回複那爛陀寺,共同討論

 首先請參看我下麵的回複中的一點：
佛教的智慧或終極真理有沒有這兩個屬性：客觀存在，可被認知。我所指的客觀僅指具有獨立於觀察者的屬性---比如與佛陀還在不在人間無關。如果沒有，那麽這樣的真理就沒有意義；如果有，那就是一個可以被觀察的客觀存在，至於具體的描述，雖必然是主觀的亦無礙。

<那些分界線是凡夫弄出來的，實際上找不到的>
你是不是否認差異的存在？你是否認為有物體或意識的存在？你是否認為所有的物體或意識是無差別的存在的？世界是均勻混沌的一團？物理學允許這樣的宇宙存在---熱死宇宙。
如果承認物體或意識是有差別的存在著，那麽是無限可分的還是有限的？換句話說就是連續的還是不連續的?古希臘時候的話題了。邊界模糊,那麽峰穀處清晰麽?

<人們的認識一定要有一個實在的“客觀”所依托才可以嗎？>
還是那句話,你是否認為有物體或意識的存在？
我認為我在與一個網絡另一頭的幾十公斤的實體而不是老耶的幻影討論問題.我的意識支配我打字,意識是一種非純物質的存在,你的意識也是.無論我上不上網, 那幾十公斤的實體和那個實體所支持的意識都存在著至少存在過.所謂客觀自然可以獨立於人們的認識,可惜人們的認識這個說法本身就限定了一定要有一個實在的 “客觀”來依托.據個例子來反駁我?

<名言的作用是不容否認的>
名詞有虛指實指,沒啥奇怪的.而且有的虛指有一天可以成真,有的實指卻原來是假概念.龜毛並非不存在,原子也非最小不可分的物質.但由此如果說名詞概念都是虛妄的,就錯了.你可以具體闡述一下佛法裏不容否認的名言的作用.

<這種認識方式強行把法界分割成為“我”和“我所觀察到的”，就注定了凡夫的認識必然帶有扭曲>
我是凡夫,隻能意識到自己意識到的東西:);也意識到意識不到的東西的存在;並意識到意識到的東西在增加,增加的部分來自原來意識不到的東西;最終意識到自己不可能窮盡所有可能或不可能被意識的東西.這一切來源於我和我所觀察到的.你視為扭曲,我視為視限.
你呢?

對解脫道,我還是重複說,把自己看作一團時聚時散的粒子集,就好了.你這樣想了,這樣做了,還有什麽解脫不了的呢?
有限的美好未必就不是完美,有限的意義未必就不是智慧.