井底望天
談天說地 古往今來 曆史人文 天下大勢
一
對國家政治權力的分配問題，古希臘的思想家柏拉圖有一個觀點，就是國家政治權力的分配，基本上是與你擁有的財產有關，就是說財產越多的人，自然就會在政治上掌控更多的主導權。因此沒有財產權力上的平等，就不可能出現政治權力上的平等。
因此在柏拉圖的理想國裏麵，他把社會裏的各類人像人自身的身體一樣，分成了三個社會功能。一個就是你人的各種內髒器官，比如說腹部裏麵的那些，是生產者，就是說幹活的。第二個就是你胸部的肌肉，是保護你的身體的，是保護者，就是俺們說的國防和軍事力量。第三個就是你的大腦，是管理全身，保證你的身體各個部位可以運行，這個就是俺們說的政府了。
因為柏拉圖相信，政府管理是一個複雜和困難較大的工作，因此隻有少數的智者才可以擔當這個責任，這就是所謂的哲人王。當然這個哲人王，和中國的儒家理想中的君主，作為道德模範還是有些不同，講的是必須有理性和智慧，自然對政府事務可以提出正確和對大家有利的決定。而且柏拉圖認為這些可以為王的哲人和智者，是應該靠教育來培養出來的。
今天的西方學者，一提起自己的文化傳承，馬上就一杆子就推到了古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德那裏去了。其實這些古希臘的先哲們，和現在的西方人根本沒有關係，所謂古希臘的民主製度和古羅馬的共和製度，被裝潢成後來西方文明的傳承。那簡直就是一個窮小子，後來一不小心，發了大財，馬上就要找個遠古時代的大名人，來做自己的祖宗，一下子就好像把自己變成了名門和貴族了。
中國人談起自己的文化傳承，說起老子的《道德經》和孔子的《論語》，那可是每一代人都可以看得懂的。但是對西方學者聲稱的文化傳承古希臘文明，大部分西方學者是到了文藝複興時代，才開始聽說有一個叫柏拉圖的古希臘哲學家的。而西方的讀書人是到了16世紀末期，才有機會看到柏拉圖的翻譯了N次的著作。
那個時候是因為住在君士坦丁堡，就是東羅馬帝國首都的人們，因為被奧斯曼突厥人攻陷，而向西邊逃難，為西歐的蒙昧國家，帶來了先進的東方文化。這些逃難者，帶來的新思想在中世紀的西歐吸引了不少知識分子，而他們開始辦的希臘文學校，也使得歐洲人對希臘文明開始感興趣，希臘文化逐漸流行起來。
當然這之前，中世紀的學者們因為不懂希臘文，又沒有什麽途徑接觸古希臘的著作。隻是在阿拉伯和伊斯蘭世界，這些古希臘先賢的思想，得到了傳承。不光這些偉大著作被翻譯成了阿拉伯文和波斯文，人家伊斯蘭世界，還產生了不少傑出的思想家，比如說伊本·西那和伊本·魯世德等等，都對柏拉圖和亞裏士多德的理論進行了發揚光大，寫了不少評論和解釋。因此這些著作，就被人從阿拉伯文和波斯文，翻譯成了拉丁文而傳回了西歐，馬上搖身一變，就成了人家的文化傳承了。
其實要說對歐洲文藝複興和啟蒙運動起了重要作用的，一個主要來源是由天主教的傳教士從中國帶回來的中國思想，尤其是先秦的各種思想。而中國當時的文官製度，就被剛剛開了竅的歐洲思想家們，看成了是對柏拉圖的理想國的完美現實典範，而被西方傳教士敬仰的中國皇帝，就成了哲學王的現實模板。
當然今天的西方人，沒有幾個記得他們最引以為自豪的啟蒙運動，其實是來源於中國和阿拉伯兩大文明的文化成果。有意識的隱瞞這個曆史事實，然後幫自己扯上一個古希臘遠祖，就變成了後來興起，到了今天仍然占西方思想界統治地位的西方中心論的主要障眼法。而這個障眼法，居然還唬住了不少今天的中國知識界人士。
在柏拉圖的理想中，一個國家最好的製度，就是精英政治（Aristocracy）。這個詞來自於古希臘文，意思就是由最好的人們來執政。這個最好的人，就應該是哲學王和保護國家的勇士（aristocrats）．可以說，這個思想和中國的文官製度有相似之處，就是要求這些有頭腦、有見識的少數人，可以為大眾謀福利。當然柏拉圖認為，這個製度隻是在理想中，沒有可能實現，因此當啟蒙運動的思想家們看到中國的文官製度，其興奮心情可想而知。
在這個製度之下，現實世界中可以實現的最好的製度，就是身份政治（Timocracy）。這個詞timo，是榮譽的意思，就是國家由有榮譽地位身份的人們來管理。這個身份，就是社會上有頭有麵的人。那這個頭麵是如何來的？有的是靠貴族傳承，比如說歐洲，還有東亞的日本，每個出來做首相的都是家族裏出過首相的。還有的靠的是宗教身份，比如說宗教社會裏的教士等等。
中國古代的科舉製度，也可以考慮是這種身份政治的一種表現。當然理論上來講，成為士紳和官員階層，是每個不論出身何處的人們，都可以靠自己努力爭取得到。但事實上大概還是有超過一半的有身份的人們，是靠了含著金鑰匙的便利，而獲得身份的。
這種身份政治最常見的一種形式，比如說美國這樣的，就是看你腰包裏的錢，來決定你的身份。這種政治又可以叫做財主政治，或者金錢政治，就是在農業社會裏，比如說美國早期的地主們掌握政治權力，到後來的工業社會裏，現在的資本家們，或者更具體地講，金融家們，就是華爾街上的那幫貨色，控製著美國政治。
然後再下一等的政治製度，叫做寡頭政治（Oligarchy）。這個政治製度，也是少數人為大多數人做主，但是就是這些少數人，不是為大家謀福利，而是要為自己找好處。其實如果一個國家的執政精英們，忘記了為人民服務這個宗旨，那麽就會比較快變成寡頭政治。在這種情況下，不論你是有錢人來執政，還是窮人來執政，一旦執政的目的變成把自己變成巨富或者保持巨富，來就沒有區別了。
當然如果這些寡頭，又是被事實上的金錢財團所操控，雖然沒有財主政治和金錢政治之名，但其實質確是沒有多少區別的。
按照柏拉圖的意思，比這幾個製度還要差的，就是民主政治（Democracy）。這個詞的Demo指的是大眾和cracy就是權力。
當然柏拉圖當時對民主政治的一些批判，還是頗有道理。比如說，為了選舉成功，政客們會說很多大家喜歡聽的假話，和給些一大推無法兌現的競選諾言。還有就是為了選舉成功，基本上所有的政客們都是隻看短期利益，而犧牲大家的中長期利益。
不過最讓柏拉圖擔心的，就是無理性約束和沒有控製力的暴民政治，多數人的統治，就是拿少數人開刀。這個預測，倒是在美國和其他歐洲的民主國家不止一次出現過。比如說美國曆史上對印第安人的殺戮，和德國曆史上對猶太人和吉普賽人的滅族，都是在民主政治下發生的。
