第三篇 城 門

在說到城門之前，我們先來說到聖城的形狀。有的人講聖城是四方的，有的人講聖城是一個三角錐，多少都有聖經根據，可是也沒有公論，兩者唯一可確定的是，聖城是在平麵上的一個立體。平麵是因為她有根基，立體是因為她有從上而下盤旋的路。

　　啟示錄二十一章十六節：「城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有一萬二千斯泰底亞，長寬高都相等。」（聖經恢複本，一斯泰底亞約一百八十五公尺）這節聖經明說城是四方的。但是啟示錄二十二章一節，又說城內街道當中有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來，達到十二個城門。如果有這樣一道河，一定是盤旋流轉下來的，這就絕不是四方體的聖城可以形成的，所以有人才說聖城是錐體的，像一座金山。今天人很難用圖形描繪新耶路撒冷，但是聖經的確描述聖城像一座金山（啟二一10，18），非常之高，大約有一千三百八十英哩，約美國的二分之一長（美國從東岸到西岸約有三千哩），也就是約從加州洛杉磯到德州奧斯汀那麽長，聖城的寬也是一樣，長也是一樣，可見這座城到底有多大了。由於聖經對城描述得這樣詳細，所以總使人覺得好像真有這樣一座物質的城，但是不管有或沒有，聖城的屬靈意義是不會改變的。比如聖城的尺寸一萬二千斯泰底亞，意義是在於告訴我們要進到主的無限裏去，主無限的豐富都要組織到我們的身上來。

　　聖城像一座金山，從頂上的寶座，有一道生命水的河一直流轉下來，流在城內街道當中，也流到每一個城門。所以一進門，我們就上路了，無論你從哪一個門進去，一進門就上路了，而且不會迷失，不會走丟。這說出一聯於基督，我們人生的路途就很清楚。我們常講，「主啊，求你指引我的路」，但是主說，根本隻有一條路，叫基督路。為什麽我們的方向不清楚？因為我們要的東西太多了，我們若隻要基督，樣樣就會清楚。為什麽我們有這麽多困惑？因為我們不認識聖城隻有一條路 ── 基督自己。

聖城的城門：

聖城有十二個門

　　聖城的城門開放在一百四十四肘高的城牆上。城牆四邊各有三個門，所以聖城共有十二個城門。十二個城門就是十二顆珍珠。

　　聖城有十二個門。十二是聖城的結構。這裏不僅說到十二這個數字的意義，也說到十二個門存在的意義。十二個門的存在說出神行政中絕對的完全，和永遠的完整。神從來不作錯事，雖然我們常講，「神啊，你錯了，」但神會說，「不，是你錯了，我是神，我的行政中有絕對的完全，而且根據我行政所作的事有永遠的完整」。神不僅不會錯，而且神所有所作的一切都是可以帶到永遠裏去的。人作許多事都不能帶到永遠去，他一生一連串的故事加起來隻能用來作聊天的話題，或出幾本書而已，隻有這位神在人身上一切的工作才能作出一個永遠的完整。也許主曾給你一些經曆，你在其中為著主流了許多眼淚，為著弟兄姊妹流了許多眼淚，使你一再有詩歌所說「主擦乾我眼淚，平靜我歎息，」以及聖經所說「求你把我眼淚裝在你的皮袋裏」（詩五六8）的經曆，但奇怪的是，這些眼淚到了新耶路撒冷，全都算不得數。什麽才算得數？隻有藉著這些眼淚長出神了，才算得數。不是哭不哭的問題，不是禱告不禱告的問題，是有沒有神行政中的絕對完全和永遠的完整的問題。

門上有十二個天使

　　門上有十二個天使（它們是所有天使的代表），說出這救恩是藉著天使作服役的靈來使我們承受的，好使我們被構成聖城。

　　弟兄姊妹，你身旁有天使天天保護你，扶持你，服事你，幫助你，加力給你，大概是你從未想過的。可是聖經的確說出我們有自己的天使。比如，馬可福音一章十三節，主耶穌「在曠野四十天受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使服事他」。使徒行傳十二章也記載，彼得被天使拯救出監後往馬利亞的家去，在那裏有好些人聚集禱告。彼得站在門外敲門，有一個使女認出是彼得的聲音，歡喜得跑進去報告，他們卻說，「必是他的天使」。希伯來書一章十四節也說，「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」這都說出每個聖徒有自己的天使。

　　現在你看不見天使，但是當你進城門的時候，你會碰見你的天使。也許他見了你，又歎息又搖頭又喜樂的告訴你：「終於把你帶進來了，你就不知道服事你有多難，因為你身上沒有一樣東西是能進城的，是我在外麵幫助再幫助，神在你裏麵製作再製作，那樣內外交集才把你作到聖城裏來的。」「門上有十二個天使」告訴我們，他們乃是在神的旨意裏來服事我們，所以才產生了這一座城。

門在城的四邊，每邊三門

　　門在城的四邊，每邊三門。三表徵三一神，四是受造的數字。這裏有四，也有三，說出三一神向四方的百姓都是敞開的，無論你在什麽地方，無論你有什麽景況，無論你是什麽種族，無論你有什麽天分，無論你有什麽教育，無論你有什麽難處，無論你有什麽樣的曆史，神說「我都可以接受你！」無論你現在在多好的情形裏或者多壞的情形裏，無論你現在多得勝或者多失敗，無論你現在多要主或者多不要主，神也會說，「我都可以接受你，我的門向著你是打開的！」

十二個門是十二顆珍珠

　　十二個門是十二顆珍珠，說出釋放且分賜生命的基督，成為聖城的組成元素。

　　多麽大一顆珍珠！城牆一百四十四肘，如果一肘是一呎半，則合兩百多呎。城門也許是將近兩百呎大的珍珠！每一個門是一顆珍珠，說出這珍珠是基督，又是我們被構成為基督，因為整個聖城是神人聯調合並的產品。

珍珠的構成說出赦免、死和複活的經曆

　　珍珠的構成說出我們的罪得赦免，也說出我們經曆基督那得勝且釋放生命的死。聖城是精金的，不僅是因為父神的性情，也是因為子神的救贖和救恩。子神的救贖和救恩怎麽運作在我們身上？不隻是藉著寶血洗淨我們的罪，更是藉著祂把神聖的生命不斷的分泌到我們身上來，成為組成的元素。這分泌是從祂的死裏出來的。祂死了就把生命釋放出來了。

　　約翰福音十九章三十四節：「唯有一個兵拿槍紮他的肋旁，隨即有血和水流出來。」當主耶穌在十字架上受死的時候，兵丁拿槍紮祂的肋旁，有血流出來洗淨我們的罪，也有水流出來作神聖的生命，藉著在複活裏成為賜生命的靈（林前十五45下，聖經恢複本）分賜到我們身上來。所以我們一摸著珍珠，就摸著了赦免、死和複活，也經曆了赦免、死和複活。

　　罪得赦免，是我們常有的經曆。可是，今天我們的難處不是不認罪，而是一直認罪，常常認罪；我們隻有罪得赦免，而沒有留在主得勝的死裏。如果說罪得赦免是第一步，那麽第二步就是經曆基督那得勝且釋放生命的死。當主受死的時候，我們也死了。主的死包括我們，我們被包括在主的死裏。主的死和我們是有聯結的。當我們說「主啊，赦免我」的時候，不僅我們的罪得著赦免，同時我們也取用了主分泌生命的死，使我們可以留在祂的死裏。聽說有一次，一位弟兄到倪柝聲弟兄那裏，一見麵就手指著他罵，一直罵，倪弟兄這時或者拿一本書，或者拿一份報，安靜的坐在椅子上看。那位弟兄一直罵，倪弟兄也一直看，一點沒有因為人家罵得太過度，而回應任何一句話。他一直安靜坐在那裏，忍受弟兄的責罵。這是什麽？這就是留在死裏。他願意主觀的留在基督的死裏，也因著經曆這樣的死，他經曆了分泌生命所產生的複活。

　　再看我們，為什麽你很少有複活的經曆？因為你從來沒有死過。複活是從死裏麵生發出來的。一個留在死裏的人，乃是一個複活豐富的人。一個人經曆珍珠的組成，不隻是罪得赦免，也是把自己留在基督的得勝且釋放生命的死裏。他留在死裏，就有一種的得勝出來，有一種生命的享受出來，結果叫他超越這一切，進到複活裏來。

珍珠門的經曆是我們的一生

　　珍珠門的經曆是我們屬靈生活的起始，延續，以及在永遠裏的享受。簡單說，珍珠門的經曆是我們的一生。你必須享受主的救贖，也必須享受主的救恩，這是你屬靈生活的起始。這起始說出你已進了門。你一進門，你就上了路，一上路你就行走，越走越近神的寶座，但是，無論你怎麽走，你永遠不會忘記珍珠門在你身上的經曆，因為這是你一生行走的經曆。無論你得救多少年，三十年、四十年、五十年，你還是不能離開這個門，你一生的經曆都不能離開這個門的經曆。

形成珍珠的架構，保護，組成

　　珍珠的構成是以沙粒為架構，以蚌為保護，以蚌的生機分泌為組成。我們知道一般珍珠的形成，是由沙粒進入蚌裏麵，傷害蚌，但蚌卻分泌汁液來包裹沙粒，留沙粒在它裏麵，最後形成一顆圓潤的珍珠。所以當我們來看珍珠的時候，要認識三件事：一，珍珠是從沙粒出來的；二，珍珠是在蚌裏麵的；三，珍珠在經曆蚌的分泌物。這三件事同時也說出 ──

　　基督在我們身上的工作，不能離開我們被造的人性。你千萬不要想有一天你完全像主一樣，不可能，因為基督在你身上的工作，不會離開你被造的人性。就像有的人四十年前是一個情感豐富的人，照說過了四十年，人已老了，主在他身上也工作了很多，他的情感應該也已變化，但奇妙的是，他的情感仍沒有變，他仍是一個情感豐富的人，容易流淚，容易受感動，容易把一切都向人傾倒出來。這就是神造他的人性。聖城之所以要有十二層寶石作根基，是因為有十二種不同的人性。你不能輕看人性。神給每個人所造的人性都是寶貴的。你既不要感歎自己的情感豐富，也不要羨慕別人的頭腦清楚，甚至不要盼望改造成某一種性情，因為神的工作不離開人的人性。

　　我們因人性的軟弱傷害主的時候，祂沒有把我們吐出去，反而祂在包容我們的過程中，藉著種種機會，把生命分賜出來，讓這神聖的生命不斷的包裹我們，不僅叫我們存活，而且不受世界（海）的汙染。主把我們留在祂裏麵，用神聖的生命分泌在我們身上，不僅叫我們和主聯調，也把我們構成一個大的城門，叫別人能享受救恩的豐富。

　　沙粒留在蚌裏，預表我們留在基督的死裏，讓基督有機會來分泌生命。你若願意有門的經曆，你必須學習有死的經曆。當你留在死裏，讓基督有機會來分賜生命的時候，這生命的分泌就會成為你的構成，使你變化，成形（珠子都是有形的，一顆一顆珠子都是有形的），也使你有分於聖城，像珠子一直長大。

城門上有以色列十二支派的名字

　　在城門上我們看見以色列十二支派的名字，「在這裏，以色列代表舊約的律法，指明新耶路撒冷的門上有律法的代表。律法在看守並觀看，以保證聖城一切的交通、進出都合乎律法的要求」（聖經恢複本啟二一12注4）。基督藉著祂的死滿足了律法的要求，為我們完成了法理的救贖，而藉著我們相信福音，把我們帶進聖城的實際和交通裏麵。然而，今天我們還是要不斷的享受基督那複活生命的分賜，經曆神生機的救恩。羅馬書五章十節說：「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。」「更要在祂的生命裏得救」，說出我們還是要不斷的享受基督那複活生命的分賜，經曆神生機的救恩。

城門的取用和經曆：

以神永遠的旨意為中心

　　你要經曆城門，必須認識神要你活在神的旨意，神的目的，神的計劃，神的盼望和你都是緊緊聯起來的，你不僅是一個在神的蔭庇下生活的人，你更是一個在神的旨意裏生活的人。今天教會生活，所謂不是好弟兄，好姊妹，是因為他是自私自利的過活，有的人是因為有愛筵才來聚會，有的人是來聚會了還問誰講道，喜歡聽的就留下來，不喜歡聽的轉身就離開。這樣的基督徒真是住在「蚌」裏的，也就是傷害主耶穌的，但主沒有把他吐出去，主還把他留在那裏，要他聯於祂的死。隻要他能聯於主的死，主就能把神聖的生命不斷的分賜到他的身上。

向人敞開並且接納

　　羅馬書十五章七節說：「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」城門向著一切願意蒙恩的人，以及有神聖生命的人，都是敞開接受的，就像基督接納他們一樣。

　　教會在許多時候，就是一個城門。你自己在許多時候，也是一個城門。難處是你的城門的設計，長、寬、高，隻有某一種人才能進去。太胖的進不去，太高的進不去，太矮的進不去，太瘦的進不去，也就是說，你跟誰來往是選而又選，挑而又挑的。合意的，你就敞開；不合意的，你就不敞開。不，城門不是這樣！別人敞不敞開，你不必管，但你自己必須是一個敞開的人。教會一定要學習敞開，不能隻挑選那些喜歡你用的語言的，不能隻挑選那些喜歡你作的事的，也不能劃分誰在流中，誰不在流中的，這都是違背了十二個門的原則。十二個門向著四方是完全敞開的。

交通於基督的苦難

　　一個活在城門經曆裏的人是交通於基督的苦難的人。什麽叫交通於基督的苦難？基督在苦難中生出了教會，然後藉著我們交通於祂的苦難來建造教會。我們是一班交通於基督苦難的人。我們交通於基督的苦難，乃是為著基督，為著教會，為著聖徒，在我們身上來補滿基督患難的缺欠。照說基督的患難是沒有缺欠的，主基督藉著死、複活已經成就了一切，但是不，保羅在歌羅西書一章二十四節告訴我們，「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」，說出基督的患難還有缺欠。缺欠什麽？缺欠為著建造教會而有的苦難。無論基督作了多少，成就了多少，教會的建造還必須藉著我們交通於祂的苦難才能夠完成。

與聖徒之間是在生命的分賜裏

　　我們來經曆城門就是享受神聖生命的分賜，也分賜生命給人；滿有神聖生命的組成，也將這神聖的生命藉著我們的保護和被傷害，不斷的組成到我們所服事的人裏麵。今天若是你和一個弟兄在一起，你教導他許多屬靈的事，教過以後，他卻沒有得著生命，那這教導就不管用。兩個人在一起若有健康的關係，一定有傷害和被傷害的講究。健康的關係總是會被傷害的，但這整個過程不是傷害的問題，也不是不傷害的問題，乃是我們和弟兄姊妹之間，我們和主之間，一個生命分賜的問題。

與主之間是在生命的關係裏

　　我們與所愛的主，基督，有完全的，完整的，純粹的，生機的生命關係，與所服事的人也有同樣的關係。我們與主不是祝福的關係，不是帶領的關係，乃是在生機的關係裏有祝福，也有帶領。一個單身弟兄求主給他預備一個好妻子，一個已婚的弟兄感謝主為他預備一個好妻子。單身弟兄求主給他帶領，已婚弟兄感謝主的祝福，但不論是帶領或者祝福，你和主的關係不是根據這個而來的，乃是根據一個完整的，純粹的，生機的生命關係。這句話好講不好學。

　　為什麽不好學？因為我們是一個習慣占人便宜的人。從小我們占父母的便宜，好像父母供養我是應該的。這態度一帶到教會生活裏來，也就叫我們成為一個對付主，對付教會的人。於是有人想，教會理所當然是保護他的，祝福他的，叫他成長的。那些忠心服事他的人，他也認為主自然會給他們獎賞，不必他管。至於主耶穌呢？主耶穌更是給他用的。本來他是醉鬼，現在一禱告主耶穌，不僅不是醉鬼了，而且還可以作職業，娶妻養子了。好不好？的確好；夠不夠？絕對不夠。因為神不是一個叫人不喝酒的神，神乃是一個賜人生命的神。神是一個賜人生命的神，所以你和神的關係應該是完整的，純粹的，生機的生命關係。你和你所服事的人，也應該是這樣。

不斷的經曆拯救

　　我們經曆城門就是認識我們和我們所服事的人，都是一班不斷經曆拯救的人。在你服事人的過程裏，你要認識門就是救恩。你在門裏，而且永遠不能離開門。當你自己在成長的時候，當你在服事弟兄姊妹的時候，你要求主的憐憫，使你們一同有門的實際，也一同蒙拯救。所以在這裏，你應該 ──

喜歡誇自己的軟弱無力

　　哥林多後書十二章九節：「我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」這裏所說的軟弱不是跌倒。喜歡誇自己的軟弱也不是向人作失敗的見證。真正的軟弱乃是無力。你對自己有沒有一種感覺：當我過基督徒健康生活的時候，我無力；當我事奉神的時候，我無力；在我成長的過程中，我無力；在我照顧聖徒的過程中，我無力；在我幫助人愛主的過程中，我無力；在我帶一個人長大的過程中，我更無力。這就叫軟弱。

　　軟弱不是失敗，軟弱不是跌倒，軟弱不是去犯罪，軟弱乃是你覺得：「主啊，若是沒有你，我沒有辦法行走；若是沒有你，我不能往前。」在教會中上台為主說話的人，有的是無知無覺，講完就講完了，有的是下定決心，要征服群眾，大大表現一場，所以預備再預備。預備其實是不錯的，錯是錯在心態上，不願意住在門裏，隻願意在門外跳來跳去。這種人就是不懂得軟弱。也有一種人喜歡在聚會中宣揚他如何把一個新人帶來，說得喜孜孜。有新人來叁加聚會值不值得高興？值得，難處是在他說這話的時候味道不對，太剛強了。他讓人覺得他真剛強，他沒有什麽軟弱。然而活在門裏的人是很軟弱的。軟弱的人心裏會有一種感覺：「主啊，我不是不預備，不預備對不起弟兄；我也不敢隨便說話，怕浪費弟兄的時間。主啊，我求你憐憫，我是不會講，若是我果然能講幾句話，完全是出於你的恩典，隻有你自己的真理能叫弟兄們得幫助。」這叫作誇自己的軟弱無力，好得著基督能力的覆庇。

　　為主說話是這樣，傳福音也是這樣。我們為傳福音訂了一套計畫，印單張，貼海報，作雞腿，郊遊，露營，聽福音，受浸，初信成全┅┅好不好？好！可是好像不夠軟弱，好像沒有主也可以作。哦，弟兄姊妹，經曆門的一個特點，就是軟弱，而且喜歡誇自己的軟弱，喜歡告訴主：「主啊，我不成。我是一個軟弱的人，叫我帶一個人得救，我不成。但是我知道，我必須要傳福音，人必須要得救，我在你麵前屈膝，我仰望你的憐憫，你要憐憫我，也憐憫他，要不然我沒有辦法。」這樣的人，就是活在城門實際裏的人。

以軟弱、淩辱、貧困、逼迫、困苦為可喜悅的

　　年輕人多半不懂得為基督的緣故，以軟弱、淩辱、貧困、逼迫、困苦為可喜悅的（林後十二10）。你若問他們：什麽叫作淩辱？不知道。什麽叫作貧困？不知道。什麽叫作逼迫？什麽叫作困苦？都不知道！不知道，所以「門」的經曆出不來。好像主在你身上不斷的分賜，也不斷的工作，但是「門」總缺少構成，為什麽？因為一個讓「門」構成的人，是在基督死的原則裏的人。在基督死的原則裏的人，是把自己主觀的、主動的放到一種經曆裏，「主啊，我是以軟弱、淩辱、貧困、逼迫、困苦為可喜悅的」。好比說淩辱：

　　假設一天有人問你：「你是幹什麽的？」
　　你說：「我是服事神的。」
　　「那你是牧師嗎？」
　　「我不是牧師。」
　　「你是傳道的？」
　　「我也不是傳道的，我是事奉神的。」
　　「那你怎麽活的，誰發給你錢？」這話就是淩辱。

　　你若要被構成為「門」，甚至能成為一個別人可進入的「門」，你就得有以軟弱、淩辱、貧困、逼迫、困苦為可喜悅的經曆。

　　許多時候我們沒有這些經曆，是因為我們為自己的生活打算得太周到了。中國人發明「算盤」真是了不起，它叫人撥一撥，什麽都打算出來了，所以軟弱、淩辱、貧困、逼迫、困苦，完全沒有機會，除非主行使一個神跡，叫我們在上班的時候，莫名其妙被人給一個狠臉色，否則我們永遠不懂什麽叫逼迫，什麽叫需要憐憫。不過這時，主也許要說：「這樣的逼迫算什麽？你不是為我的名受逼迫，你是為你的薪水受逼迫，有什麽價值？」弟兄姊妹，從這裏你要學習告訴主：「主啊，我願意活在門裏麵。我願意活在你的死裏麵，我願意活在軟弱、淩辱、貧困、逼迫、困苦的裏麵。」

不注意工作和工作的果效，隻認定基督的拯救

　　有人在一個地方服事工作了一年，或者兩年，不知道為什麽，傳福音沒有人得救，或者人得救了卻留不住，或者留住了卻長不好，或者長好了卻踢刺，批判，他這時真會感覺他的工作失敗，沒有果效。哦，弟兄們，沒有果效不可恥，沒有拯救才可恥！我們要告訴主：「主啊，我作工是沒有果效，我也不會作。但是主啊，我願意住在門裏麵，我願意讓你在我身上更有構成。」這樣會叫我們成為一個蒙福的人。

不是上級和下屬的關係，也不是資深和新進

　　我們和弟兄姊妹是在一個身體裏一同來成長的，所以沒有上級和下屬的關係，也沒有資深和新進的關係。有時候我們會講「前麵弟兄」，這是對的，是有前麵弟兄，但是我們和弟兄的關係，仍然不是前麵或後麵弟兄的關係，前輩或後輩的關係，而是隻有生命的關係。在基督的身體裏，隻有健康的生命的關係。

接受弟兄們對我們的傷害

　　主耶穌是一個受傷害的人。祂如何拯救我們？是因為我們刺祂。我們的個性刺祂，我們的所是刺祂，我們所打算的刺祂，我們所盼望的刺祂。我們所要的和神所要的完全配不起來。我們不能打主意的，打一個主意，主耶穌就要受一次苦。每一次你一定規要作這個，或作那個的時候，主耶穌就會歎息，不知要忍耐我們到幾時？這就是我們的刺。我們一直刺祂。

　　我們刺祂，我們也被刺。我們進到教會生活裏，不知道為什麽，有的弟兄就來刺你、傷害你，好像他的存在就是叫你受苦。他刺你，傷害你的時候，你要歡樂的用神聖生命的分賜來包裹他。這個不好學。也許對門的經曆，最難學的就是這一點。給外邦人罵一罵不希奇，給不愛主的弟兄姊妹罵一罵也不希奇，但是給那些愛你的，或者你所愛的，又是一同愛主的，又是一同多年配搭的弟兄姊妹傷害的時候，你裏麵是何等的受苦，這時，你要學習沒有感覺。也許你是一個滿有感覺的人，但是你不願意有感覺，你願意再和他在一起，你願意藉著歎息、扶持、供應，用神聖的生命來包裹他，你願意和他一同蒙拯救。他可以傷害你，說出你需要蒙拯救；他能傷害你，也說出他需要蒙拯救；你要說：「主啊，我們要一同來蒙拯救。」這就是門。

珍惜聖徒們的人性

　　一個經曆城門的人要認識事奉的價值在於生命。我們的服事無論是教導人、勸勉人、警戒人，或是陪同人、安慰人，在過程中都必須是生命分賜的服事。不是教導的問題，是教導的過程裏，有沒有生命的問題。同時，我們也要珍惜聖徒們的人性，認識神聖生命的分賜是以人的所是為基礎。如果神聖生命的分賜是以基督的人性為架構，那麽，祂的工作也必須是以祂所造的人性為基礎。

　　「珍惜聖徒的人性」，就是珍惜他這個人，不要勉強去改他。當你珍惜他這個人的時候，你不是珍惜他的特長，或者個性上的特點。你不要把你作到人裏麵，使他變成你，你要把你的基督作到他的身上，叫他也有基督。若他是溫柔的人，你要感謝主；他是堅強的人，你要感謝主；他是進取的人，你要感謝主；他是保守的人，你也要感謝主！是主把他造成這樣的，你改不了。

　　有弟兄們在一起配搭四十年了，非常親密，可是他還是他，誰也不能變成誰。這說出每個人都有他的特點，都有他的個性，這是神造的。神把他造成那樣一個人，乃是叫他在他的所作和所是裏接受神聖生命的灌輸和構成，然後來服事神。

　　你要珍惜聖徒的人性，可是你不能去珍惜他的特長。特長會叫你瞎眼，產生挑選，這個好，那個不好。不，連主耶穌都不挑選。有恩賜的，主要；沒有恩賜的，主也要。也許有恩賜的，主後來不用；沒有恩賜的，主卻大用。

　　哦，弟兄姊妹，不要讓聖徒的特長或個性成為你的迷惑，發展出特殊的關係。聖徒和聖徒的關係，必須是珍珠與珍珠的關係，而不是沙粒與沙粒的關係。人的個性，人的特長，都是沙粒。有一次弟兄們問一位前麵弟兄，如何培養受高等教育的全時間弟兄？他回答說：「受高等教育就要破碎啊！」我們以為應該對博士好一點，因為他們是有特長的人，他們聰明，他們恒忍，他們有進取的精神，應該可以來帶一個地區的工作。哦，這是人天然的想法，這是不對的。聖徒之間隻能有神聖生命分賜的交通，不能有沙粒和沙粒的關係。

　　除此之外，聖徒之間也不能靠性情相投、興趣相投、誌趣相合而發生關係，更不能有比較、嫉妒、爭競、內鬥（腓二3）。相投相合弄不好就是結黨，而爭競、內鬥一定對教會產生傷害，一來一往，隻會傷害得更大，更嚴重。我們不能結黨，也不能內鬥。結黨和內鬥說出聖徒之間的不和諧，也說出我們沒有珍珠門的實際。若是我們有珍珠門的實際，教會必定滿了和諧，因為神聖的生命是和諧的，我們和聖徒之間的關係都在神聖生命分賜的交通裏。弟兄姊妹，若是我們這樣來看城門，它就不是一個道理，乃是我們天天都可以取用的，也是我們天天都需要經曆的。主憐憫我們。（韜）