尹思泉－香穀先生

學者,詩人，書畫家，一級美術師。職業認證網球教練。現任“北美中紅書院”主席，”中華文化交流大使“等職。號白水道人，老泉，畫泉（多用於畫款），西邑翁...

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尹思泉 (熱門博主)

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16位高僧書法

(2018-10-15 13:43:52) 下一個

清四僧

曆史上的許多高僧之所以受人尊敬，

並不是因為他們擁有良田萬頃，

華屋萬間，

而是在於他們的甘於淡泊，

不貪安逸，不務奢華，

隻是在淡泊之中，

使僧格不斷地升華、滋長。

這些都反映到他們的書法作品之中。

書法之於他們，

是人生、藝術、禪修的有機結合，

由在俗時的絢爛轉化為脫俗後的平淡，

這是修心的結果，

亦是大師心靈境界的升華。

曆史上書法功夫了得的高僧不勝枚舉，隋之智永，退筆塚立，千字文成；唐代懷素，一代風騷，醉成狂草；宋元二代，書僧多有：圜悟克勤、虛堂智愚、清拙正澄、了庵清欲；明之擔當、憨山、破山明等；直至清代：八大山人、弘仁、髨殘，又有石濤異軍突起；近代弘一，諸藝詣高；虛雲和尚，書藝壽德，登峰造極。

今天給大家帶來16位曆代高僧書法欣賞，不一樣的書法意蘊，不一樣的心靈境界。

智永

智永，南朝人。本姓王，名法極，法名智永，東晉書法家王羲之的第七世孫，山陰（今浙江紹興）永欣寺僧。智永繼承師法，精勤書藝，相傳曾手寫《真草千字文》八百餘本，分送浙東諸寺廟。當時求書者很多，住處門限踏損，裹以鐵皮，號為“鐵門限”。

懷素

　　懷素，唐代書法家。懷素幼年出家，最初修習佛經、曆律書，後來留意於書法。相傳他禿筆成塚，並廣植芭蕉，以蕉葉代紙練字，所以把居住的地方叫“綠天庵”。懷素在參禪的時候，也喜歡筆墨，曾經西遊長安，後遷至京兆。遍訪唐朝名家，並且尋訪前朝遺書，融會貫通，書法技藝大進。懷素經常性的生病，每次病痊愈之後，書法體勢就會產生新的變化。

苦筍帖

　　懷素早年書法作品筆勢縱橫馳突，體態健緩跌宕，因以婆娑爛漫形象，別開生麵，情韻不減而境界別出。他的性情疏放豪宕，不拘細行，頗好嗜酒，每當酒酣興發，一遇到寺壁裏牆、衣裳器皿，無所不書，唐朝人稱為“醉僧”。懷素的草書如驟雨旋風，字字飛動，宛若有神。運筆如遊絲嫋空，圓轉自如，雖野逸而法度具在。晚年趨於平淡。

自敘帖局部

高閑

　　高閑，唐朝僧人。宣宗嚐召入，賜紫衣袍，後圓寂於湖州開元寺。閑好用霅川白紵以作真、草書，其筆法得之張長史，韓愈曾作序送之，盛稱其書法之美妙，遂大顯於世。傳世書跡有草書《千字文》殘卷真跡，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚詩》等。

千字文殘卷

　　草書《千字文》殘卷以硬毫書寫，筆勢濃重，堅挺縱放而不失規矩。循規草法，揮灑自如，氣象生動。其結尾處，尤為開闔恢弘，豪爽頓生，給人一種筆墨淋漓酣暢的感覺。

千字文殘卷

大慧宗杲

大慧宗杲，俗姓奚，宋代臨濟宗楊岐派僧，宋代楊歧派第五世著名禪師，法號大慧、諡號普覺，創立“看活禪”，他的禪學思想在當時和後進都產生過很大影響。

尺牘，紙本，行書，38.0 x 65.5cm，日本東京國立博物館藏

該尺牘是大慧宗杲放逐於梅州時寄給友人無相居士的書信，筆致富於氣勢，為大慧宗杲的書跡中最受重視的作品。先由江戶時代初期茶道家、禪僧江月宗玩收藏，而後又歸身兼茶道家的諸侯鬆平不昧所有。

無準師範

無準師範，中國南宋禪僧，曆任諸寺住持，之後成為徑山萬壽寺第三十四代住持。

南宋無準師範禪師筆跡，紙本32.1×100.6厘米，東京國立博物館藏。

淳佑二年（1242年），無準師範所在的萬壽寺遭祝融之災，在博多承天寺的圓爾弁圓得知此事後，便捐贈木材千片作為重建之資。本件就是無準師範為此而回覆的謝函。因為有此來曆，所以本件又以「板渡墨跡」（在此墨跡指禪僧書跡）而著名。無準師範在文中懇切地提及對圓爾弁圓創建承天寺感到欣喜，並告知領收到的木材數目及表達謝意，也期許圓爾弁圓致力於日本禪宗的發展。

圜悟克勤

圜悟克勤，宋代高僧，四川崇寧人，俗姓駱。出生在世代崇儒的書香門第。十八歲遊妙寂院時，見到佛經，愛不釋手，感歎著說：“我前世大概是出家人吧！”乃毅然踏入佛門。

圜悟克勤《印可狀》行書日本東京國立博物館藏（鬆平直亮氏寄贈）

本件為圜悟克勤送給弟子虎丘紹隆的“印可狀”之前半部，也是現存最古的禪僧書跡。內容述及禪由印度傳入中國並至宋代分為各派的經過，且說明了禪的精神。書風雖不依定式，但具有經過嚴格修行而達到的淡泊意趣，自古以來被茶道家視為禪僧書跡之首，深受重視。

局部：

▲宋圜悟克勤被認為是現存最古的禪僧書跡

此書法亦足見圜悟克勤超凡離俗的精神氣質，其書用筆溫文爾雅，風神超邁。深得初唐虞世南、褚遂良兩家遺韻，也兼得同時代米芾行書之雅致。字裏行間，揮灑自如端秀中內藏剛毅之氣，實有綿裏裹針之妙，堪稱宋高僧中一件風格高峻、出類拔群的名跡。

虛堂智愚

虛堂智愚筆，31.2×43.5厘米，東京國立博物館藏。

虛堂智愚，16歲時依普明寺僧師蘊出家，是活躍於南宋時代的一位禪僧。曾曆任諸多寺廟之住持，晚年成為徑山萬壽寺第四十代住持，是臨濟宗鬆源派之高僧，許多日本僧人也拜在其門下。

此為虛堂智愚寫給悟翁禪師的尺牘，從內容來看，主要為答謝悟翁禪師的慰問之情，為其祈禱法福，並告知有所謂“明知客”的人物來訪。據推測，這位“明知客”正是正元元年來到宋朝、於文永4年回到日本的南浦紹明。

虛堂智愚書氣韻清美，法度精嚴。既借鑒了當時書家黃庭堅等多人的書風，又自成一家，雄渾中更多了一分秀妍之美和平穆之風。加上他有極高的文學造詣，所作偈語幽默風趣，富有哲理，廣受追捧。他的多種墨跡由僧人傳入日本後，曆來有許多貴族擁躉。可謂一字千金，價值連城。

虛堂智愚書法墨跡，28.5×70厘米，東京國立博物館藏。

這幅墨跡是虛堂智愚禪師在八十歲左右時，寫給「日本照禪者」的法語（照禪者指學習禪宗的和尚，法語則是講解佛法的文章）。一般認為，「日本照禪者」實際上是指鐮倉淨智寺禪僧無象靜照。無象靜照曾於1262年拜訪虛堂智愚，並於1265年返回日本，其後成為京都佛心寺的開山祖師。

另外，承領過虛堂智愚禪師之印可（印可：指禪宗認可修行者的參悟並允其嗣法的證明）而回到日本的還有南浦紹明禪師，後來成為京都大德寺、妙心寺兩派禪宗的直係祖師。由於大德寺和茶道關係密切，因此虛堂智愚禪師的墨跡極受曆代茶道家所寶重。

夢英

▲宋夢英十八體篆書闡明了篆書的十八種寫法

夢英，宋初名僧，與六朝陳僧智永、隋僧智果、唐僧懷素並稱“前四僧”，又有人將之與唐僧懷素、明僧些庵、清僧石溪合稱“瀟湘四僧”。他的書法在當時名動四海，其篆、隸、楷、行、草諸體皆善，水平很高，不亞於王羲之，高於智永、懷素等人。

夢英《篆書千字文》拓本

宋初對夢英篆書的讚譽聲可謂不絕於耳，聲勢浩大。然而由於其篆書傳古未精創新不足，頗遭後人詬病。米芾《書史》即雲：“夢英諸家篆，皆非古失實，一時人又從而贈詩，,使人愧笑。”然而，以夢英為首的宋初的篆書熱潮，帶動了一批人習篆寫篆，形成了宋代唯一的寫篆現象，在書史上亦留下了一抹亮色，為篆隸書的一燈不滅作出一定的努力與貢獻。

了庵清欲

了庵清欲，台州（浙江）臨海人，俗姓朱，字了庵，號南堂。

了庵清欲以墨跡揚名海外，本件書法筆致溫和典雅，可以見到元代政治家、書法家、畫家、及詩人趙孟頫的書風之影響。

清拙正澄

清拙正澄禪師書偈頌，1330年墨跡，日本京都野村美術館藏。

清拙正澄禪師《平心字號》紙本墨書，規格: 32.5×64㎝，日本香川縣立博物館藏。

清拙正澄禪師，月江正印禪師的胞弟。在杭州從臨濟宗楊岐派虎丘係的愚極智慧禪師受法，曆參當時的著名禪師。日本幕府執政北條高時出家，他兩次派遣使者來到鬆江真淨院，禮聘高僧清拙正澄禪師赴日弘法。元泰定三年(1326年)，53歲高齡的清拙正澄禪師應邀來日，受到北條高時的恭迎，並任鐮倉建長寺第二十二世住持。此後曆住圓覺寺和南禪寺，元弘3年(1333)奉後醍醐天皇之詔，接任京都建仁寺第二十三世住持。

1327年清拙正澄筆紙本墨書掛軸規格：32.7 x 101.5 cm

原由安田新三郎收蔵現由奈良國立博物館收藏 1017(書63) 隆日編譯

局部：

此墨跡是清拙正澄禪師東渡日本後翌年4月22日，在建長寺居住時授予月窗禪門的法語，月窗禪門的相關情況不詳，可能為鐮倉幕府要人中的一位。法語中引用了德山宣鑒法師之語“我宗無語句，實無一法與人”來闡述悟道之妙諦。全文共27行。上有年紀、署名、花押及藏書印記，是清拙正澄禪師的代表墨跡。

破山明

明破山明《草書七言聯》成都杜甫草堂博物館藏

破山明，俗姓蹇，名海明，號旭東。四川大竹縣人，萬曆四十四年（1616年）出家為僧，法號：破山明禪師。破山明家學淵源，出家前本是一介儒生，後因戰亂四起，看破紅塵遂削發為僧皈依佛門。

▲明破山明

破山和尚一生雲遊四方，不僅精通佛法，且善詩文，尤工書法，其字俊逸瀟灑，珠圓玉潤，溶王、顏、歐、蘇之精華為一爐，形成了自己不拘一格的書法風貌。

憨山

憨山《行書住山法語》，28.5×164cm。北京故宮博物院藏。

憨山（1546-1623），法名德清，字澄印，別號憨山。明代“四大高僧”之一。在詩文書法方麵，大師皆有造詣，少時，與雪浪洪恩翰墨交遊，晚年展紙信筆，一一出自光明藏，都無思議；其書法師尚唐人歐陽詢、虞世南，善行草，下筆平穩、含蓄凝煉、秀潤中和，於平淡中見功力，這與他參襌淨業有極大關聯。嚐刺血書《華嚴經》，有行書《懷淨土詩帖》等流傳。

憨山《永嘉真覺大師證道歌》，此本內容為性理修養之說，涉佛教。寫法上本於王字，不少字的結字與《聖教》相類。然取勢用筆頗有自己特色，與明末書家喜一筆順勢帶下，連綿不斷的行草寫法迥然有別。總體的特點是靜穆而不乏靈動，端穩而不乏妍美。

全篇章法總有若幹重字以醒目，若幹輕字顯靈動，通篇取左低右高側勢，款款書來極為自然，一如一股清泉從山間緩緩而下，絕少火氣和鼓噪之氣，讀來如行雲流水一般，既有古意又有時趣，古意者取大王儒雅的神韻，時趣者，用小王內擫筆法圓轉引帶，以消泯火氣，不過分追求轉折頓挫的變化，因而顯得嫵媚，當然個別筆畫也會顯得不很硬朗而有些飄浮。

從其取法的角度看，憨山悟性極高，有聰慧之氣，所以他的作品前人的影子不多，自己的個性不少，有時還善於在個別點畫中以隸意出之，這在妍美的風格上摻和進了一點古拙的意味。

八大山人

朱耷，號八大山人、雪個等。朱元璋的第十七子朱權的九世孫，明亡後削發為僧，後改做道士。

談到八大山人的書法，自然是特指形成獨特麵目後的“八大體”。他的書法以獨特而強烈的個性特征屹立在書法曆史上，以至於獨特到令人驚訝的程度。

八大書法用筆，有兩個極突出的特點，一個是“簡”，一個是“圓”。

他簡化了用筆的動作，任由筆毫做平麵的運動，提按微弱到了極其隱含的地步。這的確讓人很吃驚，因為人們追求的那些複雜而且高檔次的用筆技術，八大棄之不用！石濤和尚有兩句詩稱讚八大山人 “書法畫法前人前”、“眼高百代古無比”，就用筆追求上說，八大應該當之無愧的，是去掉鉛華返本真。八大山人用筆雖簡練，但卻是沉實的。我們看他的字，明顯能夠感受到筆與紙之間強勁的摩擦力，古人叫做“澀”，能否澀得住，很關鍵，這是形成沉實的主要緣由。