《 認 識 神 》第二部 看你的神 第十四章 神是審判者

     巴刻 著

　　一
　　你相信神的審判嗎？我意思是說，你相信有一位神做我們的審判者嗎？

　　很多人似乎不相信。對他們說：神是父親，是朋友，是好幫手，不顧我們一切的軟弱、虛謊和罪惡來愛我們，他們的臉龐立刻煥發起來，你們就立刻與他們“心有靈犀一點通”。但對他們說，神是審判者，他們就蹙眉搖首。他們不想這樣的問題，覺得這是不可接受、不屑一顧的思想。

　　但沒有很多真理像神審判的工作一樣被聖經強調。“審判者”這字常用在神的身上。亞伯拉罕為神所要毀滅的古代倫敦——所多瑪城——求情的時候呼喊說： “審判全地的主，豈不行公義嗎？”(創 18:25) 耶弗他在結束他向亞捫的侵略者發出的最後通牒時說：“原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我。願審判人的耶和華，今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非”(士 11:27)；詩人說：“惟有神斷定”(詩 75:7)； “神啊，求你起來，審判世界”(詩 82:8)；在新約，《希伯來書》的作者說神是“審判眾人的神”(來 12:23)。

　　這不隻是說說而已；聖經曆史的每一扉頁，都呈展神審判的事實：神審判亞當、夏娃，把他們趕出伊甸園，咒詛他們在地上未來的生活(創3章)；神審判挪亞時代敗壞的世界，用洪水毀滅人類(創6-8章)；神審判所多瑪和蛾摩拉，用火山爆發式的大禍吞滅他們(創18-19章)；神審判苦待以色列人的埃及人，正如他曾預言的(參創15：14)，向他們施降可怕的十災(出7-12章)；神審判敬拜金牛犢的人，用利未人做他的劊子手(出32：26-35)；神審判向他獻凡火的拿答和亞比戶(利10：1等節)；後來又審判可拉、大坍、亞比蘭，使地震開，吞吃他們；神審判私拿當滅之物的亞幹，除滅他和他所有的(書7 章)；神審判進入迦南地以後對他不忠的以色列人，使他們被異邦管轄(士2：11；3：5；4：1等節)；以色列人未進應許之地以前，神警告他的子民說，不敬虔的最後刑罰，將會是驅逐出境，結果，經過先知屢次的警誡，神終於實現他的警告，審判他們；北國(以色列)被亞述國擄去，南國(猶大)被巴比倫國所俘 (王下17章；22：15；23：26等節)；在巴比倫，神審判尼布甲尼撒王和伯沙撒王的不敬虔，神給前者有機會將功贖罪，後者則無(但 4:5)。神審判人的記載也不限於舊約。在新約中，審判臨到拒絕基督的猶太人(太21：43等節；帖前2：14等節)；臨到欺哄神的亞拿尼亞和撒非喇(徒5章)；臨到驕傲的希律(徒12：21等節)；臨到敵擋福音的以呂馬(徒13：8等節)；臨到哥林多教會的信徒，使他們生病(有些致死)，因為他們多有不敬，尤其幹犯聖餐(林前11：29-32)。以上隻是聖經所載很多神審判的行動一些選例而已。

　　從聖經曆史轉到聖經教訓——律法、先知、智慧文學、基督和使徒的話語——會發現神審判人這概念掩蓋一切。摩西的律法，來自一位以公義審判者自居的神，他的子民若幹犯律法，他會毫不遲延地用直接的行動施行刑罰。先知們也實在把握到這主題，所記下來的教訓，大部分是闡釋和應用律法，以審判警告不法和不肯悔改的人。他們傳講審判的篇幅，比預言彌賽亞和他國度的篇幅還多！在智慧文學裏出現了同一觀點：在《約伯記》、《傳道書》和《箴言書》所有實際的格言中，一個基本肯定的論題是：“神必審問你”，“因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問”(傳11：9；12：14)。

　　不認真讀聖經的人煞有信心地向我們保證：從舊約進到新約的時候，神審判的主題就消聲跡匿了；但當我們研讀新約，即使粗心大意地讀吧，立刻會發現舊約中 “神是審判者”的重點，不但沒有退減，益且更為強烈。全本新約籠罩著將來宇宙性審判日的肯定性，以及因此引起的問題：罪人應如何趁有機會與神和好？新約聖經前瞻“審判的日子”，“忿怒的日子”，“未來的忿怒”，並宣告神聖的救主耶穌是神委任的審判者。“審判的主站在門前了”(雅 5:9)， “將要審判活人死人”(彼前 4:5)， “按著公義審判的主”將賜保羅冠冕(提後 4:8)，他是主耶穌基督，“他是神所立定的，要作審判活人死人的主”(徒 10:42)。保羅對雅典人說：“他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下”(徒 17:31)；又對羅馬人說：“就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。”(羅 2:16) 耶穌自己也說同樣的話：“父……將審判的事全交與子……父……賜給他行審判的權柄……時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的複活得生，作惡的複活定罪。”(約5：22、26、28等節)新約中的耶穌，是世界的救主，也是審判者。

　　二
　　但這是什麽意思？父或耶穌是審判者這概念有什麽涵義？最少有四方麵：

　　一、審判者是有權柄的
　　在聖經時代，皇帝常常是最高的審判官，因為他有最高的統治權柄。根據聖經，神是世界的審判者也基於此。他是我們的創造者，故擁有我們；既是我們的主人，就有權柄揮使我們，因此，他有權柄為我們製定律法，根據我們是否遵守律法而賞罰。現代多數國家立法司法分權而立，以致法官不製定他所執行的法律；但古代並非如此，神也不是這樣。他是頒法者，也是審判者。

　　二、審判者是與良善和公正認同的
　　現代人以為法官應該鐵麵無私、不徇情麵，這種想法在聖經中並找不到。聖經的審判者是要喜愛公平公義、憎惡一切惡待人的惡行。以聖經的標準來說，不愛公平、不以善勝於惡的法官，簡直是怪物。聖經給我們清楚地看見，神愛公義、憎恨罪惡，在他裏麵完全實現了一位完全與良善和公正認同的理想審判者。

　　三、審判者是有智慧分辨真理的
　　在聖經時代，審判官的首要任務是衡量麵前案件的事實。他沒有陪審團，他有責任，而且隻是他的責任，要查詢、盤問、偵察假話，拆穿托詞，找出事情的真相。聖經描寫到神審判的時候，就強調到他的無所不知和智慧，能鑒察人心，尋找事實。沒有東西能逃過他，我們或能騙人，卻瞞不過神。他認識我們，以我們的本相審判我們。當亞伯拉罕在幔利的橡樹看見神以人形顯現的時候，神要亞伯拉罕明白，他現在要去所多瑪，查究那地道德情形的真相。“耶和華說：‘所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。’”(創18：20-21)神總是如此，神必知道！他的審判是根據真相——事實的真相，以及道德的真理。他審判人的隱秘事情，而不單看人公開的假麵具。保羅並不憑空說：“我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來。”(林後5：10，新譯本)

　　四、審判者是有權執行判刑的
　　現代法官隻宣判刑罰而已；另一個司法部門就執行判刑。古代也是這樣。但神卻是他自己的執法者。他頒令、宣判，也執刑。一切司法功能都集中他身上。

　　三
　　從上所述，聖經宣告神審判的工作，顯然是對他位格的一部分見證。它佐證了聖經其他地方所說，神道德的完美、公義、公平、智慧、無所不知、無所不能。我們也看見，那彰顯神性情的公義，其中心是賞罰分明，人當得什麽就給他什麽；這是審判者職務的要義。以善報善，以惡報惡，對神來說是自然的。因此，當新約說到最後審判的時候，總說到賞罰。它說，神會“照各人的行為”審判萬人(太16：27；啟20：12等節)。保羅補充說：“他必照各人的行為報應各人。凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人……卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人……因為神不偏待人。”(羅2：6-11)神賞罰的原則是一致的，基督徒也好，非基督徒也好，都“照各人的行為”受賞受罰。基督徒很清楚的被包括在保羅所說的話裏麵：“我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來，使各人按著本身所行的，或善或惡，受到報應。”(林後5：10，新譯本)

　　因此，賞罰顯然是神性位格自然和預定的表現。神決定要做每一個人的審判者，根據各人的行為報應各人。賞罰是創造裏不可避免的道德律；神必使到各人遲早接受他應受的報應——不在今生，則在來生。這是人生基本事實之一。而且，我們既是照著神的形像而造，就心知肚明這是對的。這是順理成章的。我們卻常常像流氓(他並無很好的理由)一般埋怨說：“有公理嗎？”詩人看見義人被害，惡人“不像別人遭災”，反而在安逸中興旺(詩73章)，這問題在人生經驗中也屢見不鮮。但神的位格卻保證，總有一天一切罪惡必遭報應；當“神震怒、顯他公義審判的日子來到”(羅 2:5) 的時候，賞罰必會分毫不差，再不會有天理不公的問題困擾我們。神是審判者，必秉公行義。

　　那麽，為什麽人怕想到神是審判者呢？為什麽他們覺得神不屑有這思想呢？原來，神完善的審判，就是他完美的道德的一部分。一位不注意分別善惡的神，會是一位良善可愛的神嗎？神若不分辨誰是曆史的野獸如希特勒、斯太林(如果敢指名道姓的話)，和誰是他自己的聖徒，他還完美、配受我們歌功頌德嗎？神的道德若模棱兩可，他就不完全，而非完全的神。不審判世界，就顯出道德模棱兩可。神是道德完全的神，對善惡的問題不會模棱兩可，其最後的明證，就是他已決定審判世界這個事實。

　　很明顯，神審判的實在，必會直接影響我們的人生觀。我們若知道在人生道路的盡頭，要麵對賞罰的審判，就不會活得好像沒有賞罰一樣。但我要強調，神審判的教義，特別是最後審判，不可把它當作妖怪來嚇唬人，使人隻有外表的“正義”。它對不信神的人有阻嚇的作用，這是真的；但它的要義是啟示神的道德性格，帶給人生道德的意義。正如李昂莫瑞士(Leon Morris)說：

　　“最後審判的教義……強調人要向神負責，並肯定公義最後必勝過現已成為人生一部分的一切罪惡。前者為最卑微的行為賦與尊貴；後者為在爭戰中的人帶來鎮定和確據。這教義使人生有意義……基督徒‘審判觀’的意義是：曆史朝向一個目標邁進……審判確保神和善良必勝的想法。現今善惡之爭會持續到永遠是不可想象的。審判的意義是：罪惡必有權柄地、決斷地、最後地被解決。審判的意義是：最終神的旨意必圓滿地成就。”(參莫氏著《聖經的審判教義》The Biblical Doctrine of Judgment第72頁)

　　四
　　我們不常知道，新約時代對審判的主要權柄，正如對天堂和地獄的權柄一樣，乃主耶穌基督自己。聖公會在喪禮中一口氣說：耶穌是“聖潔慈悲的救主，是最夠資格、永恒的審判者”，這是很對的。因為耶穌常常肯定說，當那日，所有人在神的寶座前佇立，接受他們一生中最後，且是永恒的結果，他自己將是父的審判代理人，他要決定接受人或拒絕人的判語。應注意的經文有：《馬太福音》7：13-27；10：26-33 節；12：36；13：24-49；22：1-14；24：36-25：46；《路加福音》13：23-30；16：19-31；《約翰福音》 5：22-29。

　　最清楚把耶穌預先化成審判者身分的經文，是《馬太福音》25：31-41：“人子……要坐在他榮耀的寶座上，萬民(即聖人)都要聚集在他麵前。他要把他們分別出來……於是王要向那右邊的說：‘你們這蒙我父賜福的，可來承受’……王又要向那左邊的說：‘你們這被咒詛的人，離開我，進入……永火裏……’”。最清楚記載耶穌有做審判者大權的經文，《是約翰福音》5：22-29：“父不審判什麽人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。……父……因為他是人子，就賜給他行審判的權柄(應許給他國度，包括司法功能，但7：13等節)。……時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的複活得生，作惡的複活定罪。”神親自委命，耶穌基督推也推不掉。他站在各人生命的盡頭，誰也沒有例外。阿摩司給以色列的信息是“你當預備迎見你的神”(摩 4:12)； “預備迎見複活的基督”是神給今天世人的信息(參徒17：3I)。我們可以確實知道，那位又是真神又是完人的，必能做完美、公義的審判者。

　　五
　　前麵看過，最後審判將根據我們的行為——就是我們的所作所為，整個人生過程。我們的“所作所為”的中肯解釋，不是說它們配從法庭受什麽獎賞——它們離完美太遠了——它們是為我們的內心提供一個指數——即是說，每人的真本性是什麽。有一次耶穌說：“凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義；也要憑你的話定你有罪。”(太12：36-37)我們說的話(當然，說話也應算是“行為”)有什麽重要呢？重要在此：你的話顯出你裏麵有什麽。主耶穌曾說明這一點。“看果子，就可以知道樹……你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。”( 太12：33-34)同樣，綿羊和山羊的比喻，也說到人是否顧及基督的需要。這是什麽意思呢？不是說一種行為值得獎賞，另者則否；乃是說從這些行為，可看出人對基督有沒有愛——源於信心，在內心的愛(參太25：34等節)。

　　我們一看到在最後審判時，行為的意義乃是屬靈個性的指數時，就可以回答一個困擾很多人的問題。這問題可以這麽說。耶穌說：“那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。”(約 5:24) 保羅說：“因為我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來，使各人按著本身所行的，或善或惡，受到報應。”(林後5：10，新譯本)這兩句話怎能吻合呢？白白的赦免和因信稱義，怎能與根據行為審判相符？答案似是這樣：首先，稱義的賞賜確實保護信徒免於以罪人的身分被定罪，在神麵前被剪除。從《啟示錄》 20：11-15審判的異象中可見，除了那些記錄各人行為的案卷(The books)之外，另有一卷“生命冊”(The book of life)打開了，名字寫在上麵的，不像其他人一樣“被扔在火湖裏”。然而，第二，稱義的賞賜並不保護信徒免於以基督徒的身分被評估，如果發覺他們身為基督徒，卻閑散、作惡、破壞，他們也不能享受別人享受的好處。保羅警告哥林多人要小心他們在獨一的根基——基督——身上建造些什麽生活方式。“若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現……人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救。雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。”(林前3：12-15)“賞賜”和“虧損”指著與神豐富或貧乏的關係而言，究竟如何卻非我們現今能力所能知道。

　　最後審判也會根據我們的認識。每個人即使沒有學習過律法或福音，卻從普通啟示中多少知道神的旨意，因此每個人也因不盡己所能去認識神而定罪。但刑罰也是按照這所謂“盡己所能的知識”而定；看看《羅馬書》2：12，並比較《路加福音》12：47等節。這裏的原則是：“多給誰，就向誰多取。”(48節)其中的公平是明顯的。無論怎樣，審判全地的主必會公正。
　　
　　六
　　保羅說，我們眾人在基督的審判台前顯露出來是“可畏的”(林後 5:11)，他說得好。主耶穌像他的父一樣，是聖潔無瑕疵的；我們則不然。我們活在他眼目之下，他知道我們的私隱。在審判之日，我們過去的整個人生都會在他麵前照從前一樣“重播”一次，重新閱覽。我們若有自知之明，就知道我們根本不配見他。怎麽辦呢？新約的答案是：求未來的審判者做你現今的救主。作為審判者，他是律法；但作為救主，他是福音。現在逃避他，將來就會遇上他，在審判者麵前是毫無希望的。現在尋求他，就會尋到他(因為“凡尋找的就尋見”)，然後你會發現，你竟憧憬將來喜樂地與他見麵，因為知道“在基督耶穌裏的，就不定罪了”(羅 8:1)。因此：

　　當我此生年日逝，
　　當我臨終閉目時，
　　當我飛進永世間，
　　當我到你寶座前，
　　永久磐石為我開，
　　讓我藏身在你懷。

　　(錄自《頌主聖歌》第77首第4節)

　　問題討論：
　　1．神是審判者這真理包含哪四個觀點？為什麽神能夠履行這四種司法功能？
　　2． 賞罰是什麽？為什麽作者說它是“創造裏不可避免的道德律”？
　　3．耶穌基督和神的審判有什麽關係？
　　4．回答作者的問題：“白白的赦免和因信稱義，怎能與根據行為的審判相符？”
　　5．《哥林多前書》3：12-15教導基督徒什麽？這對我們每天的生活有影響嗎？
　　6．我們對神的認識會影響他對我們的審判嗎？