這裏的一些基教朋友恐怕私下想過(抱怨?:)為啥經書要羅羅嗦嗦講一大堆有的沒的,讓衛教徒難以原說.
看看曆史,百教爭鳴.就知道,小基基能夠繁衍到現在不容易.
首先,那時候文盲比較多,嗬嗬,即使是教徒,也不大可能接觸整本經,不過是長老禮拜或者論述的時候讀一段聽一段,引用權和解釋權基本隻屬於長老/牧師級別的任務.所以經書有漏洞都不怕,更何況找漏洞難度頗高---假設[閱讀全文]
又一天
It's just another day in life.
博文
(2008-08-07 19:33:57)
(2008-08-05 03:41:29)
對無神論而言，這世間根本沒有絕對的道德標準。
隨著社會的演變，false-try式的經驗積累，世俗的道德標準一直在演化中。這是一種無盡的演化，你可以認為是悲慘的屢戰屢敗，我卻認為是英雄式的屢敗屢戰。
同樣的，宗教的道德標準，甚至同一淵源（如果不能嚴格的稱為同一個宗教的話）的宗教的道德標準也是一直在演化中的。具體的論述和實證沒辦法在這邊詳細論[閱讀全文]
隨著社會的演變，false-try式的經驗積累，世俗的道德標準一直在演化中。這是一種無盡的演化，你可以認為是悲慘的屢戰屢敗，我卻認為是英雄式的屢敗屢戰。
同樣的，宗教的道德標準，甚至同一淵源（如果不能嚴格的稱為同一個宗教的話）的宗教的道德標準也是一直在演化中的。具體的論述和實證沒辦法在這邊詳細論[閱讀全文]
(2008-08-05 03:40:16)
可惜，如果一是肯定的，那麽二就不可能出現
回答:我發現你們幾個人有個誤區:真理本身和宣講真理的人的品行由三棵樹於2008-03-0919:18:07按照科學的說法，一個理論如果有若幹推論，那麽即使一個推論有問題，其理論本身的可靠性就需要受懷疑。
人類早已脫離了用五官來直接感受世界的時代了，太多東西需要間接的感知。基於此等需要，各種理論產生了，來歸納並預測[閱讀全文]
回答:我發現你們幾個人有個誤區:真理本身和宣講真理的人的品行由三棵樹於2008-03-0919:18:07按照科學的說法，一個理論如果有若幹推論，那麽即使一個推論有問題，其理論本身的可靠性就需要受懷疑。
人類早已脫離了用五官來直接感受世界的時代了，太多東西需要間接的感知。基於此等需要，各種理論產生了，來歸納並預測[閱讀全文]
(2008-08-05 03:38:34)
回答:回到最初，可重複的未必能證明是客觀的，你同意嗎？由那爛陀寺於2008-06-0301:35:06動物（在人類的實驗和觀察下）其實也可以表現出對感知以外的東西的意識，比如預測和推估能力。
人類當然表現的更好。
既然有預測和推估，那麽就先要承認有感知以外的東西，意識以外的東西獨立的存在，也要承認任何預測和推估都是或然的，有準確度的問題，而不會是絕對的。[閱讀全文]
人類當然表現的更好。
既然有預測和推估，那麽就先要承認有感知以外的東西，意識以外的東西獨立的存在，也要承認任何預測和推估都是或然的，有準確度的問題，而不會是絕對的。[閱讀全文]
(2008-08-05 03:36:42)
回答:回複：回複那爛陀寺：的確不是這樣的由那爛陀寺於2008-06-0406:26:251,我不需要預先假定，但為了邏輯的思考我的觀察，“客觀”是必然的推論。其實從人類認知的發展來看，一個“客觀”存在是在事後---即觀察後的思考後才被知道的。
比如你走神撞了玻璃門，那麽你的反應是該仔細看一下前麵是不是確實有這麽一扇玻璃門，還是說，切，虛幻又來玩我了，還是說靠總算[閱讀全文]
比如你走神撞了玻璃門，那麽你的反應是該仔細看一下前麵是不是確實有這麽一扇玻璃門，還是說，切，虛幻又來玩我了，還是說靠總算[閱讀全文]
(2008-08-05 03:36:16)
我以為感知+邏輯符合自有曆史紀錄以來的大多數人平時的思考習慣。
我也不否認個體差異的存在，但我否認這不符合常識。
很長一段時間，包括現在的大部分人都尋求一個絕對坐標係，或許是人類意識的弱點。可絕對坐標係很可能並不存在，比如在現代物理學中。
對於具體問題，人們的常識經常在改變，並不稀奇。類似的情況在宏觀世界相對較少。固然微觀世界的[閱讀全文]
我也不否認個體差異的存在，但我否認這不符合常識。
很長一段時間，包括現在的大部分人都尋求一個絕對坐標係，或許是人類意識的弱點。可絕對坐標係很可能並不存在，比如在現代物理學中。
對於具體問題，人們的常識經常在改變，並不稀奇。類似的情況在宏觀世界相對較少。固然微觀世界的[閱讀全文]
(2008-08-05 03:35:43)
能與人做有營養的討論，不亦樂乎！
我承認我對任何一門宗教或哲學學說都很沒有基礎，欲揚先抑:)
國內課堂學的就算了，課外的都是一鱗半爪的業餘愛好，畢竟還要糊口呀。
你的第一段代入哪個學說都成立。我想請教，以你現在的見解，你可以用幾百個字給佛學一個概括麽。我相信給科學下個基本觀點和方法的定義和說明幾百個字夠了，你學物理的該有所理解，科[閱讀全文]
我承認我對任何一門宗教或哲學學說都很沒有基礎，欲揚先抑:)
國內課堂學的就算了，課外的都是一鱗半爪的業餘愛好，畢竟還要糊口呀。
你的第一段代入哪個學說都成立。我想請教，以你現在的見解，你可以用幾百個字給佛學一個概括麽。我相信給科學下個基本觀點和方法的定義和說明幾百個字夠了，你學物理的該有所理解，科[閱讀全文]
(2008-08-05 03:35:16)
首先請參看我下麵的回複中的一點：
佛教的智慧或終極真理有沒有這兩個屬性：客觀存在，可被認知。我所指的客觀僅指具有獨立於觀察者的屬性---比如與佛陀還在不在人間無關。如果沒有，那麽這樣的真理就沒有意義；如果有，那就是一個可以被觀察的客觀存在，至於具體的描述，雖必然是主觀的亦無礙。
你是不是否認差異的存在？你是否認為有物體或意識的存在？[閱讀全文]
佛教的智慧或終極真理有沒有這兩個屬性：客觀存在，可被認知。我所指的客觀僅指具有獨立於觀察者的屬性---比如與佛陀還在不在人間無關。如果沒有，那麽這樣的真理就沒有意義；如果有，那就是一個可以被觀察的客觀存在，至於具體的描述，雖必然是主觀的亦無礙。
你是不是否認差異的存在？你是否認為有物體或意識的存在？[閱讀全文]
(2008-08-05 03:33:56)
恰恰相反，正因為我們存在認知的邊界，我們的認知行為從理論上或哲學上或信仰上必須認為獨立於觀察者的那種客觀存在存在。科學行為必然的前提就是客觀存在並可認知，缺一不可。不然才叫沒意義。
淡無忌轉貼的那位就認為佛法的智慧是終極真理。算不算佛教的說法我不敢斷言。至善則認可佛法的絕對存在，我也不敢斷言算不算太絕對。
那麽不觀察就沒有差[閱讀全文]
(2008-08-05 03:32:13)
回答:學佛的真相（六）我們的世界有多大？——佛家的世界觀by淡淡微風博客由淡無忌於2008-06-0819:13:20話說這天我放了個屁，奇臭無比，居然直衝兩千五百年前，把釋迦牟尼佛熏得野性大發，跑去雞奸了老耶，老耶憤而反擊，最終同歸於盡。所以從此我們的世界少了諸多菩薩，也沒人來上演神跡，一直到現在，人類成了事事靠自己的孤兒。
尾聲:不知道是幸還是不幸，老耶[閱讀全文]
尾聲:不知道是幸還是不幸，老耶[閱讀全文]
