李倩 （西北民族大學舞蹈學院，蘭州 730030）
【摘 要】：被譽為“世界藝術寶庫”的敦煌莫高窟，至今還保存著大量極其豐富、珍貴的樂舞形象，其中有關舞蹈的壁畫，栩栩如生地反映了當時的舞蹈型態和風韻。在 敦煌壁畫中存有一種形式新穎、別具一格的舞蹈藝術形象，即“反彈琵琶”舞蹈形象，在盛唐172窟，中唐360窟等都有出現，其中以中唐112窟中的“反彈 琵琶”造型最為獨特，典型。那麽在遙遠的古代，這種奇特的藝術形式是否真的存在？在舞蹈事業蓬勃發展的今天，藝術家們又是怎麽樣在舞蹈實踐中巧妙地運用這 一舞蹈形式，這是本篇文章所要敘述的問題。
【關鍵詞】：壁畫舞姿；敦煌舞蹈；反彈琵琶；形象分析；琵琶運用
引言
以莫高窟為主體的敦煌石窟（包括榆林窟，東、西千佛洞），自公元四世紀開窟以來，曆經一千六百餘年，據文獻記載，莫高窟始建於公元前366年 （前秦建元二年），曆經北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元各代整整十個世紀的不斷開鑿，壁畫內容包羅萬象，政治、經濟、文化、藝術等都 有反映，其中蘊藏最為豐富的就是樂舞，栩栩如生地反映了當時的舞蹈型態和風韻，因此我們通常把壁畫中出現的各種舞蹈姿態，稱之為“敦煌壁畫舞姿”，它不僅 包括了敦煌當地的各種舞蹈形式，同時也包括了中原和西域各地傳入的不同形式、不同民族、不同風格的舞蹈。
一、“反彈琵琶”藝術形象的分析
在敦煌壁畫中，琵琶這一樂器出現了600多次，而手持琵琶，邊彈邊舞的繪畫就有十餘幅，如盛唐的172窟，中唐360窟、231窟、112窟及晚唐的第12窟等都有執琵琶舞蹈，舞姿豐富多彩，絢麗多姿，例如懷抱豎彈、揮臂橫彈、昂首斜彈、傾身倒彈、背後反彈，其中第112窟的“反彈琵琶”舞姿形象最為清晰、典型、聞名於世。舞者上身大幅度前傾，左臂略彎執琵琶於頸後，右手曲臂於音箱做彈撥狀，右腿曲抬於90度以上，小腿微端，腳部形態集勾、歪、翹於一體，左腿直立，胯部向斜後方做大幅度的後推，眼神深邃，表情嫵媚、柔美，這種體態造型獨特，舞姿甚是優美，勁健而舒展，迅疾而和諧，因此深受人們喜愛，並頻繁地出現在經變畫樂舞中。
反彈琵琶是敦煌壁畫舞姿中非常具有代表性的一種舞蹈形象，在我國古代時期種類繁多的舞蹈藝術中，以琵琶作為道具，並且能在背後邊彈邊舞的這種舞蹈形式卻 極為罕見，而且在唐代表演性舞蹈文獻中也未見有關彈琵琶起舞的記載，它的出現不僅令人耳目一新，更重要的是使古代舞蹈更加豐富多彩，那麽在遙遠的古代，這 種特殊的藝術形式是否真的存在？這種獨特的藝術形象到底來自於哪裏？對此，筆者總結出以下幾種解釋：
首先高金榮教授在《敦煌舞教程》中，對於反彈琵琶的分析這樣寫道：“從唐代的文獻資料中，我們可以得知，琵琶是當時主要的樂器，經常有人獨奏，雖未發現 有舞琵琶的記載，但據中國音樂學院專門研究音樂史的杜亞雄專家介紹，著名二胡演奏家阿炳，曾親眼見過同各種姿勢演奏琵琶等樂器的藝人，其目的是為了招攬觀 眾。由此可以證明：敦煌壁畫中的“反彈琵琶”造型，是有它生活的依據的。”其次，王克芬老師在《中國舞蹈史》（隋唐五代部分）一書中也有講道：“敦煌壁畫 反彈琵琶的舞蹈形象可能是當時當地的特有形式。這也可以從距敦煌不遠的西藏地區的民間舞中找到它們的痕跡。據西藏歌舞團調查，定日地區至今尚有反彈四弦琴 舞蹈的。此外，唐代‘安史之亂’（公元755年）以後，吐蕃奴隸主階級在敦煌一帶統治了近百年，在此之前，吐蕃人在敦煌居住、往來，吐蕃的樂舞自然會在敦煌一帶流傳。敦煌反彈琵琶的舞蹈形象，很可能是民族文化交流影響的產物。”[1]唐代詩人王建在《賽神曲》中寫到：“男抱琵琶女作舞，主人再拜聽神語……但願牛羊滿家宅，十月報賽南山神”的詩句，由此可知，賽神是神祗崇拜的一種活動方式，這反映出當時巫師在驅魔祈願時，確實是有使用琵琶的習俗；最後，我們不妨大膽猜測一下，是否還有這樣的可能：
恰逢皇宮歌舞升平，教坊的舞伎正手持琵琶優美的舞動著，迅疾的旋轉，輕巧的騰跳，翩若驚鴻，婉若遊龍，再加上嫵媚的眼神，背身邊舞邊反彈的奇特造型，令 人如夢如醒，如癡如醉。這時恰好被有心的畫師所留意到，於是這輕盈曼妙的舞姿便深深刻在畫師腦海裏久久不能抹去，他想把這人間美好的景象描繪在天宮世界的 藍圖中，不久，經過畫師巧妙的構思設計和精心的創作之後，讓人讚歎不已的“反彈琵琶”舞姿就出現在了敦煌莫高窟第112窟的牆壁上。
二、在現代的舞蹈中對反彈琵琶藝術形象的運用.
（一）簡介絲路花雨中“英娘”的反彈琵琶舞蹈片段；
在以大唐盛世為背景，以舉世聞名的絲綢之路和敦煌壁畫為素材的大型民族舞劇《絲路花雨》中，女主角“英娘”的反彈琵琶造型，神奇妙曼，耐人尋味，也是最早出現在舞台上的以琵琶作為道具的敦煌舞蹈形象，至今，也已成為敦煌舞蹈的一個標識性舞姿。
（二）“反彈琵琶”造型在《敦煌舞蹈教程》中的運用；
我國著名舞蹈家、教育家高金榮教授，多年來一直致力於敦煌舞蹈的研究，
高金榮教授在《敦煌舞蹈教程》寫道：“在敦煌舞蹈中使用琵琶這一道具，是十分奇特的，尤其反彈琵琶更是敦煌莫高窟壁畫藝術中一枝絢麗的奇葩。它意在表現 天宮伎樂的高超技藝，但它不是憑空想象，而是有這生活的依據。據一位音樂史學家講，在我國民間確實存在用多種姿態彈撥琵琶的事實。因此將它複活再現，吸收 創編為敦煌舞教材的訓練內容，是敦煌舞這一新品種的內容更加豐富多彩，是合理的，也是十分恰當的”。所以，在《敦煌舞教程》裏，持琵琶的舞動練習也成為基 本動作訓練中不可或缺的一節重要內容。
三、結語
反彈琵琶舞蹈形式的出現可謂是獨創之舉，它不僅在尋求舞蹈的發展中獨具匠心，別具一格，而且在舞蹈形式的創新上也有較大貢獻，從單一的反彈琵琶舞姿派生 出其他一些彈撥琵琶的舞蹈姿態，為更多舞蹈家的藝術創作提供了啟示和參考。今天，敦煌舞蹈受到了越來越多的國內外的藝術家的青睞，很多舞蹈史學家以研究中 國舞蹈史的方向出發，探索它其中的奧秘，汲取它自身豐富的營養，論述它存在的價值與曆史意義，與此同時，也啟發了更多的藝術家從事敦煌舞的發掘、探索與創 新，豐富舞蹈的創作，因此，作為一名敦煌舞蹈的深入學習者，我們更加有責任和義務讓敦煌舞繼續流傳並發揚光大，並且讓絲綢之路上這顆不朽的藝術明珠永遠綻 放璀璨奪目的光芒。
注釋：
[1]摘自《天上人間舞翩躚》，主編樊錦詩，作者王克芬，上海人民出版社，第108頁。
發表於《青年文學家》第27期[i]
