春困與性欲

 

前段時間，推送了朱新建的《美人要淫，英雄要邪》 ，一天之內閱讀人次過10萬+，今天再推送一篇朱新建關於愛情、女人與審美的文章。

 

 

性欲的宣泄

朱新建《打回原形》

 

 

世俗的老練和審美上的老練根本不是一回事，有很多人在世俗的利害關係上斤斤計較，老練得很，可是審美上稚嫩得一塌糊塗，幼稚得要命，這種人做出來的東西是最差的。

 

按照弗洛伊德泛性論的說法，一切藝術行為，都是性欲不能滿足的一種變相宣泄。他認為，每個人的性欲都不能絕對被滿足。就算你是皇帝，是那種昏君，不受各種道德製約，也不受皇太後製約，掌握全部權力，把精力全部集中到宣泄自己個人性欲上，這樣一個皇帝，能不能滿足？也不能滿足。因為身體是有限的，你即便有三宮六院七十二妃，後宮有三千粉黛，一個人有多大本事？所以性欲最起碼受到個人生理的限製，還是不能滿足。這種不能滿足最後就變相地宣泄在藝術作品上。

 

當然，我不認為他說的全對，因為確實有很多跟性欲沒有直接關係的藝術作品。我們隨便舉，屈原的《離騷》，裏邊有跟性欲有直接關係的，也有跟性欲好像沒有多大關係的，比如《國殤》等篇章。但是我們再追究，西方有學者認為，我們對異性的騷動，對性這個問題，內心要有比一般人還要強烈的騷動，才會開始動手畫這種題材。比如我喜歡周圍某個女人，那麽在畫裏邊多多少少會有她的影子。或者我喜歡的藝術作品裏的女人，包括國外的、國內的、電影裏的、戲劇上的、小說裏的，多多少少肯定都有影子在畫裏麵。所有我喜歡的女人的東西，裏麵肯定都會有。

 

我現在已經不太喜歡用很大的詞了，比如愛情，我覺得這是一個過於大的詞。自由、民族、幸福，等等，都是很大的詞。我覺得這麽大的東西，全世界是不是有，我不知道。這種英雄情結，比如為民族增光，劉翔跑110米欄拿了冠軍，聶衛平下圍棋能把日本人打敗，破了日本人的神話，按理說應該跟性欲沒有關係吧？西方一些學者認為，也是有直接關係，因為這種英雄行為，都是雄性為了表達自己的威猛，表達自己的雄性特征，為了讓雌性喜歡他。一個男人就應該不怕死，英勇無畏，女人才會喜歡他。要是男人畏畏縮縮，敵人一來就躲起來，嚇得渾身發抖，你說女人會不會喜歡？當然不會的。女人肯定是喜歡更英勇頑強的、更不屈不撓的男人。所以西方學者認為這樣的情結也是跟性欲有著莫大的關係。

 

愛情這個詞的定義也很難下。比如我看到一個女孩，喜歡她，我當時就說我喜歡你，我願意為你死，這個說法不是假的，當時會有這樣的想法，我堅信是真的。年紀大一點的人，老練一點，就會想，他也就是一時的想法，以後會怎麽樣，不知道。年輕人因為不太有經驗，就覺得這個想法是天經地義的，肯定不會變。如果他們成為夫妻了，三年以後生了孩子，過兩天又打得一塌糊塗。你問他當初怎麽回事，他就說，我說過這個話嗎？他已經一點感覺都沒有了，這個東西太容易變。從生理上看，實際確實是需要你變的。從物種遺傳角度講，你是一個雄性，你跟這個雌性結合以後，生下後代，你這個雄性的任務就已經完成了，當時你有瘋狂的追求欲望，也是為了不顧一切地把後代延續下去。你完成以後就會說實話，要不然你就死掉算了。

 

動物學中有一種比較殘酷的解釋，就是男性可以被簡單地理解成一個精子攜帶器，你把精子放出去，實際你的任務就完成了，可以去死了。很遺憾，你沒有死掉，於是你又準備放第二次、第三次。這樣的釋放從物種學的角度說，實際是在增大概率，種子選擇程度增大，再換一個，可能性又大一些。物種延續的需要迫使你見異思遷，也就是花心。這其實是一種動物本能的驅使，所以小說裏邊說這個人禽獸不如，意思就是說你不是人，人不應該這樣，人應該有道德。像梁山伯與祝英台，至死不渝，刀架在脖子上也不變，我們叫它愛情。愛情我是沒有看過，我隻看過平平淡淡，大家白頭到老，兩個人都有道德水準，不吵架，好好關心自己的子女，好好過日子，相安無事，這就很好了。整天在家裏愛得死去活來，那是沒有的事。所以愛情這事我不太好下定義，隻能說人們向往這個東西。

 

我畫的是我認為女人美的、好看的、誘人的地方，我沒有專門盯在愛情上。李小山說過，朱新建畫的女人，沒有職業、沒有道德、沒有思想，隻有春困與性欲。他當然是批評我的意思，但是我以為他說得對，所以這段話我經常引用。我有一個德國朋友，他就說，李小山說得對，正因為這個世界上沒有這樣的女人，女人是具體的，她不可能光有跟男人搞來搞去的這一麵，她有她的文化程度，她有她的固定職業，她有很多具體的東西，這些東西加在一塊，有時候往往會讓你忽略掉她是一個好看的女人還是不好看的女人，會有人關心居裏夫人好看不好看嗎？沒有人關心。所以實際生活中沒有抽象的女人，就像實際生活中也沒有抽象的男人，甚至沒有抽象的人。

 

這個在哲學上很難給定義。所以他說，正因為沒有這樣的女人，才需要藝術家來塑造這樣的女人，比如潘金蓮，就是這一類的典型。你發現潘金蓮當然李瓶兒也差不多是這樣她們也不知道餓，也不知道飽，整天就知道跟男人黏來黏去，搞來搞去。她在小說裏麵就變成這樣一個形象，西門慶也是，不吃不喝，整天就知道跟女人搞。他是文學裏麵的一種類型。豬八戒也是文學裏麵的一種類型，整天偷懶，占小便宜，使各種小奸小壞，長得又很醜陋，但是就沒有男人去抗議，這是侮辱我們男性。無所謂的，你愛怎麽講就怎麽講，他是豬八戒嘛。但是我畫這樣的女人就有人跟我煩，說我在侮辱女性。我隻是在畫一種類型、一種傾向而已。

 

我們通常說的藝術成熟，和一個人的成熟是兩個概念。藝術成熟通常是指他對事物的審美能看得更深刻一些。世俗的因果，他完全知道，但是他不在乎，他要的是審美的那一麵。《水滸》裏邊的一百零八將，你要從社會世俗的因果或得失去看，個個都是嚴重犯罪分子，殺人放火他們什麽事沒做過？但我們從審美的角度去看，個個都是俠肝義膽。但是我現在把一個工廠老板殺掉，然後把他的錢拿去分給工人，我肯定犯法。所以這個事情要看你是從審美的角度看，還是從世俗的是非得失角度去看。

 

所謂老練，是指藝術上更加老練，審美上看得更透徹，而不是指他對世俗的利害關係更在乎。對世俗的利害關係更在乎了，肯定對藝術非常不利。審美上當然越老練越好。歌德完成《浮士德》的時候，已經八十多歲了。按理說，一個八十多歲的人，不可能寫出浮士德對一個少女那麽熱烈的想法，想得昏天黑地的，這就證明歌德在藝術審美上是越來越老練了，而在情緒上卻越來越天真，越來越純情，我覺得這是很厲害的一個人。所以我覺得世俗的老練和審美上的老練根本不是一回事，有很多人在世俗的利害關係上斤斤計較，老練得很，可是審美上稚嫩得一塌糊塗，幼稚得要命，這種人做出來的東西是最差的。

 

“結殼”就是我們說的徒有其表，他內心已經沒有熱情了，但表麵的形式越來越熟練，我們通常就說他結殼，就是沒有生機了。所以藝術的價值很難判定，它不是一個外在形式的價值，不是說身高多少、三圍多少、體重多少，就能判定有多少價值。它是內在感受型的價值，這個價值比較難表述。

 

我到今天的認識是，審美的層次就是在比誰更真誠，而不是說誰的形式更花樣翻新，形式完全可以不動。你要講腐朽，誰的形式有齊白石腐朽？你要講時髦、輕佻，誰的形式有林風眠輕佻？水粉、明暗、高光，他什麽都弄，無所謂，他依然那麽樸素、那麽真誠。你要說瞎弄，誰瞎弄得過關良？整個跟塗鴉一樣，但是他內心的文化層次在那兒，對文化體會的深度在那兒，你就覺得他非常深沉。

 

 

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