本文作者： 郭瀚繁 女，雲南玉溪人，北京舞蹈學院2011級在讀研究生，研究方向：中國舞蹈美學。
[摘 要]中國民族民間舞傳統組合具有著非常高的訓練價值，其在身體訓練方麵、文化體驗方麵以及情感表達方麵都具有相當高的訓練意義。本文以中國民族民間舞典型 組合《庫瑪拉》的形成背景、結構設置出發，分析在組合的訓練中“顫”所具有的風格特點和訓練意義，最後以小見大，在對中國民族民間舞傳統組合的教材構建淺 析中看其背後所具有的文化內涵和重要意義。
中國論文網 http://www.xzbu.com/7/view-4458629.htm
[關鍵詞]中國民族民間舞傳統組合 “顫” 《庫瑪拉》
庫瑪拉 庫瑪拉（藝術大係） 庫瑪拉（民間舞教材） 群舞《庫瑪拉隨想》第六屆華北五省市舞蹈比賽
中國民族民間舞教材建設和整理方式的探索，確定了“請進來——走出去”的教材整理模式，鼓勵教員進行田野作業。逐漸形成後期以漢、藏、蒙、維、朝為核心 的五個民族的教材。並且前後多次聘請民間藝術家馮國佩、索納紮西，以及著名舞蹈家康巴爾汗、李瑞林、樸容媛等人，整理出漢族、藏族、維吾爾族、朝鮮族等四 套民間舞教材。中國民族民間舞教材是從20世紀50年代初期的民間大采風開始的，從1954年2月的“文化部舞蹈教員訓練班”，到1954年9月北京舞蹈 學校成立，又到“文化大革命”，最後到招收北京舞蹈學院學院首屆中國舞教育係民間舞專業本科生，再次邀請一些民間藝人來到學校進行授課。一步一步的，不斷 豐富，從而形成了中國民族民間舞教材。而在這一階段由各位老師所編創的組合、采風所學的組合以及劇目片段，成為中國民族民間舞傳統、典型組合形成的主要來 源。
一、北京舞蹈學院對於藏族舞蹈中“顫”的意義總結
藏族人民生活在高原地區，那裏長期缺氧，晝夜溫差也很大，所以可以說從 客觀上增加了他們的勞動阻力。藏族人民是一個具有虔誠宗教信仰的民族，藏傳佛教深深的烙印在每個藏民的心中。所以說，正是因為以上兩個因素，造就了藏族民 間舞的中“顫”的風格特點。“藏族民間舞蹈中，鬆胯、弓腰、上身微前傾等是常見的基本形象，它和高原地區繁重的勞動生活，人們虔誠的宗教心理、宗教禮儀以 及習俗有著密切的關係，當他們跳舞時，這些動作會很自然地體現在舞蹈動作中，使動態形象帶有明顯的宗教心理因素。然而，這些動作主要來自勞動者為減輕體力 負擔的自我協調，帶有藝術性的創造，因此從舞蹈角度來看，又具有另外的一種美，即勞動形成的身體各部分協調的美……膝部鬆弛和腰、胯動作的結合形成了特有 的動律。”①由此我們可以看出，藏族舞蹈，尤其是踢踏舞裏麵的“顫”的動律是完全符合藏族人民的生活特征的，同時也是他們舞蹈的一種風格性體現。而我們將 “顫”提取出來作為訓練藏族民間舞的動律元素之一，除了使學生達到訓練目的的意義之外，更重要的是一種風格性的留存。舞蹈的風格特征的差異是區別它與其他 舞蹈的一個重要指標，要是沒有了“顫”的動律，藏族舞蹈的風格性就會大大的削弱，那我們在進行教學的時候也不能夠抓住藏族踢踏舞蹈的一個首要核心。
民族民間舞在這樣的一種對傳統、典型組合的收集與整理中逐漸提煉出了自己的風格特點和訓練特色，於是，元素教學法就在舞蹈學院的民族民間舞訓練中運用開 來。北京舞蹈學院的民族民間舞的教學采用元素教學法，以基本體態、腳位、手形、手位及常用手臂動作介紹為基礎，再進行單一特定的組合訓練。以藏族為例子， 由於膝關節的屈伸和顫動是藏族舞蹈最突出的風格性標誌，從此處入手解決膝蓋的韌性、鬆弛、延伸的控製能力，以此來掌握藏族民間舞的內在氣質和風格特征。舞 蹈學院在附中的時候就開始對《庫瑪拉》進行學習，之所以選擇庫瑪拉，很大一部分原因是在於庫瑪拉是“踢踏”當中比較具有代表性的組合，它通過膝蓋的顫動， 以及配合上身的隨動，以此來達到對於膝蓋柔韌性訓練的目的。教材主要選擇藏族舞蹈中具有共同特征的動作元素作為訓練內容，通過選取這幾種舞蹈有代表性的組 合來掌握藏族民間舞的身體形態和審美風格，來感受藏族舞蹈文化的深厚底蘊。本文以藏族舞蹈動律“顫”為切入點，並以組合《庫瑪拉》作案例分析，以此來探討 在藏族舞蹈的訓練中“顫”動律的教學意義。
二、藏族舞蹈中“顫”的訓練意義
藏族舞蹈有著非常多樣的風格特點和審美特性，同時 也有很多的民間舞蹈，常見的有：卓、諧、果諧、堆諧、熱巴等。其中“堆諧”是一種具有表演性質的“踢踏舞”，是一種以膝蓋的顫動為動律，並以腳下打點為主 的藏族舞蹈類型。它的風格韻味在於，其“多在樂曲的重拍或前半拍時抬起，弱拍或後半拍時踢踏打點，膝部鬆弛並富有彈性，與一般城市的踢踏舞有明顯的區 別。”②
由於藏族在地域上分布及其廣闊，所以也就造成了藏族舞蹈有著不同的形態特點，但就總體而言，在藏族舞蹈中，“顫”是一個比較具有代 表性的動律特點，因為它符合了藏族舞蹈在動律上的一個特征，那就是“在膝部上分別有連續不斷的或小而快、或有彈性顫動、或連綿柔韌的屈伸，呈現出速度、力 度和幅度的不同，使訓練有一種特具個性的能力把握。”③由此可以看出，“顫”是藏族舞蹈當中重要的動律元素之一，所以說，北京舞蹈學院的“藏族男性教材是 以踢踏、熱巴弦子、牧區舞和青海‘卓’為基礎，突出膝部訓練上的不同顫動的把握，由膝部以下的外開性到懈胯、垂臂的體態特征，結合下肢動作的主動帶動上肢 動作的隨動，形成訓練體係。”④那麽我們在進行“顫”的動律練習時，首先要自然位準備，微微含胸，同時雙手自然下垂至身體兩旁。做顫膝時，膝蓋應放鬆，重 拍向下，同時上身放鬆，但不鬆懈。在原地顫膝動律訓練好的前提下可以加進一些變化，比如“顫踏步”，即“雙腳全腳或踮腳，交替一拍踏地兩次，膝蓋鬆弛，配 合原地顫膝動律。”⑤以及“顫點步”、“顫跺步”、“顫踹”、“顫端步”、“顫跨步”等等，都是在配合著原地顫膝動律的基礎上來進行腿上“點”、“抬”、 “跺”、“踹”、“端”的變化。可以說，藏族的許多動作都離不開顫膝動律的構成，那在教材和組合的編排中，或者是在教授學生的過程中注重“顫”的一個訓練 目的和訓練方式，不僅僅是為後麵的眾多腿腳上的變化做堅實基礎，也是我們訓練好藏族組合的一個不可缺少的重要因素。一座房子的堅固與否，很大程度上取決於 地基打的有多紮實；一個大樹生長的有多高，同樣取決於它的根能紮多深。也隻有在藏族基本動律的訓練中注重關照“顫”的體態、律動、節奏、要求及變化，才有 可能在後來的眾多步伐組合中找到藏族舞蹈訓練的基本點。 三、中國民族民間舞典型組合《庫瑪拉》的案例分析
（一）中國民族民間舞典型組合《庫瑪拉》的生成背景
《庫瑪拉》組合創作於1959年。“20世紀50年代末，高如星、薛海池、李正康三位老師共同完成編創了庫瑪拉組合，組合素材是在四川康定地區收集大量 藏族“堆諧”（踢踏舞）。”⑥李正康老師向他們學習了這些作品後將其教授給“教員訓練班”的學員。在之後的傳承中，教員們不斷創新和拓展，如在第一基本 步、第二基本步的基礎上，增加了第三基本步、退踏步和嘀嗒步，形成了如今的具有訓練價值的《庫瑪拉》組合。“《庫瑪拉》組合的音樂來自於西藏民歌《庫瑪 拉》，在西藏民歌中《庫瑪拉》的意思是“堆諧”固定的舞蹈曲牌。“堆諧”音樂多為宮調式，也是羽調式和商調式，《庫瑪拉》歌曲部分出現宮、羽交替調式。在 藏區《庫瑪拉》的曲子與舞蹈廣為流轉，深受人們的喜愛，樸實、悠揚的旋律，與豐富的舞蹈語匯完美地結合在一起，表達了西藏人民真摯的感情⑦。”
（二）庫瑪拉組合的結構中對“顫”的關照
上文提到過《庫瑪拉》是“堆諧”固定的舞蹈曲牌，因此決定了《庫瑪拉》組合必然是一個踢踏舞組合，而從組合的結構可以清楚的得知該組合具有很強的訓練價 值。該組合結構清晰，三段式結構，組合難度不斷遞進，第一段主要以訓練第一基本步主，即先“右腳抬踏，同時左腳微抬，右手左胯前、左手後背，身體左傾”， 隨後，“左起全腳交替顫踏步三次，身體漸右傾，雙手順勢向旁打開”⑧；第二段主要以訓練第二基本步為目的，即在做完第一基本步後，“右腳踏一次，左手右胯 前、右後背手。”隨後“右起全腳顫踏步三次，右手左胯前、左後背手”⑨；第三段主要訓練第三基本步，即“做嘀嗒步，左手經體前向外劃”⑩。除此之外，在整 個組合中還融合了退踏步、七下退踏步、嘀嗒步等踢踏舞中最基本的幾種步伐。該組合不僅著重訓練學生腳下以及膝蓋的靈活性，而且訓練學生在快節奏中可以使上 肢與下肢的協調配合。除此之外，如前文中說到，組合中的許多步伐，如顫踏步、嘀嗒步等都是帶有著顫膝的動律的，由此可以看出，在《庫瑪拉》組合中，“顫” 的動律可以說是一直貫穿始終。
（三）《庫瑪拉》組合的訓練意義
中國民族民間舞風格課的組合，大多以肢體訓練為主要目的，通過 反複練習以達到身體的協調性、靈活性以及對肢體的支配能力，而這些課堂組合的訓練是為劇目以及舞台表演所服務的。而中國民族民間舞傳統、典型組合則是通過 組合傳達該民族的文化內涵，它除了課堂組合所擁有的訓練價值外，它是產生於特定的地區、特定的時代，因此它具有非常強的風格性與時代性。
庫 瑪拉組合是在中專以及大學都要學習的一個藏族舞傳統、典型組合，那麽它必然有其自身獨到的訓練價值。在對庫瑪拉組合的學習中我覺得是一直貫穿著前文所提到 的對於“顫”動律的教學意義，首先從訓練的角度上來說，我覺得這主要是集中在附中的學習上。對於中專學生而言，該組合的編排方式非常有助於學生對於“顫” 動律的把握，規則的三段式結構不僅讓學生們容易記住，不必一味的顧及動作順序，使得忽視了動作的規格、要領。同時，該組合由淺入深、由簡到繁，囊括了多種 步伐，如：嘀噠步、進退步、第一基本步、第二基本步、第三基本步和七下退踏步等，這些都使同學們在完成動作之外，對“顫”的動律也達到了肌肉性的記憶。其 次是對“顫”動律的風格特點的把握上，這個階段主要是體現在大學期間，在大學期間學習該組合，就不僅僅具有上述的肢體訓練價值，它帶有著極強的文化體驗價 值。由於同學們的接受能力與思維方式相較於中專來說要更加的成熟和縝密，所以學生們在進行組合的中“顫”的訓練的時候，會加入他們對藏族人民的性格、生活 習慣、宗教信仰以及風俗特點。這樣的訓練實則是在進行文化體驗，即在跳該組合時把自己置身於那個地區、那個時代。當組合的訓練達到了文化訓練的層麵時，則 規格要求會少了一點、自娛性、隨意性以及風格性會隨之增加。如果說，之前一個階段對組合中“顫”的學習是停留在身體的“像不像”的話，那後一階段的“顫” 則是將文化內涵融入其中，從而達到身體與意識的契合。
四、由組合《庫瑪拉》中“顫”的動律所引發的思考
中國民族民間舞教學有 著自己獨有的特點，比如因為其分布的廣闊而具有著地域性特點；因為種類眾多，所以有著多樣性的特點；因為其曆史的源遠流長，所以有著時代性的特點；因為是 民族最本真的體現，所以有著情感性特點；因為其根生於人民的生活中，所以有著民間性的特點。從許淑英老師那一輩起，一代代的舞人隻身下到全國各地，對民族 民間舞進行收集、歸納、整理、總結，才有了現在的一係列民間舞教學。而現在的“采風”有著不同於以往的意義和使命。“在民間采風過程中，我們更喜歡關注 ‘我們所要的’舞蹈動態形式層麵的東西，而動態形式背後製約審美風格的生成結構和發展的傳統根源、文化現象、文化理念、文化寓意、成因、類別等等往往會忽 略。以往在民間采風，更多的是學了一大堆動作素材，那隻是我們追求終極目標的重要部分。將一個民族、地域舞種整體的、深層的文化根源挖掘出來，進行整體把 握，這才是今天認識和運用田野作業方法進行民族民間舞蹈挖掘和整理的巨大價值、意義和目的。”
到了現今，在眾多藝術院校當中，采風已經不是 老師的專利了，老師們除了進行日常的課堂教學之外，更願意將學生們帶往全國的各個地方，讓他們深入到山區，深入到少數民族的生活之中，是他們在課堂的身體 記憶之外，從文化、曆史、傳承、現實的角度探索民間舞，發掘民間舞，掌握民間舞。這樣的嚐試是必要的，也是有意義的，讓學生們走老師走過的路，跟隨老師的 足跡和腳印，當這些技能掌握到自己的身體和思想中時，才能在其基礎上進行創新。
比如在對“顫”的掌握中，北京舞蹈學院09級本科生深入到雲 南香格裏拉地區，對當地的藏族舞蹈進行係統的學習。在學習的過程中自然便將當地的踢踏與課堂中學習的踢踏進行對比和思考，從而，他們對民間舞從民間到課堂 的元素提取、采集便有了感受和認識，從而在回學校之後，於2013年北京舞蹈學院舞蹈演出季上呈現了一台以香格裏拉為背景的藏族舞蹈晚會。很多同學都覺得 “顫”是一件很簡單的事情，可是正是這個簡單的小動律，支起了藏族民間舞的很多動作的構架。而換句話來說，倘若我們隻是單純的學習“顫”的動律，那僅僅隻 是肌肉上的記憶，也不足以支撐起整個藏族民間舞蹈的風格樣式，“顫”隻有融在動作裏，滲透進組合中，才會對學生的學習、老師的教學有一定的意義。換句話 說，我們在對“顫”進行了掌握的基礎上，也要對它所衍生出的各個動作進行掌握。而在對《庫瑪拉》組合的學習中，其實也是對“顫”動律的一個關照，因為它不 僅僅是對人身體的訓練，也是對該民族的文化和風格的認識。而我希望，這樣的認識也可以應用在其他民族民間舞蹈的學習中，以此使我們的教學更加有意義！
注釋
[1]潘誌濤主編：中國民族民間舞教材與教法，上海音樂出版社，2008年8月第1版。
[2]潘誌濤主編：中國民族民間舞教學法，上海：上海音樂出版社，2004年
[3]潘誌濤主編：中國民族民間舞傳統、典型組合淵源與分析，高等教育出版社，2010年2月第1版
[4]羅雄岩著：中國民間舞蹈文化，上海：上海音樂出版社，2006年
[5]趙鐵春主編：中國民族民間舞研究，高等教育出版社，2009年10月第1版。
[6]韓萍 郭磊主編：中國少數民族民間舞教程，北京，高等教育出版社，2004年，
注釋：
①羅雄岩著：中國民間舞文化，上海：上海音樂出版社，2006年，第298頁
②羅雄岩著：中國民間舞蹈文化，上海：上海音樂出版社，2006年，第302頁
③潘誌濤主編：中國民間舞蹈教材與教法，上海：上海音樂出版社，2001年，第35頁
④同上，第35頁
⑤韓萍 郭磊主編：中國少數民族民間舞教程，北京，高等教育出版社，2004年，第7頁
⑥潘誌濤 主編《中國民族民間舞傳統、典型組合淵源與分析》 高等教育出版社2010年2月第一版 82頁。
⑦同上。
⑧韓萍 郭磊主編：中國少數民族民間舞教程，北京，高等教育出版社，2004年，第10頁
⑨同上
⑩同上
潘誌濤主編：中國民族民間舞教學法，上海：上海音樂出版社，2004年，第268頁
責任編輯：文鍵
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本文作者： 郭瀚繁
