“百家講壇”之於丹

        和父母一起看“大秦帝國”， 體會劇終塑造的那位大英雄商君-衛殃，我的思緒被牽引到很遠，也讓我突然想起被譽為美女學者的於丹和她所講的“論語”。

        對於於丹所講《論語》，評論一直偏向兩極化：有人認為她將《論語》講解得深入淺出，富有生活氣息。也有人認為專業化不夠，甚至有穿鑿附會之嫌。對此，在大學教了十幾年古典文學的於丹坦言，大學的講法肯定和“百家講壇”不同，大學是一種學理的講法，講究嚴謹的考據，學術的係統，思想的深遠。“如果在大學這麽講《論語》，那就是瀆職”。而“百家講壇”不一樣，需用另一種講法，也即傳播的講法，感悟的講法，心得的講法。每個人在現實生活中都會遭遇到的各種困境和問題，把它說出來，在《論語》中找到一種樸素的化解方式，讓人們的生活更自信，提升大家的幸福感，這就是於丹講《<論語>心得》的目的。

        “百家講壇”對於所有的講者有一個要求，要讓15歲的中學生願意聽，而且還要聽得有興趣，這個要求是符合大眾傳媒定位的。因此於丹從一開始就不追求學問上的深刻，而是使用一種放散性的，關乎人們生活自身的講法。加之《論語》是一種語錄體的哲理，跟《三國》、《明史》不同的是它缺少情節，要讓人們覺得它離現代生活很近，就要把《論語》當作一種生活方式，而不是學術內容。於丹所做的，不是在闡釋《論語》的內涵，而是在拓展它的外延。所謂話不遠人，因此她以一種非常感性的方式進入論語，又以感性的方式，並且借助她所熟悉的傳播學，把它稀釋成了當今的故事。

         於丹這樣解釋《論語》：“在我們幾千年文化中，《論語》其實有一個被主流意識形態化，而且被經典化的過程，而我所做的，就是穿越那個作為主流文化、高高在上而且被作為宗教供奉的儒學，回到最初的原點。”於丹把《論語》分成“人生之道”、“心靈之道”等七個部分，在講述心得的同時，串進去很多精秒的哲理故事，把它還原成每個人心中的樸素真理。“我所解讀的孔子不是一個我敬仰的聖賢，而是一個我愛的樸素聖賢，他能穿過千年塵埃，是最樸素道理的昭示者”。

        一個人可能沒有讀過某部經典，但是沒有一個人會不涉足生活，一個成年人一定會遭遇到很多的困惑，很多的考驗，樸素的真理從來不是從外部灌輸給人，而是人在成長過程中自己內心感悟到的，於丹正是把自己的這種普通人都能接受的感悟表達出來。

        孔子是我心裏得儒雅長者，《論語》是聖人的書，它淡淡的一句話就點破了你的心結。正所謂仁者不憂，勇者不懼，智者不惑。但我想象中的莊子卻是一位插了翅膀的仙人。風來疏竹，風過而竹不留聲，雁照寒潭，雁去而潭不留影，故君子事來而心始現，事去而心隨空。生活中不如意的事情有些必須麵對，甚至必須處理，當然也必須穿越，事情來了，用心去做，最短時間內做完，事情過去了，心裏還是一片海闊天空。古人雲讀萬卷書不如行萬裏路，所以常希望能有閑有錢去行萬裏路，去享受北方的大漠孤煙，南方的小橋流水。
  
         其實講論語的於丹也說，“在人前我假裝儒家，其實內心很道家。” 所以一有空閑，於丹就“行萬裏路去也”，而安靜時，她喜歡品綠茶，唱昆曲，喜歡看雨後初晴烏雲散去突然爆出的一線陽光。於我心有戚戚焉，故欣賞於丹。