舍己的真義

 
　　禱告

　　阿爸父阿！我們奉著你兒子的名來到你的麵前。父！我們謝謝你，因為今天你的寶座是施恩的寶座，有虹圍著，我們借著血，靠著主的名隨時隨地可以來到施恩的寶座前，得恩惠，得憐憫。父阿！我們真是謝謝你。父！我們今天在你麵前的這一班人，是蒙恩的人，因為你已經將你永遠的生命賜給了我們，我們有了這一個生命，我們永遠的前途也已經定規了。父阿！我們每一次想到我們的福份的時候，我們真不知道用什麽話說。我們真是從心的深處說，我們謝謝你。我們讚美你！因為你所給我們的是天上地下沒有一樣東西趕得上的。父！你將你寶貝的自己，就是你自己的生命賜給我們。父！我們真不知道在你麵前說什麽話，因為你給我們的是多的。

　　父！你還留著這一個教會在地上，你的兒女們還有這一個身體在地上，許多時候有軟弱，有失敗，有跌倒，有許多夠不上的情形在我們裏麵，我們時刻需要你用你生命的能力來維持。我們謝謝你，你看顧你的兒女，像母親看顧兒女一樣。即使母親會忘記她的兒女，你卻永遠不忘記我們。

　　今天的話托在你的手裏。願意那能接受的，謙卑在你麵前得著大益處，實際的益處，在實行上有所行出來。神阿！話語在你手裏，生命在你手裏，我們求你豐富的神把永遠的豐富借著話語說出來，送到人的深處去，在生命上得著益處。父！我們承認說，工作不是你仆人所作的，工作是你作的，站在你麵前的，不過是一個器皿，一個水管子，求你叫他時時得著潔淨，不攔阻你。父！不許撒但仇敵在這裏工作，拉回人的心思，叫我們的心思在你麵前是專一的，不許心思往外跑出去。父阿！約束我們。奉著主耶穌的名。阿們！


　　讀經：

　　創世記三章一至六節：“耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麽。女人對蛇說，園中樹上的果子我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說，你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智能，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。”

　　馬太十六章二十四至二十五節：“於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，(‘生命’該譯作‘魂’)必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。”

　　約翰十二章二十五至二十六節(二十五節上頭三個“生命”該譯作“魂”，末了一個“生命”該譯作“靈”，意思就是失去屬魂的生命的——樸修克，最後要得著永遠屬靈的生命——助依)：“愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我。我在哪裏，服事我的人，也要在那裏。若有人服事我，我父必尊重他。”

　　歌羅西三章二節：“你們要思念上麵的事，不要思念地上的事。”

　　羅馬八章五節：“因為隨從肉體的人，體貼肉體的事(‘體貼’該譯作‘思念’)。隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。”


　　講道

　　我預先要聲明幾句話，我在這裏怕有一班的弟兄或者姊妹，特別是年輕的，或者說才得救不久的，我是怕說有的話不能接受，不能領會。所以在這裏，你們一麵要把自己放在神的麵前，恐懼戰兢的對神說，我怕聽不懂，因為悟性不夠更新，需要神你來更新我們，我才能懂。其餘的弟兄姊妹也得注意才能夠聽懂。所以我請求弟兄姊妹在神麵前為著這一次的話來禱告。我自己怕說不清楚。我所知道的那一個在我裏麵，如果話語不夠的話，就不能把我所領會的，經曆的給你們。像有一位弟兄曾說，說是說了，但那一個東西還沒有出去，下一次還得再說。我們不願意這樣。所以如果我們領會的力量不夠，得安靜在神麵前，因為有的話不是頂容易的。


　　舍己的真義

　　馬太福音十六章二十四節：“於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我，因為凡要救自己生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命。”

　　我前兩個禮拜讀了這一段聖經之後，曾對弟兄們說過，就是有一個問題請弟兄們帶回去。問題在哪裏呢？就是在馬太十六章二十四節中說：“若有人要跟從我，就當舍己。”到底什麽叫做“舍己”？也許有的弟兄姊妹在神麵前已經有所看見。今天我憑著我所看見的，有兩麵的話告訴你們，一麵是所謂的普通的說法，另一麵是我所學習的，是裏麵的看見。憑著我今天所看見的，我這一個看見是實在的看見。我不知道將來如何，但今天我知道真有一個看見。

　　舍己在普通方麵來說，我想每一個人都有相當的領會。每一個弟兄，或者姊妹都有相當的領會。什麽原因呢？因為在平時，我們和弟兄姊妹來往的時候，當說到某一位弟兄，某一位姊妹時會說這一個人是舍己的，這一個人非常舍己。你知道說的人的領會和聽的人的領會是什麽？我以往所領會的就是，肯將自己物質上的東西供給人，施舍給人。東西也好，衣服也好，錢財也好，肯舍去。在這裏我告訴你們兩句說：物質的東西有舍去的可能，在舍己的裏麵有物質，錢財，東西等等的舍去；但是錢財，物質的東西的舍去，不一定就是“舍己”。不止不舍己，並且還供給了自己，反而是供應了自己魂的生命，反而叫自己的生命有享受，自己的生命反而因著舍去的事而得長大。

　　聖經裏有一個明顯的例子告訴我們，這是神所不能讚成的。以外麵來看是好的，但是神不喜歡。在這裏是有原因的。你們看見哥林多前書十三章說到愛的事，愛是什麽。但是有一節聖經我覺得希奇。它說有的人樣樣都舍去，但是神怎麽說呢？看看林前十三章三節：“我若將所有的??濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。”我已往常用這一個例子來告訴人說，在這裏有一個人所舍去的東西是太大，不止把所有的物質送掉，並且把他的生命都送掉。但是保羅在這裏說，如果沒有愛，如果不是出於神的，如果不是從生命出來的，憑著自己或者為著某一個主義，某一個目的，什麽東西都肯舍去，而不是出於神的，也不是為著神的，這一個舍去沒有用處，與他一點益處也沒有。許多時候所謂的舍己，所謂的放下，所謂的東西拿出去，你看見反而在這裏供給了魂的生命，供給了天然的生命，供給了己的生命，不但不叫我們己的生命舍去，反而叫己長大得著滋潤。

　　我舉一個例。今天是捐錢特別需要的時候，建牌坊開義務學校，在這裏你看見人在物質上有所舍去，舍去之後報上登了出來，某某大善士捐五萬捐十萬。一麵有物質的舍去，但是另一麵已在名譽上又有所得著。物質的舍去是事實。但是己的名譽又有所得著，報上一登，叫人看見某某是大善士。莫名其妙地叫你有所享受，每一次叫自己的生命有所享受的，這一個享受是供給魂的生命的，叫魂的生命得著滋養，變得更剛強。舍去是叫己小，叫己枯萎，可是沒有，這樣做了反而叫自己大了，覺得自己比人好得多。這不是舍己。物質有所舍去，但是己沒有舍去，己在另一麵有所得著。願意弟兄姊妹注意。

　　比如你對某人特別喜歡，你為著一個人有所舍去，或者衣服給他穿，東西給他用，房子給他住。因為愛某人而有所舍去。你如果在舍去的事上不是專一的為著神，而想將來在這一個人身上得著報答，或者不是將來，而在今天得著他的好感，要他來愛你。如果他有一天不愛你，你立刻要停止供給，在這裏立刻看見，你這一個舍去有一個目的，你的舍去是要從對方有所得著。你為他舍去，是要他也為你舍去。他今天還不能，盼望他將來長大了，你年紀老了，來為你舍去。換一句話說，你還是為著你自己打算。這是舍己麽？在這裏不過是在物質的東西上有所失去，並沒有舍己。諸如此類，你可以慢慢地想起有許多這樣的事。我怕我的話說得不夠，我們要花工夫在這樣的事上。

　　聖經告訴我們，“舍己”、“背十字架”、“跟從我”三件事，我們看了什麽叫做舍己。我們看見普通物質的舍去不是真的舍己。我應當補上幾句話，真的物質的舍去是從神來的，是外麵有舍去裏麵也有舍去。外麵的舍去不一定是真的舍去，裏麵有舍己，外麵也有舍去，裏麵從神那裏來的真舍己，定規外麵也有舍去。

　　現在讓我們仔細看一看，到底什麽叫做“舍”，什麽叫做“己”。這一個真的清楚地看見了之後，你能夠看見什麽叫做舍己。這在生命上是要緊的事，讓我們今天不忽略。


　　舍就是拒絕否認

　　舍是什麽，在英文裏麵是Deny，你說它是舍也可以，你說它是拒絕也可以。彼得三次否認主也是Deny，所以你說它是否認也可以，就是把自己舍在一邊，舍就是拒絕，放下，否認。


　　己是魂生命的中心

　　更要緊的是知道什麽叫做己。弟兄姊妹們！到底己是什麽東西？己不是別的，己就是天然生命的那一個最主要的東西，可以稱作天然生命的中心，魂生命的中心就是己。所以你看見一個屬魂的人，他的思想從己出來歸於己。說話也是從己出來，我說話因為和自己有利，所以說出來，我聽話，因為和自己有利所以聽進去。己是魂生命的中心，是頂要緊，頂主要的。有什麽東西不能碰著我的己？說話也好，行事也好，思想也好，統統是己。弟兄姊妹們！你和人碰一碰就知道。一個人為自己說話，另一個人也為自己說話，一直不停地說，你不知道要出什麽事。你有沒有看見兩個人說話，一個說我錯，我錯，你沒錯。另一個也說我錯，我錯，你沒錯，兩個人都為著別人說話，這樣的人很少。如果真的在神麵前說話，就是對方不對，也肯為別人的緣故放下。什麽都能站在別人的方麵的人是不大有的。所以什麽叫做己，己就是魂生命主要的東西。己，就是魂生命的出發點。你要作一件事也好，你要說一句話也好，從己出發也歸結在己裏。你說一句話是為著自己說，你作一件事是為著自己作，常常為著自己，一直為著自己。所以我把它下一個定義：己是天然生命的中心。物質可以舍去，己不能舍去。真的己要吃虧，裏麵的那一個能放下，這叫做舍己。這不是普通人能作得到的，這是神的生命在我們裏麵支配我們才能作的。今天的人，物質能舍，己不能舍，舍不得。


　　魂中的三個作用

　　我剛才說，己是魂生命的中心，我們要進一步來看，到底什麽叫做魂。你要知道舍己，你就得知道舍魂，你要知道自己舍魂，你就得知道什麽是魂裏麵的作用，魂裏麵所包括的東西是什麽，功用是什麽。這一個知道清楚之後，才知道什麽叫做魂，對己才能有徹底的了解。有的弟兄姊妹已經知道這一個說法，為著沒有聽見的，我重新再說。魂生命就是從亞當生下來的，從父母生下來的。魂裏麵包括我們的思想，包括我們的情感，包括我們的意誌，就是我們做人的三個機關。你要作一件事，有許多時候對於這一件事有喜好，這一個喜好是什麽？就是魂裏麵情感的部份，你要作一件事的時候，魂裏麵有一個機關要思想，思想說要怎麽作。你要作一件事的時候，魂裏麵有一個機關要決定，決定了去作。看，魂裏有三個機關。所以你看見舍己就是這三個東西有所舍去。

　　我舉一個例給你們看，你們就能看見這是和你們日常的生活發生關係的。我不是說空話，實在是和你們日常的生活發生關係的。我們看創世記第三章那一件事，夏娃在這裏受了試探，鬼借著蛇對她說，園中所有樹上的果子都不可吃麽？鬼是知道的，特意這樣問她。夏娃說是可以吃的，隻有一棵樹上的果子不可以吃。她再加上一句話說，也不可摸，這是她不應該的。吃的日子必定死。蛇說不一定死，並且吃了能夠分別善惡，像神一樣。神不要你們吃，是不要你們得著好處。夏娃看這樹上果子是從眼睛進去。聽話語是從耳朵進去，看是從眼睛進去。這三個機關就發生作用。她一看這個果子，情感就來了，情感叫她覺得好看，情感告訴她好吃，情感在這裏發生作用，情感在這裏引起思想：吃了之後有好處，好處就是叫我們的智能增長，像神一樣，思想在這裏想。情感告訴我們說這是好吃的。但是情感的作用是要過去的，思想幫助說，這是好看的，好吃的，能夠有智能，能夠分別善惡，能夠像神一樣，這太好了，思想在這裏幫助它。你看見先有情感的吸引，後有思想的作用，想，想，想。每一個都是為著情感，這是好的，那也是好的。想到一個時候推動了意誌。情感引起思想，思想推動意誌，意誌一轉動，罪就出來。所以你看見魂裏麵三個東西都在那裏起作用。

　　魂裏麵這三個東西：思想，情感，意誌，到底哪一個是第一個出毛病？第一個被蛇利用？已往我一直想說，或許是情感第一出毛病，或許是思想第一呢？思想能激動情感，情感能引起思想。現在我越過越看見，情感是第一。許多時候賭博的人對於賭博有興趣，興趣引起思想，思想推動意誌，意誌就定規。我今天能夠說，情感裏的欲引起思想，思想轉動了意誌，在夏娃的事上就是這樣。

　　在這裏我要用實際生活上的事來表明，我看見人在神麵前有許多的事，物，或者人放不下的緣故，是因為沒有舍去，沒有被拒絕。我再舉一個例。比方一個人他有一個喜好，喜好賭博。他對賭博這一個東西，莫名其妙地一直要。這就是欲，是情感裏麵的東西。許多人裏麵有這一個東西，這欲叫人去賭。這一個東西在他裏麵是莫名其妙的，因為他一直歡喜這一個東西，他的頭就思想：看看我身上有多少錢，看看該到哪一個賭場去，看看自己有沒有空。或者他的欲是傾向電影的，就想今天到哪一個戲院去？今天去看哪一個片子？思想在那裏考慮。第一出毛病還是情感。

　　所以當你情感發動起來的時候立刻用十字架來砍斷，往下就沒事了。情感在那裏發動，你不覺得，沒想法子對付。我說所有的對付是在看見之後。你不覺得，定會在那裏思想。當你在那裏思想的時候，你還可能有看見的機會，在那個時候一看見，就用十字架砍斷，立刻拒絕它，這件事情就不發生了。弟兄姊妹！我在這裏是說實行的話，弟兄姊妹們！我在這裏要告訴你，無論有什麽東西，或者說是電影也好，賭博也好；或者說是更文雅的事也好。或者是有什麽人，神不許可你來愛，或者說有什麽事，神不許可你來做。我告訴你們要怎樣對付。在這裏你定規先對這一個東西有喜好，認為它又好看，又好吃，你有情感在那裏。你看見，一個人也好，你對一個人放不下，你對他有情感；一件事也好，這一件事放不下，你對於它有情感；一件東西也好，放不下，你對於它有情感，你愛它，你有興趣，因此叫你不能絕對的向著神。各人的對象不同，我不管你所愛的是什麽東西，我告訴你怎樣對付，無論是人也好，是事情也好，是東西也好，情形是一樣的，情感是在先，後來才是思想。怎樣怎樣這是好的；怎樣怎樣這是對我有益處的，理由去說服了意誌，情感引起思想，思想轉動意誌，意誌一轉，行動就出來，就得罪神。凡從天然生命出來的行動是會反對神的。

　　比方有一個沉迷於賭博的人，你可以告訴他說，自己也是經過許多失敗，現在知道你為什麽去賭博。你定規先有一個喜好要賭，這一個喜好拉你去賭。不止在你裏麵有喜好，有欲。還有撒但在你心思裏麵工作，像夏娃一樣，撒但把話告訴她，你吃了如何能夠得著智能，如何能夠像神一樣，許多的思想叫她想，同樣，你定規先有一個欲要去賭，然後有許多思想，賭怎樣能夠贏錢，賭怎樣能夠叫你高興，賭是怎樣怎樣，多好。有的時候也想到它的不好，衣服當掉，時間花掉，家庭不和睦。但是情欲有一個力量叫你去，像抽鴉片一樣，情欲是有力量的。


　　拒絕魂

　　現在的辦法是什麽呢？舍去你自己的欲。本來你是喜愛它的，現在你拒絕。剛剛在那裏思想的時候，你看見了，立刻就拒絕。這樣有所砍斷，砍斷裏麵的興趣。欲所在的地方，就是興趣和享受所在的地方。你拒絕你的興趣，拒絕你的享受，這是叫你的魂難受的，這叫做十字架，這就叫做放下，舍去，看見麽？

　　所以我要你們看見的就是你們今天感覺不能絕對地、完全地事奉神，總有一個東西在你裏麵與你打仗，爭執，你要把你所爭執的東西找出來，或者是你對於某一個人，某一件事過不去，情感思想把你拉住。在這裏你就要拒絕，舍去你的情感和思想。當然這還是消極方麵的。


　　向著神去

　　在積極方麵怎樣呢？我告訴你，要把你的感情移過來，挪到神那邊去，要把你的思想移過來，挪到神那邊去。要把你的意誌移過來，挪到神那邊去，因為神對於我們魂的生命是要的。對於我們以“己”為中心的情感，以“己”為中心的思想，以“己”為中心的意誌都是要對付的。但不是對付情感的機關，也不是對付思想的機關，也不是對付意誌的機關。所以神能夠叫魂裏這三個機關移過來，移到神那一方麵去。你看見麽？這三個東西是在魂生命裏麵的，魂的生命又是以“己”為中心的，神所不喜歡的不是這三個機關，神所不喜歡的是這三個機關被“己”利用。神不是要我們舍去這三個機關，神是要我們舍去以“己”來用這三個機關的。所以我說，在舍己方麵怎麽作呢？本來你是愛人的，現在你轉過來，愛耶穌基督，像已往的聖徒們，蓋恩夫人，勞倫斯等，他們真是愛主。這一個愛是從哪裏來的？這一個愛是在情感的部份裏。不過是由愛人、事、物，掉過頭來向著神去，思想也掉過來向著神那一邊去，想天上的事。思想還要用的，不是思想不要了，乃是轉過來想到自己是天上的人了，像羅馬書所說的體貼聖靈，思念聖靈，思念屬天的事。


　　悔改的繼續

　　這就叫做悔改的繼續。什麽叫做悔改？悔改就是心思的轉變，意誌的轉變。一個罪人“悔改”就是說從今以後不犯罪了，向著神了。悔改是心思的轉變。這是繼續的悔改。因為在你裏麵神給你看見說，你還是向著世界的人，你還是向著世界的東西，神要把你這一個人改過來，轉一個向。如果我們今天件件樣樣都向著神，你今天就要成功為一個完全屬神的人，你要有著一個純潔的生命。隻要你今天完全改過來。這是積極方麵的。神要除去的是以自己為中心來用這三個機關，神要得著的是以神為中心來用這三個機關，機關不除去，“己”生命要除去。在這裏你看見越過越叫你的生命得著純潔。

　　所以什麽叫做除魂舍己？就是說舍去魂的生命，舍去以“己”為中心的生命。這是裏麵的舍去。當然外麵的是舍去物質的東西。但是今天神所對付的是裏麵的東西，裏麵的己要出來，裏麵所出來的是三方麵的：情感，思想，和意誌，這是要拉回到神麵前來的。你能夠舍去自己不為著自己，是向著神，這是裏麵的舍去，這是真的。因為你每一次真是有這樣的舍去，你天然的生命是難受的，許多時候你不肯。神要求我們的，我們不肯，神要我不想，我還要想，因為在這裏有興趣，有滋味，有享受，你不肯。不肯是攔阻神生命長大的。

　　對於舍己的真正意義，我想我們已經有一點清楚了，下麵就是講到背十字架。


　　背十字架

　　什麽叫做背十字架呢？十字架是主耶穌被釘的地方，一橫一豎。十字架的口號是什麽？那一班人在那裏說除掉祂，除掉祂，這就是十字架的口號。今天十字架在我們身上要把我們除掉，以“己”為中心的生命要除掉。十字架的心願是什麽？十字架的心願是向著神，十字架的心願就是說，不要照我的意思成就，乃是要照你的意思成就。我有一個意思要成就，巴不得不上十字架，神有另外一個意思要我上十字架，打一個岔，結果就成了一個十字架。所以十字架的口號就是要除掉，要把我自己除去。十字架的心願是不要照著我的意思成就，乃要照著神的旨意成就，我願意接受，這就是十字架。

　　前幾天我和一位西國姊妹講到十字架，很有意思。她說，十字架是什麽？十字架不是物質的，乃是生命和肉體相碰就是十字架。碰過去就是十字架，碰不過去就不是十字架，另一個碰出來。比方我天然是愛看電影的，我天然的思想，情感是要去看電影的，主的生命說不過去，打了一個岔。當我要去而主說不要去，打得過去的時候，我就不去看電影，但我天然的生命卻難受。本來多好，去看電影；現在多難受，給生命打了一個岔，打通得過去的，在我身上這就是十字架。十字架的口號是說，我死過了，除掉了。十字架裏麵的心願是說願意神的旨意成就，不要我的意思成就，這就成了十字架，天然生命是難受的，許多人要去作某一件事，神不許可，打通過去，這是十字架。我問你們打不通的時候是怎樣？是碰釘子。就是說生命告訴你不可以看，你說非要去看不可，生命在你那裏碰了釘子。所以我們要問，生命在我們身上到底是得勝的呢？或者是碰釘子。是你舍己呢？或者是生命碰釘子，叫神在你裏麵不舒服。神的生命在你裏頭隻有兩種情形，你要祂，讓神在你裏麵得勝，不是你的旨意，乃是神的旨意成就。另一種情形就是讓祂碰釘子，生命如果碰釘子，在你裏麵就不能長大。你天然生命的地位就越過越大，你天然的生命就越過越強，你一直覺得是你自己，說話行事都是你自己在那裏支配，不是神的生命在那裏支配。所以你要真是讓神的生命通過而背十字架，就得對付你自己的情形。你的話語，你的思想一露頭就得勒住。勒住他的時候，生命就有出路，不勒住的時候，生命就碰釘子。每一次勒住的時候，就不讓己的生命出來，好讓神的生命有地位，能長大,越過越大，大到像保羅一樣，“我活著就是基督。”不止基督在國度裏麵作王，基督在你裏麵作王了。

　　如果今天不讓主的生命在你裏麵作王，結果你自己吃虧，像馬太二十五章五個愚拙的童女一樣，油總是要買的，早買遲買是問題，遲買的就關在門外，早買的就進到裏麵去。當然有神的種子在裏麵，定規會長大，種瓜的得瓜，種豆的得豆。神基督的種子在你裏麵沒有人能攔阻，基督是種子。今天乃是早一點和遲一點的問題。攔阻祂就遲一點，不攔阻祂就早一點，長是定規要長大的。所以今天你的思想到底如何？你的情感如何？要對付。你的情感是向著世界還是向著神呢？你的思想是向著世界？還是向著神呢？你如果是順服神，你的意誌傾向神，基督必定作王。基督在你身上要作王，神的旨意要通行在你身上如同在天上一樣，這是定規的，到這樣的地步，才能跟從主。


　　跟從主

　　舍己背十字架了，然後才能跟從主。這兩個成功了，跟從就沒有問題。主說要到東就到東，主說要到西就到西，主要我怎樣，我就怎樣。舍己背十字架不在先，跟從是不可能的。像主耶穌一樣，祂一直拒絕自己，背十字架。今天我們也得一直舍己，背著十字架跟從主。要跟從主舍己是定規的，背十字架是定規的。


　　中心是誰掌權

　　我這樣說，那一個中心的點，到底是什麽？那一個主要的點到底是什麽？這實在是權柄的問題。就是說在我這一個人身上到底是誰掌權。要舍己背十字架除去魂天然的生命，這沒有別的，那一個真的目的是基督在我身上完全有權柄，不是我自己掌權，這一個對付的目的，是叫基督來掌權。本來是我自己作主，樣樣是由我自己支配。我歡喜就作，我不歡喜就不作。本來沒有一個人是跟從主的，每一個人都是犯罪的，後來新生命進來就爭戰。今天的問題是誰得勝。生命在你裏麵得勝，國度權柄就彰顯，神的旨意就通行在你身上如同通行在天上，因為神掌權在你身上。所以弟兄姊妹們！我們在神麵前先要有這一個拒絕，這一個放下。放下我所思想的，放下我所喜好的，那一個情感是出於自己的。我所思念的那一個思想是出於我自己的，我肯放下。這就是把自己這一方麵的舍去。這一個舍去叫神的生命有地位，這一個地位越過越大，大到一個時候，能夠有絕對的權柄的時候，你不反抗，一直順服，你就好了。你裏麵有喜樂,莫明其妙的喜樂，你裏麵有平安，你對神不出事情，你活在地上像活在天上一樣，你就是作天上的人，不過是暫住在地上。你這樣作，叫神的意誌通行，叫你沒有法子犯罪，這是神今天的目的，神要達到的。神要我們徹底地、完全地讓神掌權，讓神作王，在教會裏，在宇宙中，神是至上、至高的，今天要在基督徒身上得著地位，問題是到底我們肯否順服，肯順服就得出代價去拒絕，去放下；不肯的話，不是神吃虧，是我們吃虧。馬太二十五章的故事請我們注意，油總是要買的，聖靈總是要充滿的，問題是遲早的問題。願神憐憫我們。


　　一得之言——獻上一切來愛神

　　哦，既新又陳，親愛的主阿，我愛你實在太遲了。

　　青年的弟兄們，我承認，在我少年的時候，太不留意到神了，所以我現在求你們，獻上你們和你們的一切來愛神，如果我能早一點認識神，如果有人能早一點告訴我，像我今天告訴你們一樣，我就不至於這樣遲才愛祂了，請你們相信我的話：“如果你沒有利用這一天去愛神，你就失去了這一天。”