“靈”與“悟性”

“靈”與“悟性”

經文：林前 14 ∶ 15 “ 要用靈……也要用悟性…… ”

“靈”一般指心靈或靈性。“悟性”指人對事物的分析、理解和判斷的能力。“要用靈……也要用悟性……”這是神學教育、也包括每個基督徒屬靈追求中所要把握的一個平衡。

有人曾強調“頭腦就是魂的東西”，所以要人“不用頭腦，單用靈”。其實就是否定悟性思考，否定人運用心思，甚至背棄常識。其結果必然是“熱心有餘而智慧欠缺”，難免失之偏頗和癲狂之嫌。相反也有人趨向另一個極端，即迷信自己的頭腦，崇拜自己的理性。以為頭腦裏通不過的事物不可信焉，經驗和知識上難理解的更是不能接受。其後果是與一個需要用信心來領受的 “屬靈天地”中的“恩典和真理”失之交臂。信仰這個獨特的領域，必然有超越人之悟性的成分。假如“單用頭腦，不用靈”，則又會失之膚淺和陷入冷漠。 　　

“靈”與“悟性”的關係，實際上是個神學思考與心靈感悟、邏輯思辨與直覺頓悟之間的關係。在“靈”與“悟性”之間，保羅用了“要用……也要用”這個並列關係的句子，因此，根本不存在“非此即彼”的選擇。

人所信之對象超乎物質，在認識這位 “超驗”又“內住”在人裏麵的上帝之時，必然會遇到許多悟性難以貫通的問題。而這些問題又往往藉著人與神的進一步會晤交通及密契得到冰消瓦解或就全憑信心接受。但是，深潛於同神的靈交經驗，又必須接受聖經真理的悟性鑒別。無此，就不能保證其內容正確無誤。因此既不能停留在純情感的癲狂中，又不失卻保持與神有隱密處深切的靈交經驗，這正是今日基督徒要認定的屬靈追求道路。

我們所信的聖靈是“賜人智能和啟示的靈” ( 弗 1∶17) ，他既賜人有理性判斷的能力和各樣知識，他同樣又賜人許多遠非語言所能表述，不可盡以言傳的啟示 ( 羅 8∶20 ；林後 12∶4) 。前者是人通過努力學習可以取得，而後者則是神與人之間一種 “ 以心傳心 ” 或者說是一種在 “ 靈 ” 的層麵上 “ 深淵與深淵相應 ” 的“直覺”。但不論如何，隻有當人的 “ 靈 ” 和人的 “ 悟性 ” 百分之百投入時，才可能真知道神 ( 弗 1∶17 ，腓 1∶9) 。保羅有“三層天”的屬靈隱曆，然而他又有豐富的學識和深邃的悟性思考，正是這二者的完美結合，使他對神的認識達到爐火純青的地步，他也就能受感作貴重的器皿。

神是靈，侍奉他需用心靈和誠實 ( 羅 1∶9 ，約 4∶24 ) 。神的道就是真理，認識它則必須要用悟性 ( 詩 119∶34 ) 。教會生活，若無靈裏火熱，則難見其複興。但若無冷靜的思考則難以確保真道純潔、秩序井然。今日教會內，不難見到有人多有“衝動”而少有理性，也不難見到有人多有“頭腦”而少有敬虔。此種情形出現不可能給教會帶來祝福。

記得我剛上神學院讀書時，蔡老牧師就說過：神學院不是宗教學院，但又不是靈修學院。他的意思就是要求神學生的求學之路不偏左右，。既不否定知識麵的擴大和悟性思辯能力的提高，又不忽視靈命的追求和生活的敬虔。

總之，“要用靈……也要用悟性。”我們當常常自勉：“我的靈啊，應當努力前行 !”( 士 5 ∶ 21) 又當向主時時祈求： “ 求你賜我悟性，可以學習你的命令。 ”( 詩 119 ∶ 73 )