《保羅》殉道者司提反--使徒行傳二十二20

邁爾

神引介其忠仆為世人所知的方式，往往因人而異。在有些情況下，他們是如旭日緩緩上升，到了正午大放異彩。另有些人卻如黑夜的電光一閃，稍縱即逝。就像某些發聾振隕的先知人物，神托付他一道信息，化成一股猛勁、不可抗拒的威力，刺紮人心，像以利亞、施洗約翰、司提反都是屬於後者。

　　關於司提反的出身，我們所知甚少。我們可以確定他是個希臘化的猶太人，曾與主耶穌有個人的交往。至於他的父母是誰、其出生地及教育、背景，我們就無從得知。聖經隻記載他在短短一日中的一段見證一一一那是他在世的最後一日，而那段話即是他為自己的生命信仰所作的辯護。

　　他令我們想起一片雲彩，在陰鬱午後的灰色天空中，並不顯得突出，事實上，根本難以辨識它的存在。可是就在夕陽墜落西山的一霎時，其餘暉映照在這朵不出色的雲彩之上，霎時間，它變得金碧輝煌，多麽燦爛、美麗！像一團熊熊燃燒的火焰般奪目！可是這片光華隻停駐少時，就消失黯淡了！司提反抓到離世之主的一束榮光，反映出來，變成與主一樣的榮形：「在公會裏坐著的人，都定睛看他，見他的麵貌，好像天使的麵貌。」

　　司提反的生和死，我們當然有興趣，不過更重要的是，他對使徒保羅之個性、思想及行為的影響。這位改變曆史的大使徒，將把教會第一位執事及殉道者身上最短暫、最高貴的片段，化為永恒、常存的屬靈產業。

一、孕育司提反這樣代表人物的背後運動，值得我們注意

　　一一它在年輕的掃羅身上有一些投影。

　　在當時的耶路撒冷翻騰的風潮中，融匯了三條思想的主流。

　　第一就是迦瑪列、大數的掃羅，及其他文士所代表的法利賽派。他們的共同特性是：極端的虔誠、保守，重視祖先的遺傳、禮儀、律法和聖殿。他們深以亞伯拉罕的子孫自豪，以有分於神的約感到榮幸，而割禮即是看得見的印記。他們所謹守遵行的律法，正是神在西乃山向摩西昭示的。在此之上，還有博學的拉比附加了無數瑣碎、詳細的規矩，他們也毫不置疑地服從。至於聖殿，則是整個民族生命的重心。他們隻認定一個祭壇、大祭司、聖所。雖然聖殿成了藏汙納垢的賊窩，他們卻認為無傷大雅。就像耶利米時代的猶太人一樣，他們極端偏狹、自義、善於詭辯、武斷、狂熱、驕傲。視選民的特權為安全的保障，卻抗拒先知的勸戒呼籲；篤信猶大教傳統的功效，卻對個人的行為修養滿不在乎——這就是當時正統、保守的猶太人的寫照。

　　第二主流則是猶太的基督教會，以主的使徒為代表。他們沒有口才，學問涵養也不深，更不懂如何建立新宗教的組織體係。他們從來不敢奢想有一天他們所傳揚的真理會取代猶太教，且獨立於他們所熟悉的傳統體係之外。主耶穌為他們立了榜樣，謹守遵行猶大的儀節規矩，他們不僅效法，也以此教導跟隨者。他們仍在會堂聚會，遵守禱告的時辰，按時到聖殿敬拜，給兒孫行割禮。若非司提反的辯解及枰擊，他們可能隻是猶太的另一新宗派。隻是因相信拿撒勒人耶穌是彌賽亞，有別於其他宗派罷了。

　　最後，就是希臘化猶太人的改信者。使徒行傳第六章第一節特別提到說希臘話的猶太人。第九節又提及他們所參加聚會的各處會堂——此派以司提反作代表。

　　希臘化猶太人的起源可追溯到猶太人亡國被擄的時期，從此他們分散各地，同時也把猶太人的思想散布世界各方。後來與尼希米及以斯拉重返聖城的，隻是一小部分的猶太人，大多數仍選擇留在外邦。他們慢慢遷徙擴散，足跡遍布小亞西亞，或在海岸城市經商，或在高地放牧，所到之處必建立猶太會堂。後來在埃及各大城，特別是亞曆山太，希臘繁榮的商港，羅馬帝國的大都會，處處著得見這些容貌及風俗特殊的外地人。他們每到一地，就賣力工作，在極短時間內，即積聚大筆財富。久而久之，他們也受外邦文化浸染。

　　耶路撒冷及猶大地的猶大人對異教抱著敵視遠避的態度，劃地自限，故步自封，變得越來越傲慢、自大、偏狹、苛刻。反觀那些痕跡天涯的猶太人，則變得越來越自由、開放、世俗主義化。他們逐漸淡忘希伯來母語，改習希臘文。讀的聖經也是七十譯本希臘文版；他們的子孫逐漸吸收希臘文化及哲學觀，學會從整個人類曆史去尋索神的旨意。雖然他們的祖先得天獨厚，但神並不因此就不在各地留置一些見證人。雖然被迫遠離聖城，在某些特別重大的節日，他們也千裏迢迢跋涉返鄉，參加聖殿的敬拜儀式。他們藉著光大當地的會堂來彌補這樣的缺憾。雖身處異鄉，他們仍堅持猶太的傳統，照樣謹守安息日，定期敬拜，研讀律法書。他們也接納渴慕的外邦人，並不加以排斥。這些豁達、包容力強的猶太人，在外地闖出一番事業，到了老年勾起落葉歸根的鄉愁。許多人就返回家園，定居耶路撒冷。他們所聚集的會堂件並就以原先的旅居之地命名，如：古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞等。有趣的是，基利家的主要大城就是大數。

　　保羅在外飄泊數年之後，定居在耶路撒冷。也許當地的猶太領袖很快就注意到這位年輕人的稟賦出眾，又熱心事奉，就選召他加入反基督教的行列。為了加重他的權柄，公會還給他一份聖職，受祭司差派去捉拿耶穌的跟隨者(徒二十六10)。

　　保羅對這批「道」的隨從——使徒最初的稱呼一一第一印象就十分惡劣，認為他們是一群顛狂無知之徒，才會相信被釘的拿撒勒人是猶太人引頸期待的彌賽亞，而且死後還複活了。所以他就毫不遲疑地大肆逼迫基督徒。當時司提反剛被選任初期教會的執事，他對使徒五年來的保守、膽怯態度感到不滿，而在教會開始扮演激進的角色。

二、司提反的見證。

　　他在耶路撒冷各會堂，特別是基利家的見證，充滿智慧和能力，雖然表麵上他的這番自我辯護，隻不過把猶太人過去的曆史複述一遍，卻句句叩動聽者的心弦。這是一篇絕佳的證道，是人第一次透過基督的亮光去看神帶領以色列人的故事；是新約對舊約的最早一篇評論；是希伯來書的片段初稿；也提示其聽眾如何研讀摩西律法的深奧含意。曆代以來向世人甚至向使徒們隱藏的奧秘，這位希臘化猶太基督徒卻窺見其堂奧。他是第一個眼睛被開啟的人，看見舊約已漸漸老化，幾近褪逝，須由一個更美的盼望所取代，以引領人們更親近神。

　　我們可以想像在基利家猶太會堂中，保羅和司提反這兩個旗鼓相當的真理劂士，如何激烈地辯論。兩人的立場看似對立，但將來卻顯示他倆的看法是多麽一致。兩人都通曉聖經、擅於辯才、性格剛直、篤信神聖的傳統；不同的隻是：一個被帕子蒙住了眼睛，一個卻看見天開了，坐在神右邊的人子親自向他顯現。

　　就像大部分初次傳講真理的人之經曆，司提反傳講真理也受到強烈的誤解。從公會刻意去找假證人誣告他，就可看出他在猶太人當中招惹了多大的反感。他們指控他謗誹摩西，蹭踐聖所和律法，聲稱拿撒勒人要拆毀聖殿，改變摩西所定的規條。當我們遂段討論其論點時，就可明白何以他會給人這樣的印象。

　　掃羅必歌頌聖殿的榮耀，堅持這才是敬拜耶和華的地方。但司提反卻強調任何聖潔的心靈都可在心靈的殿中敬拜神；古時神對亞伯拉罕及列祖說話，當時並無聖殿存在；大衛王也不敢擅自建殿；所羅門王在聖殿落成的獻禮上亦聲明：神不住在人手所造的殿。

　　掃羅堅持割禮的必要性；可是司提反卻辯駁它不是絕對重要的，因為早在割禮成為律令之前，神就已賜應許給亞伯拉罕了。

　　掃羅否認耶穌是神差遣的救主，因為以色列的牧人及領袖都不認識他。司提反則答辯這現象並沒什麽希奇，以前約瑟遭兄長嫉妒被賣到埃及，摩西也三次被同胞排斥，「那一個先知不是你們祖宗逼迫呢？」

　　掃羅認為所有的先知均預言彌賽亞要在榮耀中降臨。司提反研究摩西、先知及詩篇的預言，證明基督須先受苦。

　　掃羅認定沒有任何人可取代摩西；司提反卻引用摩西自己的話說：神將興起一位比他更偉大的先知。

　　司提反至虔至敬地篤信這些事情。他提到榮耀的神、偉大的先祖、在西乃山曉諭摩西的天使、及聖經的預言。但不可否認的，他也清楚看見拿撒勒人耶穌要改變摩西所傳下來的律法，將帶領教會更深入真理靈意的異象。

　　他萬萬沒想到他這番話就如一粒小種子，落入他對手的心田，有一天將開花結果，在普世的禾場上產生千百倍、甚至千萬倍的子粒。一棵植物也許隻綻放一朵白花，其吹落的種子卻將繼續延續它的生命，在年年的春天均綻放蓓蕾，裝飾大地。

　　但是當時在基利家猶太會堂內的這場唇槍舌劍的辯論，卻高潮迭起，難分高下。一邊高舉古傳統權威，另一邊則強調個人的責任。一邊談律法的約束力；另一邊則提倡心靈的自由。一邊推崇祭司及教會的形式儀文；另一邊則重視靈的教誨和神的引導。一邊顯露頑固傲慢的優越感；另一邊則流露謙卑和自知之明。一邊為靈魂捆上枷鎖；另一邊卻敞開天門。這場激辯其實是曆代教會論戰的縮影一一形式與靈、假虔誠與心靈誠信之間永無休止的對峙。

三、司提反的殉道。

　　我們對司提反的生平所知甚少。就如前麵提及的，他可能原先就認識耶穌，所以在看見天上的異象時，一眼就認出那是榮耀複活的主。可能在主出來傳道的後期，司提反曾跟隨過它，至少他毫不遲疑地形容主是「那義者」，足以證明他曾有充分的機會觀察、斷定他的純全無偽。他必然也親眼目睹主的死；因主死的榮形即塑造他自己臨終前最後幾個小時從容不迫、慷慨赴義的形像：他是何等溫順地背負他的十字架；以真誠的慈悲為謀害他的人禱告；在殘暴的行刑示眾中仍鎮靜沉著，滿有平安；在死的一霎時，找到生命之門一—這幾道榮光都是他在主的十字架所瞥見的反影。

　　這一幕也深深影響保羅：殉道者臉上的榮光；仰望天上異象的神情；他所講的那番話；他的忍耐及饒恕的慈心；眾人用石頭把他打得遍體鱗傷、血肉模糊，他卻安詳地睡了一一這一切叫他永遠難忘。許多年之後，當地自己也麵臨類似的仇恨場合時，他追憶為主殉道的司提反，而能坦然視跟隨他的腳蹤為莫大的光榮。後來他的許多動人的見證，也都仿效那段永誌不忘之見證的模式。不僅司提反所提示的申申基督國度屬靈的一麵一一一深深影響他日後的教導和服事內涵，司提反那剛正、慈柔、高貴的操守人格所煥發的榮光也深深嵌人他的靈性裏，以後在他遭遇困苦、患難、匱乏、逼迫、混亂時，也同樣綻放無限忍耐、聖潔、恩慈、謙和、仁愛，及對聖靈的順從。

　　因為聖徒不愛惜自己的生命，肯為主舍了，教會的見證才突破一線生機。殉道者的血是教會擴展的種子。花被摧殘，卻促使它的花粉得以廣傳遠播。逼迫者被他所逼迫之人的忍耐所征服。作見證害死司提反的人把衣服脫下，丟在掃羅的跟前，這少年日後卻要披上為主殉道之先知的聖袍，步其後塵，走完他未完成的路。