【摘要】青海玉樹擁有豐富浩瀚的藏族歌舞。本文結合當地生活習慣、服飾道具等，研究並闡述其舞蹈的體態、動勢、表現內容、隊形路線等並最終形成濃鬱康巴風情的獨特審美。同時，民族民間舞蹈是活著的動態的文化，它在不斷地變化，不管在從前還是現在，亦或將來。
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關鍵詞：舞蹈 風格 審美
中圖分類號：J705文獻標識碼：A
一 青海玉樹藏族自治州和當地舞蹈介紹
玉樹藏族自治州深居青藏高原腹地，四周群峰環峙，總地勢西北高，東南低。青海省的玉樹藏族自治州總人口248180人（根據1996年人口普查結果）， 其中藏族人占全州人口的96.51%，且屬全民信教區。根據行政區域劃分，玉樹藏族自治州位於青海省西南部，北與省內海西蒙古族藏族自治州相連，東與本省 果洛藏族自治州互通，東南與四川省甘孜藏族自治州毗鄰，南與西同西藏自治區的昌都專區和那曲專區交界，西北角與新疆維吾爾自治區的巴音郭楞蒙古族自治州接 壤。根據地理位置、生活習慣的不同和方言的差異，藏族地區分為衛藏、康巴、安多三大方言區。康巴藏區主要由西藏自治區的昌都專區和那曲專區的一部分、青海 省的玉樹藏族自治州、四川省的甘孜藏族自治州、雲南省的迪慶藏族自治州組成。
在被譽為“歌舞之鄉”的玉樹，人們對歌舞有著一種天生的癖好， 一種超絕的靈性，“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”，“草原由繁花鋪成，村莊由歌舞組成”。玉樹藏族人民獨特的藝術創造力和粗獷、豪放的情懷，顯示出很 高的審美意識，具有濃鬱的高原風貌。與青海安多一帶的舞蹈相比可以看出，安多屬於純農業區，舞蹈時通常俯首含胸屈膝，動作幅度小，情感含蓄內斂，細膩委 婉，如一幅情真意切的工筆畫，而玉樹為半農半牧區，它的舞蹈顯露出的是一種豁達開朗、雍容大度的草原氣質，是“大寫意”式的、追求明快、盡情盡興的情感宣 泄。
二 玉樹藏族舞蹈風格及審美特征
1 玉樹藏族舞蹈風格類型
曾有學者說過，“不了解藏族宗教，就不可能理解藏族舞蹈”。玉樹藏族舞蹈的服飾體態、隊形變化、行進路線等都體現出人們的宗教觀念。本文廓清當地藏族舞蹈的風格類型也是依據宗教進行。
玉樹地區的藏族舞蹈主要分為三大風格類型：一是生機盎然、時常可見的依、（孟）卓、熱巴等民間歌舞。它的內容多是反映風土人情，祈祝吉祥，宗教內容較 少，男女都可以參加且不限年齡，高興了就可以圍圈而舞，大家站成半圓形，對唱問答，邊歌邊舞；二是宗教內容、宗教表征事物較多的求卓，意為佛法舞，“求” 藏語為“法”，具有規範、佛經、知識三層涵義，隻限中年男子表演，在逢年過節、宗教節日、活佛坐床等喜慶、祭奠的場合表演；三是羌姆，由寺院僧侶表演，以 宗教為主，也含有歌頌勇士、霸主等內容，隻在宗教節日、活佛坐床等指定法會上表演，是法事舞蹈。
2 各風格類型的審美特征
（1）喜聞樂見、生機盎然的民間歌舞
民間歌舞主要指玉樹當地盛行的依和卓。“依”是融音樂、舞蹈、詩詞為一體的民間歌舞，表演時男女各半圍成圈，由左向右順時針舞動，因此有人稱這種形式的 舞蹈為“國依”。“國”，即圓圈的意思。用通俗的話講就是圓圈舞。卓，在廣義上則是藏語對舞蹈的稱呼，狹義上則指一種藏族傳統的民間歌舞。據藏學學者研 究，卓的產生和古代吐蕃時期“盟誓”活動有著密切的關係。當時大小奴隸主與首領讚普之間常進行“盟誓”，當宣布誓言時，“為充分表露感情，往往輔之於手舞 足蹈以激動人心”。《藏漢大辭典》中“卓”譯為：發誓，誓言，當眾宣誓之意。卓在此基礎上發展而成，並逐漸演變為現在的表演形式。
依和 （孟）卓是玉樹群眾喜聞樂見的民間舞蹈形式，逢年過節或勞動之餘、篝火野營、賽馬射箭等，都是必須表演的。男女老少均可自己圍圈歡舞。男子領舞還需在胸前 交叉配掛彩綢。依舞亦為專舞專曲，曲名即舞名，分慢板和快板，但速度對比並不十分強烈，節拍較規整，音域較寬，一般以笛子和馬尾胡伴奏，在結古鎮和稱多縣 等地並不強調領舞者邊奏馬尾胡邊舞。
依舞的動律特點是以顫、屈動律為主，雙膝在胯部發力，上下自如流暢地顫動。在舞蹈情緒上，男子的動作誇 張粗獷、熱情奔放、起伏跌宕，顯露出高原男子彪悍瀟灑、堅韌不拔的陽剛之氣。女子則低頭彎腰，起伏適度自然，含秀雋逸，隱露出藏族女子善良妖嬈的陰柔之 美。兩者對比鮮明，配合默契，舞姿優美典雅，舞步輕盈自如，有一種與大自然融洽和諧的氣氛。舞蹈動作激烈，感情奔放，在舉足騰踏、舞袖翻飛中眾人交流，其 樂融融，最後戛然而止。隊形的路線必須由左向右按順時針方向沿著圓圈前進，這和他們日常生活中轉經筒、繞寺廟時向右旋的方向是一致的。右旋，即螺紋的走向 由左向右旋，藏傳佛教“吉祥八寶”中的“法螺”就是“右旋法螺”。佛教教義推崇右旋為上，源於古印度的萬字符號亦即太陽與火的象征。舞蹈中的右旋，反映出 對太陽的崇拜、對吉祥的追求等藏族傳統的宗教心理和意識。依舞歌詞內容較為廣泛，多讚美家鄉、舞者英姿，反映風土人情、祈祝吉祥等，宗教內容較少。
孟卓分為純男子表演和男女一同表演兩種。男子卓舞時，分兩組各站半圓，相互交替順時針方向繞圓而舞。男女合舞時，分別圍成大半圓，男隊在內，象征太陽， 女隊在外，象征彎月，女隊之首與男隊之尾相疊，有“日月同輝、吉祥如意”的意思。卓的速度分慢、中、快板，慢板隻唱不舞，中板與快板邊歌邊舞。舞姿舒展粗 獷，幅度大，注重動作變化的韻律，協調而流暢，既講究大起大落，又不失平穩持重。不論動作變化如何複雜或激烈，上身始終保持平穩，不隨雙臂的起落而大動， 顯示出男子高昂的氣質。腳下的動作也很豐富，多用“雙跺”、“端腳”、“跨腿”、“點步”、“跳轉”等，以屈伸、剛柔、顫頓相結合，形成粗獷優美的舞蹈風 格。熱巴是指賣藝為生的藝人，人們將“熱巴”藝人跳的舞蹈統稱為“熱巴”。熱巴舞流行於玉樹的囊謙縣一帶，主要由西藏昌都地區及四川甘孜、巴塘一帶的熱巴 藝人傳來，有“鈴鼓舞”、“熱依”等形式。
（2）嚴肅又具有民俗趣味的求卓
求卓在習慣上以村寨的寨名為其流派劃分和稱謂，諸 如白龍卓、查萊卓、新寨卓、香達卓等。求卓的慢舞動作內涵深刻、莊嚴肅穆，而快舞時的動作強烈卻麵部呆板，並且舞蹈動作、歌詞內容相對依和孟卓而言，宗教 內容、引經據典較多，涵義深遠，不得隨意更改。新寨求卓中男子頭戴黃色高筒紅穗帽，藏稱“覺拉”，有點像歐美的高樁禮帽，這是當地藏族男人的最高禮服，表 演從頭到腳大方雍容、從容不迫。舞蹈動作緩慢、沉穩、莊重，基本舞姿為上身前傾，胯部外開，雙腿屈伸，揮臂擺袖。動作都是從左往右，無論隊形的方向還是舞 者本人的方向，借用天體轉動的概念，即舞蹈中轉的動作，不論是公轉還是自轉，都是往右進行。
生活在青藏高原上的藏族同胞，在生活習俗、性格特征、審美心理等方麵都有自己的特點，一般藏民在體態上有別於其他民族，他們習慣上身總是很鬆弛並略帶前傾，並且拔腰拔背、鬆臀立胯。
（3）宗教法事舞蹈
羌姆（跳神）是一種宗教舞蹈，是藏傳佛教寺院的“儺舞”，法事舞蹈的簡稱。羌姆在佛教傳入西藏後，與當地苯教對立鬥爭中形成，有各種流派。流傳到青海地 區以後，形成青海係統的“羌姆”儀典，而其中類型最為豐富，且最有活力的麵具儺舞，要數青海格魯派和寧瑪派寺院的羌姆。
羌姆分“阿羌姆”和 “銅羌姆”兩種，主要按樂器伴奏分類。“阿羌姆”指鼓樂伴奏為主的羌姆，“銅羌姆”指銅管樂伴奏為主的羌姆。舞蹈上的區別是：“阿羌姆”動作緩慢穩健， “銅羌姆”動作激烈雄壯。首先，“外在的舞蹈，吉祥的內在及裝飾等要把握密宗中規定的基本規律”。此外，還必須掌握舞蹈九技，《知識總匯》中的“舞蹈九 技”是：優美、英姿、醜態等三種為身技（形態）；凶猛、嬉笑、恐怖等三種為口技（聲態）；悲憫、憤怒、和善等三種為心技（情態）。以上九技高度概括了舞蹈 表演時通過自身人體來表現內容的所有要求，表演者隻有掌握好以上內容才能表演成功佛的形象。
三 從民間到舞台的變化
1 草原走向舞台――功能性到審美性的變化
由於每個民族所處的地理環境、政治曆史、宗教信仰、民俗民風的不同，形成了各具民族風情和地方特色的舞蹈風格。不同地區的舞蹈，動作力度、軟度、開度、 幅度和舞律勢必存在差異：有的民族舞蹈動作的重點在下肢，而上身動作較小；有的民族舞蹈上身動作較為豐富，而下身動作較少。以玉樹地區舞蹈的上肢動作為 例，在當地人們的生活中，基本是看不見手部的，也就是說上肢的裸露度為零，這和當地環境氣候、服裝材質都有著很大關係。藏族的傳統長袍，分冬夏兩裝，用料 為毛呢、氆氌、藏褐等，並鑲嵌寬15公分左右的錦緞，用金線或銀線鎖邊，因此非常重，無法進行小的手部動作，同時，寒冷的環境下人們也不會露出手部。因 而，上肢動作基本都為整條手臂的動作，舞者的肩部在其中起著很大的作用，從肩部沿大臂越往手末端，所起到的力的作用越小，基本上沒有腕部、手指的動作。舞 蹈時以腰為軸，以肩的繞擺帶動大臂、肘、小臂及手腕，最終撩起長袖。
藏族舞蹈所具有的美學特征，是藏民族在漫長的曆史發展中形成的諸多文化現象的集中體現，也是藏民族的舞蹈風格及特點形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征，是繼承優秀藏族舞蹈藝術、發展符合民族審美情趣和弘揚優秀民族文化的需要。
2 重視手部、頭部等隨動部位的訓練
藏族舞蹈非常強調舞蹈時膝、腳、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合運用。在這些部位中，手部、頭部的舞蹈動作基本是隨動的，或者說收斂的，沒有過多的表現型 動作。當地藏族男子一般佩戴禮帽或紮成英雄結，禮帽分傳入的牛仔式禮帽和當地代表最高禮節的黃色高筒紅穗禮帽。女子的頭部更是裝飾得美不勝收，甚至承載了 一家人的珠寶財富在遊牧生活中隨身攜帶。這種繁瑣、有重量的頭飾，影響到針對手部、頭部的訓練要遵循隨動原則。由下肢、胯部帶動腰身，從而在步伐流動中自 然形成上身舞姿和造型，這樣才能自如並具有風格地做好動作。
四 結語
玉樹藏族舞蹈相對於其他地區民族民間歌舞而言，20世紀上半葉以來開發得比較少，傳統保存得比較好。現今，玉樹卓舞已被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，之中蘊含了當地人們的社會觀念、宗教觀念與道德觀念，是藏族文化活的靈魂。
豐富浩瀚的青海玉樹地區的藏族舞蹈，需要我們不斷地發掘和研究。作者也據此提出關於保護和發展該地區藏族舞蹈（並引申至我國少數民族民間舞蹈）的觀點： 一方麵尊重當地習俗和宗教等文化，盡力保留民間舞蹈生存的基本環境，使其不丟失、不變味；另一方麵，在前者基礎上，進行旅遊景點開發和舉辦各種藝術比賽、 專題晚會，讓傳統舞蹈順應全球化和舞台劇場的需要，得到加工提高，也就是劇目創作和商業運作，做各種創新的嚐試。在世界文化的交融中，人們社會生活的方方 麵麵都在不斷改變並逐漸走向“趨同”，因此，我們需要對原生態、原汁原味做必要的強調和研究，這樣才能保留住該民族的個性，才能更好地做到該民族民間舞蹈 的繼承和發展。
注：本文係2009年度河北省社會科學基金項目《舞蹈文化對民間舞教學影響的研究》，項目編號：HB09BYS020。
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作者簡介：李霞，女，1973―，河北石家莊人，碩士，講師，研究方向：舞蹈教育，工作單位：河北師範大學音樂學院。
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