十字架的中心性與宇宙性 7、十字架與「遠超過一切」的諸天

　　保羅在以弗所書第三章十節所說的話，可能是聖經中最奧秘的話語之一，他說：「為要借著教會，使天上執改的、掌權的，現在得知神百般的智慧」。

　　這一句話語的意義最少可以說，使徒他曾經得到了一個極其特別的啟示，因為這件事永遠不可能借著研究、理論或是推理得到的。其中所有的意思我們不知道，但我們能夠看見一些。

　　我們很難相信這些執政的、掌權的和以弗所書第六章所說的是相同的。神為什麽要把他諸般的智慧顯示給邪惡的勢力看，實在是難以了解的。如果神整個管冶的目的乃是要把他的榮耀顯明並普照在宇宙中，於是在愛慕、驚奇和無比的歡樂中，將敬拜再歸給他，那麽我們就摸到了這句話語的線索。教會在這裏所表現的乃是與基督同坐在天上，並不在邪惡勢力的範圍裏，是在他們之上。眾天使天軍對神的智慧和能力絕對的相信，由此而有的認識，絕不是從傳授和學習而能得到的。他們知道因著撒但的攪擾和人與它同謀，所引起的那些難以形容的諸般重大問題——例如人敗壞和彎曲的天性的問題；撒但的權勢勝過了人的結果，使人自己完全不能自拔的問題：罪惡、仇視、忌恨、驕做、自私、爭戰、死亡等等的問題。這些問題堆積如山，需要神來解答。他們確實知道神能夠解答，但他們有一個迫切的懸慮，就是神如何來解決這些問題呢？他們看見教會就是神解決問題的器皿。教會是人所構成的，而人這一方麵真是五花八門，各人有各人的意見，脾氣、性情、癖好，各不相同。在他們裏麵天生就有一切墮落的結果和影響。現在恩典來做工，呼召他們，揀選他們，拯救他們，使他們成聖，改變他們，叫他們完全「和天性相反」。他們不再做他們以前所常做的了。他們在做他們從來沒有做過的，就是這樣天天運行並發展成了榮耀的教會。恩典、恩典、恩典！這個詞在以弗所書中提及不下十數次，這榮耀的結果就是：「要將他極豐富的恩典（和合本聖經譯為「恩慈」），就是它在基督耶穌裏向我們所施的恩典，顯明給後來的世代看」（弗二7）。所以教會和她的肢體必須要經過各種試煉和試驗——迫害、責難、災禍、憂傷、孤單、失望、身體的受苦、挫折等等——讓神的恩典來作反應，他們是沒有辦法與這些分開的。

　　這顯然是為了他們永遠的價值和正當的意義，這個「神百般的智慧」是要叫那些執政的掌權的敬拜並榮耀神。因為教會如此事奉他，被預定要分享他的榮耀，並且「從天而降……有神的榮耀」。在此很容易看出十字架與這個有著何等的關係」。十字架首先為神得著器皿，繼而成為一個原則，十字架賜給能力把一切違反神榮耀的工作，撇在一邊。十字架就使人在每一個失望中得勝地忍受著，在每一個災難中柔和地忍耐著。

　　主耶穌說得很清楚，五旬節之前必先有深刻而重大的事件顯露。五旬節實實在在是一個結果，不僅是一個原因；許多事的結果和開頭是一樣的，是一個認可，不僅是一個保證。在基督要膏他的身體——就是教會——的肢體之前，他在約但河那樣受膏，必須先將他們浸入他的死，在「罪身」的埋葬中與他聯合。他死的意思就是舊造的門已經關了；首先的亞當已被對付，並且有效的貶黜到一個地步，他不能再得到神任何的眷顧和悅納，真是已經死了；隻有「末後的亞當」才能接受神的豐滿。古時神的仆人受膏，對於膏油的用法有很切實而明顯的規定，這聖膏油絕不準許倒在人的肉體上，也不準試著做類似的事。

　　膏油常是預表聖靈的，而「肉體」是「亞當」墮落的舊天性。神絕對不許聖靈降在沒有釘十字架的人身上。隻有「在死的形狀上與他聯合」（或作模成他的死），才是得著能力的路。所有我們尋求能力的動機都要受到火的試驗。我們是否在尋求個人的勢力、名望、聲譽、威信、滿意、成功、彰顯和某些屬於這世上國度裏的東西呢？我們或許認為我們的動機是完全純潔的；然而除非我們經過死，對於以上所有的任何一項都死了。當我們發現自己成為「被侮蔑棄絕的人」，我們的名如同惡人被剪除，我們工作真的受到捆綁時，然後我們才真正發現我們在神的工作上是否有任何其它的存心和動機，是否裏麵和外麵的一切都死了，還是隱藏在那裏，這是一個很好的試驗。許多真正被神使用屬乎神的人曾走過這條道路，神不準許聖靈降在我們的肉體上——無論是原封不動的肉體，或是改良的、精致的、受過教育的肉體，都是一樣。在五旬節之前，必須先有各各他。神的火降下之前，必須先有祭壇和祭物；而且必須是火祭，在那裏一切都要被燒盡。當我們的主釘十字架的時候，他的門徒無疑的也將他們的野心、盼望、幻想、自信等每一件事帶到了死地，因著他們深深的嚐到了那個死味，而這個死就控製了他們一生所有的年日。他們的看法、觀念、「信念」、方法、評價的準則、判斷的標準、趨向、脾氣、個人的聲勢以及他們生命中每一部分，都是在這個管治之下，浸入他的死愈深，也就更豐滿的進入他複活的——不是他們個人的——生命裏。每一個經曆愈來愈比以往的苛刻、嚴格、利害，無疑的他們有的時候要詫異是否尚有餘燼；然而生命卻因此而更加豐盛。請看使徒行傳第十章，哥林多後書第一章八至十節的例子。

　　隻有如此，才是能力的起首和根基。任何好像是能力，但卻不是天然生命經過更深的死而來的，無論是個人的或團體的，好像是膏油所作的，而實實在在並不是膏油，所以最深處的感覺並不覺得是神膏油的塗抹。但是關於這個得能力的根基，另外有一個因素。在世界和肉體中，撒但有它法定的權利。這些法定的權利和撒但獲得的根基，已有基督來解決；摧毀了這根基；並親自占有了這權利。在他十字架的亮光和能力裏——就是他在受浸時所接受的——並且根據他的預定地位，就是神所揀選的「世界的王」。基督具有一種神秘的權柄，是各方麵所承認的，也是永遠超過別的權柄的。在希臘文中「exousia」這個字，欽定本譯作「Power」（能力），修訂本譯作「authority」（權柄），更準確應該謬作「jurisdiction」（權限）。譬如馬太福音第七章廿九節所說的那個超越的權柄，是超過文士的權柄；在馬太福音第八章九節，那個權柄乃是超過百夫長後麵的羅馬帝國的；在馬太福音第廿一章廿三節，法利賽人否認這個神秘的權柄。在新約裏麵這個詞用過九十四次，實在是非常顯著的。基督既然解決了撒但和他宣稱的一切根據，釘十字架死而複活後他就起來得勝的說：「天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去普天下傳這福音」（太廿八18～19；另譯）。

　　在這個得勝的光中，又因為他在自己裏麵持有這個地位，所以他對他的門徒們說：「看哪，我已經給你們權柄……勝過仇敵一切的能力」（路十19），希臘文「donamis」，英文譯作「Power」，中文譯作「能力」。他為著人替人得著這個權柄之後——他本是神的兒子，他自己原來就有這個權柄——他就應許他們，當聖靈降臨在他們身上時，他們就必得著能力（徒一8）。神隻把他的能力給那些有權柄地位的人，這種人沒有不聯於基督的死、埋葬、複活、升天和主權的，這就是現在的屬靈經曆。基督經過他的十字架而有的權柄，要借著他身體中眾肢體的合一而盡其功能。基督已經得著權柄，如果教會在各方麵都接受並宣告我們和他的合一，我們就是聯與他的，這樣我們就成了那個權柄的器皿

         因為十字架對於充滿宇宙的一切問題有了如此偉大的解決，所有的天軍都要敬拜這位預先想到十字架的神——他那不能測度的智慧在「耶穌基督並他釘十字架」裏麵得到了解釋。