回複那爛陀寺

 <我想，獨立於觀察者的那種客觀存在，因為我們無法了知，那麽就無法談存在或者不存在，這樣的問題對我們沒有任何意義>
恰恰相反，正因為我們存在認知的邊界，我們的認知行為從理論上或哲學上或信仰上必須認為獨立於觀察者的那種客觀存在存在。科學行為必然的前提就是客觀存在並可認知，缺一不可。不然才叫沒意義。
淡無忌轉貼的那位就認為佛法的智慧是終極真理。算不算佛教的說法我不敢斷言。至善則認可佛法的絕對存在，我也不敢斷言算不算太絕對。

<差異僅存在於觀察者那裏>
那麽不觀察就沒有差別了麽？付錢找零，你不數多少錢，那多少錢就沒差別了麽？
你認為差異僅存在於觀察者那裏，又認為沒有獨立於觀察者的存在，其實確實強調了差異的絕對存在，那麽你說啥種子和樹呢？

一定與未必<人們的認識一定要有一個實在的“客觀”所依托才可以嗎？>
重申“人們的認識這個說法本身就限定了一定要有一個實在的 “客觀”來依托”
做夢可以沒有依托？沒有一個客觀實體---比不一個不依賴於我而存在的你，你可能有夢麽？你用腳做夢？還是你可以聽石頭說夢？你的夢有多少現實世界的投影？

<名言，全是虛妄的>
所以佛法，智慧，解脫之類安立名言的說法不過是虛妄而已。
拌嘴一下，你找得到兩個完全一樣的杯子麽？每個杯子是不是具有獨有的自性其他不具？

<但人做得到超越能所這件事，俺是相信的>
能所不能，那算是你造出來的悖論麽？

<解脫>
我不追求解脫，那是很多佛信徒的追求。我隻是自妄以旁觀者清的角度來指出一個方便法門。牙疼這點小case都搞不定，人生的苦難就太多了，哈哈
<無論你怎麽想，你牙疼的時候有用嗎？>說明你的修行還淺，這點都看不透，怎麽就看穿世界呢？你覺得牙疼這種能所割裂的認識方式，肯定是帶來扭曲的，看穿扭曲，自然就舒泰了。