金鹿、法 輪、靈獸、勝利幢、勝利幡、金瓦等，在藍天白雲下奕奕生輝，無不象征了佛教的思想與教義。
這座新宮是1956年竣工的。看外觀仍是西藏傳統建築，但內部設施卻很現代。新宮內的壁畫非常著名，可惜我們去的時候正在裝修，沒有開放。據說裏麵的釋迦牟尼與八大弟子圖十分引人矚目。
十四世達賴丹增嘉措1935年生於青海湟中，五歲於布達拉宮坐床。1950年10月，解放軍攻克昌都，丹增嘉措提前親政。翌年5月，和平解放西藏的“十七條協議”於北京簽訂，十四世達賴聲明接受“十七條協議”。1954年秋，十四世達賴出席在北京召開的第一屆全國人大會議並當選為副委員長。1959年3月，西藏發動武裝叛亂。與西藏政教合一專製政權互為依存的十四世達賴猶豫彷徨，深夜逃離羅布林卡，流亡印度。
十四世達賴人雖然不在這裏，卻留下這個空曠的宮殿在這裏，真叫人唏噓不已。
(5) 金色頗章
從新宮出來繼續坐遊覽車來到西北角的金色頗章。 金色頗章建於1922年，是一位叫金色堪布的富人專為十三世達賴喇嘛修建的。 金色頗章建築群由金色頗章、格桑德吉、其美曲溪三座宮殿環狀排列組成；自成院落的金色頗章在東邊，格桑德吉居中，西側是其美曲溪。
進入這個鋪滿石塊，到處鮮花的院落，院子西麵走廊下有兩台原來達賴喇嘛用過的汽車，據說當年是拆散了運過喜馬拉雅山的。宮殿內的壁畫繪滿中國內地風景名勝圖，有五台山、頤和園萬壽山及福祿壽禧圖等。
這個叫金色堪布的富人給達賴蓋這麽豪華的宮殿，真舍得花錢啊:))
還有兩個頗章，我們沒有來得及參觀，也列在這裏供參考。
(6) 準增頗章
準增頗章，建於八世達賴喇嘛時期，為曆代達賴喇嘛的藏經閣。
(7) 夏典拉康
夏典拉康，全稱為夏布典拉康，主供無量壽佛銀質像，北景為泥塑的雪山修行洞。上層佛櫥內供有觀音菩薩、白度母、第十三世達賴等銅像。該拉康主要是誦經和進行祈福禳災的法事場所。
已近中午，我們饑腸轆轆地走出了羅布林卡，看見個四川飯館，就進去胡亂吃了一頓，飯菜一般般。
吃完中飯，有兩個朋友感覺有些累要回旅館先睡會兒再出來，我知道在這種情況下，一旦回去休息就出不來了，於是勸說她們一鼓作氣，繼續前進。
羅布林卡的旁邊就是西藏博物館，不要門票，我們決定進去看看。
3)西藏博物館
“西藏博物館”館名由江澤民總書記題寫，藏文館名是從17世紀金寫《大藏經》上臨摹下來的。
西藏博物館展出了一千多件精選的文物展品，從西藏的曆史、文化、藝術、宗教、民俗等方麵向觀眾直觀地展示了藏民族獨具魅力的燦爛文化和悠久曆史。諸如多種造型的佛、菩薩人物，曆代蘸金粉、銀粉、珊瑚粉等手寫的藏文典籍，曆代大活佛的金印，金瓶掣簽儀式使用的金瓶和玉簽，五彩紛呈的唐卡，各種樂器、法器，具有鮮明的民族特色的手工藝品，別有風格的陶器等等。
我們隻參觀了二層的西藏曆史展館，有三件東西一定要看。
(a)西藏鎮魔圖
這幅古老的唐卡是傳說1300年前，文成公主根據五行八卦推算得知，整個青藏高原是個仰臥的羅刹女，這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅刹女的心髒，湖水乃其血液。因此必須填湖建寺，首先把魔女的心髒給鎮住。然後文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。
(b)貝葉經
就是寫在貝樹葉子上的經文，源於古印度。佛教徒們曾用貝葉書寫佛教經典和畫佛像，貝葉經的名字由此而來。貝葉經有2500多年的曆史，是用“齋雜”和“瓦都”兩種文字寫的，有的是用針刺的。
這幾片貝葉經，博物館的解說員說，一片就價值1億。
(c)金瓶掣簽
清朝為減少活佛轉世過程中的人為操縱，頒旨實行金瓶掣簽，由抽簽的方式決定候選靈童裏誰才是真正的轉世者。如果靈童候選人隻有一人，就要寫個空白的簽放進去，一旦那個靈童沒有被抽上，就說明他不是真正的轉世靈童，整個選靈童的過程就要重來。由此可見西藏的轉世靈童是有多麽大的隨機性，一切皆是命運。
結束了西藏博物館的參觀，我們匆匆坐上8路公車，直接來到今天的最後一站，大昭寺。
4) 大昭寺
大昭寺創建於公元七世紀中葉，藏族人民素有“先有大昭寺，後有拉薩城”之說，也被稱作“西藏的眼睛”。
如果說布達拉宮和羅布林卡是統治者的世界，那八廓街是老百姓的天地，其中心就是大昭寺，布達拉宮高貴得讓人隻能仰視，而大昭寺則是平民的聖地，這裏是觸摸西藏人民最好的地方之一。
西藏的寺院多數歸屬於某一教派，而大昭寺則是各教派共尊的神聖寺院。在藏區有200多萬人口，他們一生中都要來一次大昭寺，五體投地的磕拜，因為這裏供奉著他們的佛祖釋迦摩尼等身像。
大昭寺廣場，由於近年來在這裏自焚的人很多，治安也越來越嚴，那些藍色遮陽傘下麵就是民警崗樓，間隔幾米就一個。
大昭寺主要看點（11個）:
大昭寺主殿有三層，平時隻開放一、二層，裏麵有佛堂20多個，佛像不計其數，我們跟著一路見佛就拜，就這樣兩個小時虔誠地拜下來，自始至終我的頭都是蒙蒙的，整個靈魂都是遊走的感覺，我想這就是被感化的過程吧?
(1) 唐蕃會盟碑
一進門的小廣場內，首先映入眼簾的是被圍牆圍起的兩塊石碑（網上圖片）。一塊叫:唐蕃會盟碑，一塊叫:勸人種痘碑，碑的旁邊有一棵柳樹，據傳由文成公主親手種植，當地人稱為公主柳，這些都是漢藏人們友誼的曆史見證。
(2) 主殿
大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建築風格，成為藏式宗教建築的千古典範。
這是一進門的主殿，祥麟法 輪在藍天白雲的襯托下，威嚴華貴。
大昭寺最初是為鬆讚幹布的正室，尼泊爾赤尊公主修建的，因此寺廟的正門朝西方向——即尼泊爾的方向，整個建築也融合了尼泊爾、印度風格。大殿最初主供的是赤尊公主從尼泊爾帶來的釋迦牟尼8歲等身鍍金像。在鬆讚幹布之孫芒鬆執政時，將文成公主帶來的釋迦牟尼12歲等身像交換，迎至該寺供養，赤尊公主帶來的那尊鍍金像遷到了小昭寺。
(3) 釋迦牟尼12歲等身像
佛教創始人釋迦牟尼在世時反對偶像崇拜，不立寺供像。在他臨終時釋迦牟尼隻同意以自己三個不同年齡時(8歲,12歲,25歲)的模樣塑像，並親自為塑像繪圖。所以世上隻有3尊釋迦牟尼等身佛像，僅拉薩就擁有兩尊，這三尊佛像中，以12歲時釋迦牟尼身為皇子的鎏金銅像最為精美與尊貴，如果能見到這尊佛像，就相當於見到了佛祖真身。
(4)兩側配殿供奉的鬆讚幹布、文成公主、尼泊爾赤尊公主等塑像
鬆讚幹布的塑像人們都能一眼認出來。因為，鬆讚幹布的頭上還有一個頭！這是藏族人民為了表達對鬆讚幹布大智大勇的敬仰。
(5) 中心佛殿
中心大殿屋頂以銅雕羹金金頂為首的銅雕作品群在整個藏區堪稱一流，金頂上麵修飾著特有的銅鳥、寶瓶、寶幢、人麵獸身像、鼇頭、金鹿、法 輪、毛製傘蓋等，金碧輝煌。它以原初的風格為基調，薈萃了各個時代的精品，成為藏族傳統建築的絕代佳品。
攝影水平太潮，照不全，找一張網上的圖片，看得更清楚。
(6) 其它主要佛殿
宗喀巴及其八大弟子殿、神變塔、八藥師佛殿、千手千眼觀音佛殿、彌勒佛殿、宗喀巴佛殿、無量光佛殿、觀音菩薩殿、蓮花生佛堂。
(7) 寺內長達近千米的藏式壁畫《文成公主進藏圖》和《大昭寺修建圖》。
(8) 下午3點左右在二樓平台有喇嘛們的辯經
我們來到二樓時，非常幸運，正好趕上喇嘛們開始辯經，辯經最精彩的是在色拉寺，我們由於時間緊張，沒有去成，有些遺憾，但在這裏能趕上，也算彌補了些許遺憾。
【辯經】:
辯經是佛教的用語，是喇嘛們學習佛經的一種方式。
辯經的人數有一對一、一對多或多對多。有“立者”,有“坐者”,一般從緩慢的問答到十分激動的激辯。比如,開始時候,“立者”會要“坐者”背出佛經論典的句子，一般都是最近幾天上課的內容，然後,“立者”就會從剛剛所答的句子裏找問題來“反問”，開始進行激辯。
這種相互問答的方式非常有利於修習，同時也是除轉世靈童之外，學經的僧人一次升級為高僧的途徑，按格魯派的規矩，“格西”是最高學位，相當於博士學位，是由一年一度的傳昭大法會上通過公開答辯確定的。隻有取得“格西”學位後，才有資格出任寺院總主持，並進而獲得精修密宗的資格。
陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。喇嘛們圍坐在院子裏，大樹下三五成群，一方盤腿坐在地上，另一方手持念珠站立，提問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。
他們有時仰天大笑，有時咂嘴挖苦對手，有時說到激情處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。應對者，以不變應萬變，沉著冷靜，氣定神閑，娓娓而談。一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
辯經場上的氣氛也感染了我們，雖然聽不懂，我們像看一部動作大片一樣，看得津津有味。
(9) 轉經，帶著虔誠的心轉一圈“囊廓”。
【拉薩的三條轉經道】:
第一條: 環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，在“廊廓”轉經時，可以用手撥動無數轉經筒。
第二條: 環大昭寺外牆一圈稱為“八廓”，就是八角街轉經道，一圈全長約兩公裏左右(1.3邁)。
第三條: 以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為“林廓”，基本要繞拉薩城區一圈。
轉經的方向由所信仰的宗派而定，一般右轉為大手印之道，左轉為大圓滿之道，苯教徒是從右向左轉經的，其他教派一般從左向右轉，每個寺院都有特定的轉經路線，信徒邊走邊念誦著各種經文和六字真言。
有些人還喜歡在經輪的轉軸上套上一款扁平的石頭或貝殼，經輪天長日久的轉動摩擦，石頭的內徑越磨越大，取下來當做珍貴的禮物送給親朋好友，製成護身符，這些石頭飽含了無數遍的經文和無比的虔誠，能給佩戴者帶來幸福。
轉經已經成為藏族同胞生活中不可缺少的一部分，除了到寺廟的時候轉大的固定轉經筒，小轉經筒也是不離身的，還有風車轉經筒，水車轉經筒等。
人們虔誠地轉動著大昭寺的巨型經輪
10)朝拜
虔誠的信徒為了一生的平安,從四麵八方前來叩拜,他們的終極目標就是要用自己的手指親自觸摸大昭寺門前的青石地板，雙手合十高舉過頭，再移至麵部，胸前，然後全身伏地，兩手前伸，額頭輕叩地麵，呈五體投地狀，也叫等身禮,口中不斷念誦經文，好似一種如釋重負般的輕鬆和解脫，那虔誠的樣子好像把世間一切都忘得一幹二淨。
相信他們匍匐在佛祖麵前的這一刻，是信徒們追求一生的幸福時刻，為這一刻靈魂的升華，任何千辛萬苦都是值得的。據說這些朝拜者要拜1萬次之多，自己的靈魂才能飛向西方極樂世界。他們默默的重複著每一個動作，日複一日，年複一年，如此重複，這也許是世界上最為虔誠的祈禱方式了，大殿前的地麵都被摩擦得光溜溜的。
大昭寺廣場朝拜
11)佛珠
磕拜完佛祖後，有時侯信徒們會請上一串計數器佛珠，回去繼續供奉。
佛珠108顆，每隔27顆會有個隔珠，外麵甩出幾根計數器(圖中有四個)，每根計數器上是10個銀珠，每念經108遍的時候，撥動一顆計數器上的銀珠，以此來計算念經的次數。
108這個數字很神奇，布達拉宮的台階就是每108階一組，共4組，432個台階。
這是兩個90後，在虔誠地跪請大喇嘛給佛珠開光，旁邊的是女翻譯。
我們也在甘丹寺請了佛珠，一般請回的佛珠是不能讓別人摸，也不宜授給別人看的。
注:大昭寺門票：￥85，遊覽時間：2小時。
天色已經漸暗，我們久久地徘徊在寺院裏，昏暗幽深的殿堂，金碧輝煌的佛像，酥油燈散發出的氣味，簡陋的僧舍，蒼桑的老喇嘛，綿綿不絕的誦經聲，信徒虔誠的眼神和謙卑的動作都強烈地牽動著我們，讓我們無法離去。盡管有些不能拍照，但我們用雙眼拍下了數不清的震撼瞬間和難忘畫麵，深深地將它們印在心裏。
拉薩街頭一瞥
走在拉薩的大街上，與你擦肩而過的是舞動的藏裙；映入眼簾的是飄動的佛珠；細耳聆聽的是晃動的經筒。無論何時，無論何地，都是追逐信仰的腳步。
偶爾的一次回眸，那虔誠的目光；淡定的神情；平和的心境，都會拽住你的腳步，讓你駐足。
街頭的商人和手藝人。
可愛的孩子，西藏的未來。
拉薩，我們還會再回來!
西藏十三天(2013) ---（3）日光城拉薩(完)
尼瑪多吉 <<哎麻蘭吉>>
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