《傅山與王鐸草書比較研究》六

作者：李宇平

六、蒼狗白雲誰與論，閑將氣骨寄毫芒

書家是不能脫離時代的，書家的個人風格即是時代風格與個人秉性的結合，古往今來莫不如是。

晚明是中國文化發展史上極其重要的轉折時期，泰州學派崛起，禪宗思想盛行，陽明心學給予僵化的程朱理學以沉重打擊，以『三袁』為代表的『公安派』力主變古出新，獨抒性靈。徐渭說『天成』，李摯講『童心』，湯顯祖談『唯情』，董其昌論『率意』，都強烈地表現出對人的主體精神的弘揚，一批具有個性解放思想的書家，注重內心情感的自然流露，以傾瀉感情為藝術的目的。

與此同時，晚明社會種種矛盾也空前激化，官僚係統黨爭不休腐敗無能，關外鐵騎虎視狼顧，饑民生活在水深火熱之中，屢屢暴動，大的社會變革即將發生。晚明書家普遍具有壓抑的感覺，流注於筆端，狂放便成為主要基調。

董其昌參禪習佛，終日無一俗語。張瑞圖附遂魏閹，革籍回家後半生抑鬱，然一手縱橫爭折的書法卻名標史冊。王鐸年輕時也意氣奮發，敢和閹豎誓死抗爭，但最終卻跪迎新主，苟且偷生。與其壯烈殉國的二位年兄黃道周、倪元璐相比，王鐸是大節有虧的。

康熙時代的大戲劇家孔尚任在名作《桃花扇》中寫到：候方域是複社中人，盡管南明小朝庭馬士英、阮大铖恃奸弄權，驕奢淫逸，拘捕複社，但當李香君聞知候方域投清即憤而自裁。那是一個青樓女子都知道民族大節的時代。傅山年輕時因率山西士子救袁繼鹹而被士林目為『義士』，後國祚更改，傅山不願剃發而成『道士』，稱『僑民』，住佛堂，研儒經，暗中謀劃複國事。『甲午朱衣道人案』後傅山又成為『隱士』，二十年不見俗人，攻讀先秦諸子。激憤的性情在大清國海晏河清之後終於平息下來，一意轉為學問。他沒有逃避現實，而是把書法作為無可奈何的人生宣言。他崇尚人格魅力在書法風格形成中的作用，認為：『作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補』[38]，他在訓示子侄時說，『寫字無奇巧，隻有正拙，正極則奇生，歸於大巧若拙而已』[39]，並且『此中天倪造作不得』[40]。他以他學習的榜樣王鐸為例：『王鐸四十年前字極力造作，四十年後無意會拍，遂能大家』[41]。要使不造作，則『手熟為能』[42]。他反對小技巧崇尚大性情，提出著名的『四寧四毋』理論正是親身實踐的結果。他為千餘年的書法審美注入了新的血液，他的書法觀念賦予了書法審美新的內涵。他的訪碑，玩篆刻，寫漢隸，寫古篆以及帶有金石味的草書和『四寧四毋』的書學理論為清代碑學的誕生提供了極其重要的美學啟示。他不光是觀念的先行者，並且身體力行之，終於在王鐸之後另起高峰。

王鐸是理性的，他把旭、素直到黃山穀、祝允明日漸破壞的筆法重新建立起來，傅山是感性的，他把王鐸重新建立的理性賦之以激情。盡管他在學習王鐸，卻沒有站在王鐸的陰影裏，而是王鐸之後走出來的又一巨人。王鐸的手熟和精能，傅山稍遜一籌；傅山是以充沛的浩然正氣，精湛的學識，和對書法藝術規律『道』的把握而到達了另一高峰。王鐸幾乎件件都是精品，傅山但有合作雖粗服亂頭而氣雄萬夫，又非覺斯之匠心可求之筆端。王鐸書法雄奇幽奧，傅山則渾厚華滋。王鐸書法如古箏與長笛的合奏，清新明亮中沉雄厚重，傅山則如黃鍾大呂震人肺腑。王鐸書法頗類乎太極拳，行雲流水中騰挪跌擲，剛柔並濟時柔化剛發；傅山書法則如少林拳流暢中見凝重，剛猛時蘊靈動。王覺斯沉鬱頓挫，傅青主豪放浪漫。王鐸如能享得高壽，一定會為傅山鼓與呼。