正文
耶荷華屠殺埃及長子慈愛公義嗎（續）－出埃及記解讀（13〕
四．耶荷華屠殺埃及長子嬰兒是無奈之舉
許多人無法理解全能全善的上帝難道想不出一個更好的辦法幫助在以色列的埃及人離開嗎，對埃及法老的懲罰一定要殘忍地屠殺埃及的無辜嬰兒嗎? 每當被問到這樣的問題， 護教心切的耶教徒就會反問道： 既然你們覺得上帝在這件事情上不公正和沒有大愛，那麽你會用什麽公正和大愛的方式才能解救在埃及的以色列人？
這些護教心切的耶教徒， 大概忘記了他們跪拜的耶荷華是個“全知全能的上帝”。即便我們渺小的人類想不出個萬全的辦法，也不等於上帝找不到一個方法。而如果連我們凡夫俗子也都能想出一些更加仁慈的辦法來， 那麽問一問這個上帝到底是低能還是嗜殺？ 就是個十分公平的問題了？
既然耶教的上帝除了屠殺就束手無策了， 那麽我們也不妨來幫一幫他老人家。其實幫助以色列人離開最簡單的方法， 耶荷華隻需軟化法老的心就萬事大吉了。 軟化了心的法老， 自然會客客氣氣地歡送以色列人離境。 說不準還能為以色列人辦個告別會什麽的， 感謝他們多年來對埃及經濟的貢獻， 給每個以色列人頒發口糧和錢財， 大家好和好散。 結為友好同盟， 萬一赫帝人打來了也好有個照應。 如果軟化法老的心對耶荷華而言有些困難， 他也隻需不“使”法老的心腸剛硬就可以了？
倘若耶荷華一定要施展“大能”，也有許多更加仁慈的辦法，比如派天使開著飛機，飛毯什麽的直接空運以色列人去迦南地。或者也不用飛機， 飛碟的， 耶荷華直接把以色列人一陣旋風卷去迦南地， 也是可以的。 這個“空運”的難度應該不會超過分開紅海。 人類社會發展至今，把人類送上月球和太空已經不在話下了， 但是要分開紅海卻還是不能夠。當然將以色列人直接帶去天堂也是一種選擇, 遺憾的是就不能對留在地球上的人顯示耶荷華的大能了。
萬一耶荷華對殺人放火比較專長， 也是可以從法老殺起， 把參與迫害以色列人的骨幹分子， 統統斬首示眾， 再把法老的軍械付之一炬。 而對一些從犯， 讓他們癱瘓，或者是瞌睡十天半個月的，等醒後發現時， 以色列人早就走得影子都不見了。 這個方法， 孫悟空就經常使用， 效果也很理想。
最讓人百思不解的是《出埃及記》的第九災， “摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，惟有以色列人家中都有亮光。” 既然埃及地天昏地暗，埃及人誰也不敢起來離開本處， 這以色列人何不趁機離開埃及？而且“日間，耶和華在雲柱中領他們的路，夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。”一來以色列人如願離開埃及， 二來耶荷華也不必血洗埃及， 留下千古罵名？ 如果三天不夠， 摩西還可以再多“向天伸杖”幾次， 又有何難呢？
即使渺小的人類， 能夠想出的辦法又何止千千萬萬？可是為什麽耶荷華卻偏偏選中了那最殘酷的屠殺呢？ 其實耶教徒的護教說辭， 一語道破天機：“罪責重的懲罰放在最後”， 說白了就是那個最能展示耶荷華大能的“屠殺手段”還沒用出來， 怎麽可能收手？ 埃及的長子嬰兒，隻能是自認倒黴啦， 在尊貴的上帝眼裏， 他們同一群螞蟻也沒什麽區別！
五．二次大戰時德國日本不是也有許多無辜百姓被盟軍誤殺嗎？
耶教徒另一個詭辯是將被耶荷華屠殺的埃及長子同二次世界大戰後期， 盟軍對軸心國發動反攻時， 在納粹德國和日本被誤傷的百姓相提並論。耶教徒振振有辭地質問道： “為什麽很少聽這裏的人們為廣島原子彈的受難者叫屈, 為什麽對幾千年前的埃及嬰兒總是念念不忘？”
第二次世界大戰中，德國納粹和日本鬼子對被占領國無辜百姓的屠殺罪行罄竹難書， 集中營， 南京大屠殺， 重慶大轟炸……等等等等。如果按照耶荷華的邏輯， 世界反法西斯聯盟的國家， 對軸心國無論怎麽報複， 都是慈愛公義的！ 諷刺的是我們渺小的人類的道德水平，卻比那高高在上的耶荷華的道德不知要公義多少倍。 也正因為如此，對二戰後期英美聯軍轟炸德國城市德累斯頓以及美國對日本廣島， 長崎投擲原子彈是否必要，至今依然存在爭論。
英美聯軍於1945年2月13日對德國易北河邊的城市德累斯頓進行了轟炸， 這次空襲 幾乎將德累斯頓這個巴洛克風格的城市完全摧毀， 空襲約造成了數萬平民死亡。 對這次轟炸， 史學界一直有爭論。英美史學界多認為德累斯頓轟炸是二戰中為打敗德國納粹所必須的, 轟炸造成的損害是戰爭帶來的傷害, 納粹是罪魁禍首。 而德國史學家多認為德累斯頓是個軍事目標, 盟軍有理由對它進行轟炸。 但是轟炸造成的軍事目標損害遠遠小於對於平民的傷害和曆史文化遺跡的破壞。德累斯頓的軍事價值在於它是當時的鐵路樞紐。 尤其是當時蘇聯紅軍已經進攻到了西裏西亞， 德累斯頓作為鐵路樞紐的價值在那個特定的時間變得重要了。 二是德累斯頓存在以光學玻璃廠為代表的軍事工廠， 蘇聯紅軍已經從東麵逼近德累斯頓，而這時俄國人離城也已經隻有50英裏遠。
對日本廣島和長崎的原子彈爆炸， 大家都很熟悉。 麵對困獸猶鬥的日本軍國主義者，反法西斯同盟國認為：要使日本真正接受《波茨坦公告》，必須在戰場上同日本法西斯做最後決戰。然而，美軍雖然在太平洋戰場上取得了一定的勝利，但在日軍的頑強抵抗下也付出了巨大的代價。如果要對日本本土實施登陸作戰，代價將更為慘重。況且蘇聯參戰指日可待，美國在戰爭的最後階段是不願將勝利成果與他人分享的。因此，美國積極地策劃在最短的時間以最小的代價戰勝日本，迫其投降。此時，美國人把希望寄托在剛剛實驗成功的兩顆原子彈"小男孩"和"胖子"身上。廣島的毀滅給日本朝野帶來極大震動，以東鄉外相為首的幾名內閣成員，建議日本停戰，接受《波茨坦公告》。但這一意見遭到了日本軍方的激烈反對，他們辯解說：日本軍隊士氣高昂，數百萬軍隊渴望打仗，即使政府宣布停戰，他們也可能拒絕投降。兩派意見相持不下。直到第二顆原子彈在長崎爆炸， 日本終於認識到了投降是他們唯一的出路。
筆者認為， 盟軍對德累斯頓的轟炸是必要的，但是英國皇家空軍對德累斯頓的無差別狂轟爛炸造成的平民傷亡遠大於對軍事目標打擊的收獲。 雖然盟軍的轟炸難以避免對平民的傷害， 但很難排除盟軍為了有目的削弱戰後可能會落入蘇聯手中的地區， 英軍為了報複德國對倫敦等地的轟炸而對德累斯頓進行報複性的無差別轟炸，這次轟炸是值得爭議的。
而美國對日本投擲原子彈則是完全必要的。如果沒有原子彈，結束戰爭很可能還需要數月到數年之久。可能犧牲數十萬美國軍人的生命，此外中國軍人的生命，被日本占領的中國， 東南亞等國， 每天都有無辜的百姓被日本鬼子屠殺。 原子彈的爆炸，是以最小的代價結束了二次世界大戰， 是完全必要， 必須也是正義的。
由於對手軸心國的行為越過了人類行為的底線， 二戰盟軍正義性是毫無疑問的。 耶教徒到是也明白這一點， 所以他們利用世人對德日法西斯暴行的憎恨，偷換概念， 居然將盟軍對法西斯德國日本的反攻喻為耶荷華在埃及的屠殺，妄圖以此來為耶荷華屠殺埃及長子開脫。這已經是公然對二戰中中國， 美國， 蘇聯， 英國等反法西斯聯盟浴血奮戰勇士們的公然汙辱， 無恥之極。
耶荷華對埃及長子的屠殺， 同二戰中盟軍對德日的反攻時誤傷一些無辜的百姓， 根本沒有可比性。二戰中盡管盟軍對德累斯頓以及廣島的轟炸， 造成了許多百姓的傷亡。 但那畢竟受到技術水平， 氣候因素， 等外界因素的影響， 根本無法做到不傷及無辜。然而耶荷華卻是故意屠殺無辜的埃及長子嬰兒。 按照《百怖經》， 耶荷華說“因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，”耶荷華屠殺埃及長子的手段是挨家挨戶地搜索， 一個一個地殺害。 這是一種黑社會的處決方式， 在束手無策的父母麵前， 耶荷華殘忍地折斷那些可憐孩子的脖子；毫無人性地把尖刀插入孩子的心髒， 任憑他們流幹最後一滴血， 在無助的父母懷裏咽下最後一口氣。 這不但對死者是極度的殘忍， 也是對幸存者最惡毒的折磨。
如果耶荷華埃及屠殺能夠同二戰中什麽事件相提並論的話， 也隻能是日本鬼子在南京的大屠殺， 對重慶的大轟炸，納粹德國的集中營。 因為這些罪惡都是精心策劃的以平民為屠殺對象的惡行。 這種屠殺越過了人類行為的任何底線， 除了最變態的殺人狂， 還有誰能如此地滅絕人性？
不信耶教的人， 萬萬無法理解耶教徒怎麽能把這種惡魔的最無恥的行為稱為慈愛公義呢？ 如果這就是慈愛公義， 人類還有一個叫道德的東西嗎？ 丘吉爾在其回憶錄中就德累斯頓大轟炸寫道：“如果我們走得太遠的話是否也會成為禽獸？” 現在我們知道誰是這個禽獸了！
六． 不信耶教的人沒有正確理解《百怖經》
從國內來的人大概都有過這樣的經厲， 在沒有認真研究耶教時， 頭腦中不知什麽時候莫名其妙地有了一些模糊的概念：“什麽耶教最講平等，博愛”， “某某教激進偏激” 之類。其實這是耶教的一貫技倆， 耶教徒在拉人入教時， 不厭其煩地反複引用百怖經中一些勸人向善的隻言片語， 把耶教打扮成什麽平等博愛的宗教。 對《百怖經》中荒誕不經， 恐怖殘忍的地方，則三戒其口， 絕不提起。 萬一被問起， 就一口咬定不信耶教的人沒有全麵正確理解地《百怖經》， 指責非基督徒把自己的主觀強加，或者最後說“人是什麽東西，根本沒有辦法理解神！”
那麽到底誰才能全麵地， 完整地， 正確的理解《百怖經》呢？怎樣才能全麵地， 完整地， 正確的理解《百怖經》呢？ 耶教徒會告訴你， 《百怖經》需要完整地閱讀，要把《新約》同《舊約》結合起來讀，最好要去教會， 參加耶教的學習團契， 才能正確理解雲雲。那位朋友有耐心去耶教看看的話， 我敢打賭你就是去學習十年， 也不會學到耶荷華殺嬰的故事！
耶教徒會告訴你， 看啊， 耶酥不是時常教導我們要“愛人如己”， 多麽崇高的大愛！且不說許許多多的耶教徒入教多年也未曾完整閱讀過《百怖經》，更不說什麽“向你借貸，不可推辭”，“拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。”， “有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。”“愛你的仇敵”這類口號， 世界上到底有多少人能夠做到。
耶教徒這裏再次使用了聲東擊西的詭計， 用所謂耶酥的大愛，來掩飾耶荷華屠殺的殘酷。 其實不信耶教的人也並沒有完全否定《百怖經》中有一些勸人向善的， 積極正麵的好的地方， 這些並沒有被忽略。 問題的關鍵在於既然耶教徒所吹噓的耶荷華是個全能全善的“神”， 不信耶教的人當然有理由去置疑為什麽一個“全善”的神， 會如此殘酷地屠殺無辜的孩童？ 也正是因為他們比耶教徒更全麵地閱讀《百怖經》，才不能理解為什麽全善的耶荷華竟然殘酷地屠殺埃及的長子。
沈中的《再談談基督教》中對耶教徒的狡辯進行了有力的批駁， “基甸兄認為反基督教的人對聖經的理解是片麵的，割裂的，沒有從整體上來認識神的慈愛公義，這是我常常聽到的標準答案。但我不覺得一個人一定要對整本聖經了解得滾瓜爛熟，倒背如流才能對其中的某些要點做出判斷。即便讀遍世界上所有讚同基督教的書，讀懂聖經的一字一句，我想我也無法理解世界上會有如此特殊的情形以致殺害嬰兒，強占被俘的婦女，永遠地折磨一個生命，或者謀殺自己無辜的骨肉居然會是公義之舉。僅僅因為埃及人殺了以色列人的孩子便能明正言順地對埃及人無辜的孩子下毒手嗎？“
七 ． 上帝有權柄做任何他想做的事
耶教徒另一個無恥狡辯是 ： “生命是耶荷華賦予的， 他當然也有權收回。人人都有一死， 神對生命有絕對的主權, 因他是賜生命的神。”， “這一切不是神慈愛的問題，而是神主宰權柄的問題。在羅馬書第九章，保羅不是論到神的愛，而是神的主宰權柄。在法老身上特別看見神的主宰權柄，而在摩西身上特別看見神的憐憫。因此，在摩西和法老的麵對中，我們一方麵看見神主宰權柄的彰顯，另一方麵也看見神憐憫的彰顯。”
這又是個弱智的狡辯！按照耶教徒的信仰，假設耶荷華有權隨便殺人好了。 問題是：有權做的事就一定是“公義”的嗎？顯然不是。這裏討論的問題是， 耶荷華大規模屠殺嬰兒為什麽是“慈愛公義”的？
按照耶教徒的混帳邏輯， 有權做的就是慈愛公義的。 那我們人類社會怕是至今還停留在奴隸社會。奴隸主對奴隸掌握了生殺大權， 比如解放前西藏的以達賴喇嘛為首的奴隸主貴族集團，可以任意地對奴隸抽筋扒皮， 割鼻挖眼， 砍掉四肢。在黑暗的中世紀， 部分歐洲封建領主可以任意霸占他人的妻子， 行使初夜權，難道這也都是慈愛公義的嗎？
八 ．非耶教徒用人類的標準來衡量和判斷上帝
耶教徒常攻擊不信耶教的人“敢於用人類的標準來衡量和判斷上帝”是基於自己的“信心”在說話。 對此非耶教徒供認不諱，因為凡夫俗子除了人類的標準暫時還不知如何用神仙的標準來衡量上帝,而且非耶教徒的信心是建立在對人類最基本的倫理道德的理解的基礎上，而不是某些不理解的神秘教條。（沈中的《再談談基督教》）
我們人類到底應該用什麽標準來判斷是非呢？ 用人的標準還是神的標準？ICLL先生有篇文章， 形象生動地探討了這個問題。
殺雞與殺人――ICLL
“雞有禽流感的危險。這個危險可能危及到人類。我們絕對不能允許禽流感進入我們的世界。所以在對待禽流感問題上，我們人類絕對是“嫉惡”的，即絕對是容不下的。
因為我們的“嫉惡”，於是我們殺掉所有可能接觸禽流感的雞。這一殺就是好幾萬，甚至好幾十萬，好幾百萬隻雞！這在我們人類，完全沒有道德問題，因為我們“嫉惡”，我們不能允許禽流感進入我們的世界。
我們再來看聖經。耶和華據說是嫉惡的，所以他就除 8 人以外的全部人類殺掉了。說是自己不能容忍人類的惡。我們殺雞，還說是為了避免那些健康的雞也受感染，耶和華殺人，也有極端耶教徒說是為了避免連那 8 個人都被感染壞了。
何其相似！
但問題在於，被殺的雞會怎麽想？如果一隻雞這樣想：那些被殺掉的雞確實是活該啊，誰讓它們敗壞了呢？我們的主人人類是嫉惡的，是不允許帶病毒的，所以他們應該被殺掉，殺掉他們還可以保護我們呢！啊！人類，我們的主人，我感謝你們孵育了我，感謝你們給我吃的喝的，讓我為你們深情地唱首歌吧：
吃我們的肉，我們沒意見！拿我們的蛋，我們也情願！
........
請問，這是雞，還是“雞奸”呢？我們人類會青眼它嗎？會喜歡這樣背叛自己種族利益的雞嗎？
如果我們人類都不喜歡這樣的東西。那麽憑什麽認為神會喜歡那些為他的殺戮大肆叫好的人類呢？那被殺的，難道不是你的同類麽？”
什麽才是神的立場呢？ 耶教徒其實也沒幾個敢於自稱理解了神的立場，或者自稱去過天堂， 下過地域， 見過耶荷華的。 也沒有那個耶教徒敢於自稱理解了上帝的標準， 既然如此， 那麽耶教徒又是如何知道耶荷華屠殺埃及長子按照“耶荷華的標準是慈愛公義的呢？ ”
其實耶教徒也不並知道什麽才是“上帝的標準”，但耶教徒為了維護耶荷華全能全善的高大全形象， 唯一能做的就是放棄人類的理智良心。在他們的心中， “神”的標準說得簡單明白點， 根本就是：上帝放個屁也是香的！
九． 死亡不是終點， 嬰兒死後上天堂
多年前在回答沈中的文章《我為什麽成不了基督徒？》時， 有個有名的牧師叫陳佐人，提出了一個筆者聽過的最冷血， 最無恥的謬論。
記者：那麽對於沈中因上帝曾擊殺所有埃及人的長子，包括無辜嬰兒，而認為上帝不公正，您覺得他的判斷標準是扭曲的嗎？扭曲在哪裏？如何判斷標準扭曲？具體地說？
陳佐人：扭曲之處在於，他認為死亡是絕對的不好、是最大的殘酷。如果沒有神，如果死亡真的是生命的徹底終結，死亡確實就是絕對的不好。可是死亡並不是最後的終點，還有比今生美麗得多的永生。況且，上帝是公正且有憐憫的，那些無辜的嬰兒必會在天堂裏。
從那之後， 用什麽“嬰兒死後上天堂”來為耶荷華辯護的耶教徒層出不窮。 什麽“所有死去的嬰兒/小孩子都不是按照律法被審判,而是按照是否能透過耶酥基督,得救贖.”， 什麽“等你有了一個永恒生命在裏麵的時候，你就不會把“死”看作最終極的、最絕望的懲罰。而地獄的永刑才是最絕望的。等耶穌來了，所有的人都要複活且有審判。在我想來，能躲過過審判的人，就有了永遠不滅的生命。我不能論斷誰可以上天堂，誰一定下地獄，那權柄是上帝的。但我相信上帝自有他的慈愛與公義。”
耶教徒真的認為死去的嬰兒能上天堂嗎， 恐怕不是的。君不見那些耶教徒在拉人入教時， 反反覆覆強調什麽因信稱義嗎？所謂“嬰兒死去上天堂”， 其實在《百怖經》中也找不出什麽根據， 多數耶教徒自己也不信。 但為了給耶荷華開脫， 他們也隻能信口胡言了。
說這些神棍冷血，是因為他們對生命毫無尊重，用“比今生美麗得多的永生”來掩飾耶荷華對生命剝奪的殘忍。居然把殘忍的屠殺， 披上了“送犧牲者上天堂“的美麗外衣。按照這些耶教徒的混帳邏輯， 反倒是那些被日本鬼子挑在刺刀刀尖上的中國嬰兒，那些被納粹送進毒氣室的猶太兒童， 應該感激耶荷華送來了日本鬼子和德國納粹， 幫助他們解脫， 離開苦難的人世， 早上天堂？
這些耶教神棍， 簡直是滅絕人性！
說這些耶教徒無恥， 是因為他們公然扭曲人類的道德良心， 卻倒打一耙， 反過來而汙蔑他人扭曲是非標準。 筆者常常不明白， 耶教徒是腦子糊塗了才信的耶教， 還是信了耶教腦子變糊塗了，或者就是故意裝糊塗。 每到關鍵時刻， 耶教徒就必然顧左右而言他。 我們討論的問題明明是耶荷華屠殺埃及嬰兒是否慈愛公義，這與什麽是“最大的殘酷”根本是兩個不同的問題！ 難道因為不是最大的殘酷就慈愛公義了？難道因為強盜殺人時，隻是一刀給你個痛快而不曾把你千刀萬剮， 就是慈愛公義了嗎？
這樣的解釋簡直是豈有此理！就算死亡不是“最大的殘酷”，死亡總是很大的殘酷吧？《百怖經》舊約裏有許多的“戒命”，對於違背這些戒命的嚴厲的懲罰是什麽？死亡！由此可見，就算按照耶教徒的《百怖經》，死亡的確是極其嚴厲的懲罰，盡管有些基說那並不是＊＊＊最＊＊＊嚴厲的懲罰。那麽，問題還在：埃及的嬰兒何罪，以至於他們要遭受不是“最大的殘酷”的殘酷？
（待續）
四．耶荷華屠殺埃及長子嬰兒是無奈之舉
許多人無法理解全能全善的上帝難道想不出一個更好的辦法幫助在以色列的埃及人離開嗎，對埃及法老的懲罰一定要殘忍地屠殺埃及的無辜嬰兒嗎? 每當被問到這樣的問題， 護教心切的耶教徒就會反問道： 既然你們覺得上帝在這件事情上不公正和沒有大愛，那麽你會用什麽公正和大愛的方式才能解救在埃及的以色列人？
這些護教心切的耶教徒， 大概忘記了他們跪拜的耶荷華是個“全知全能的上帝”。即便我們渺小的人類想不出個萬全的辦法，也不等於上帝找不到一個方法。而如果連我們凡夫俗子也都能想出一些更加仁慈的辦法來， 那麽問一問這個上帝到底是低能還是嗜殺？ 就是個十分公平的問題了？
既然耶教的上帝除了屠殺就束手無策了， 那麽我們也不妨來幫一幫他老人家。其實幫助以色列人離開最簡單的方法， 耶荷華隻需軟化法老的心就萬事大吉了。 軟化了心的法老， 自然會客客氣氣地歡送以色列人離境。 說不準還能為以色列人辦個告別會什麽的， 感謝他們多年來對埃及經濟的貢獻， 給每個以色列人頒發口糧和錢財， 大家好和好散。 結為友好同盟， 萬一赫帝人打來了也好有個照應。 如果軟化法老的心對耶荷華而言有些困難， 他也隻需不“使”法老的心腸剛硬就可以了？
倘若耶荷華一定要施展“大能”，也有許多更加仁慈的辦法，比如派天使開著飛機，飛毯什麽的直接空運以色列人去迦南地。或者也不用飛機， 飛碟的， 耶荷華直接把以色列人一陣旋風卷去迦南地， 也是可以的。 這個“空運”的難度應該不會超過分開紅海。 人類社會發展至今，把人類送上月球和太空已經不在話下了， 但是要分開紅海卻還是不能夠。當然將以色列人直接帶去天堂也是一種選擇, 遺憾的是就不能對留在地球上的人顯示耶荷華的大能了。
萬一耶荷華對殺人放火比較專長， 也是可以從法老殺起， 把參與迫害以色列人的骨幹分子， 統統斬首示眾， 再把法老的軍械付之一炬。 而對一些從犯， 讓他們癱瘓，或者是瞌睡十天半個月的，等醒後發現時， 以色列人早就走得影子都不見了。 這個方法， 孫悟空就經常使用， 效果也很理想。
最讓人百思不解的是《出埃及記》的第九災， “摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，惟有以色列人家中都有亮光。” 既然埃及地天昏地暗，埃及人誰也不敢起來離開本處， 這以色列人何不趁機離開埃及？而且“日間，耶和華在雲柱中領他們的路，夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。”一來以色列人如願離開埃及， 二來耶荷華也不必血洗埃及， 留下千古罵名？ 如果三天不夠， 摩西還可以再多“向天伸杖”幾次， 又有何難呢？
即使渺小的人類， 能夠想出的辦法又何止千千萬萬？可是為什麽耶荷華卻偏偏選中了那最殘酷的屠殺呢？ 其實耶教徒的護教說辭， 一語道破天機：“罪責重的懲罰放在最後”， 說白了就是那個最能展示耶荷華大能的“屠殺手段”還沒用出來， 怎麽可能收手？ 埃及的長子嬰兒，隻能是自認倒黴啦， 在尊貴的上帝眼裏， 他們同一群螞蟻也沒什麽區別！
五．二次大戰時德國日本不是也有許多無辜百姓被盟軍誤殺嗎？
耶教徒另一個詭辯是將被耶荷華屠殺的埃及長子同二次世界大戰後期， 盟軍對軸心國發動反攻時， 在納粹德國和日本被誤傷的百姓相提並論。耶教徒振振有辭地質問道： “為什麽很少聽這裏的人們為廣島原子彈的受難者叫屈, 為什麽對幾千年前的埃及嬰兒總是念念不忘？”
第二次世界大戰中，德國納粹和日本鬼子對被占領國無辜百姓的屠殺罪行罄竹難書， 集中營， 南京大屠殺， 重慶大轟炸……等等等等。如果按照耶荷華的邏輯， 世界反法西斯聯盟的國家， 對軸心國無論怎麽報複， 都是慈愛公義的！ 諷刺的是我們渺小的人類的道德水平，卻比那高高在上的耶荷華的道德不知要公義多少倍。 也正因為如此，對二戰後期英美聯軍轟炸德國城市德累斯頓以及美國對日本廣島， 長崎投擲原子彈是否必要，至今依然存在爭論。
英美聯軍於1945年2月13日對德國易北河邊的城市德累斯頓進行了轟炸， 這次空襲 幾乎將德累斯頓這個巴洛克風格的城市完全摧毀， 空襲約造成了數萬平民死亡。 對這次轟炸， 史學界一直有爭論。英美史學界多認為德累斯頓轟炸是二戰中為打敗德國納粹所必須的, 轟炸造成的損害是戰爭帶來的傷害, 納粹是罪魁禍首。 而德國史學家多認為德累斯頓是個軍事目標, 盟軍有理由對它進行轟炸。 但是轟炸造成的軍事目標損害遠遠小於對於平民的傷害和曆史文化遺跡的破壞。德累斯頓的軍事價值在於它是當時的鐵路樞紐。 尤其是當時蘇聯紅軍已經進攻到了西裏西亞， 德累斯頓作為鐵路樞紐的價值在那個特定的時間變得重要了。 二是德累斯頓存在以光學玻璃廠為代表的軍事工廠， 蘇聯紅軍已經從東麵逼近德累斯頓，而這時俄國人離城也已經隻有50英裏遠。
對日本廣島和長崎的原子彈爆炸， 大家都很熟悉。 麵對困獸猶鬥的日本軍國主義者，反法西斯同盟國認為：要使日本真正接受《波茨坦公告》，必須在戰場上同日本法西斯做最後決戰。然而，美軍雖然在太平洋戰場上取得了一定的勝利，但在日軍的頑強抵抗下也付出了巨大的代價。如果要對日本本土實施登陸作戰，代價將更為慘重。況且蘇聯參戰指日可待，美國在戰爭的最後階段是不願將勝利成果與他人分享的。因此，美國積極地策劃在最短的時間以最小的代價戰勝日本，迫其投降。此時，美國人把希望寄托在剛剛實驗成功的兩顆原子彈"小男孩"和"胖子"身上。廣島的毀滅給日本朝野帶來極大震動，以東鄉外相為首的幾名內閣成員，建議日本停戰，接受《波茨坦公告》。但這一意見遭到了日本軍方的激烈反對，他們辯解說：日本軍隊士氣高昂，數百萬軍隊渴望打仗，即使政府宣布停戰，他們也可能拒絕投降。兩派意見相持不下。直到第二顆原子彈在長崎爆炸， 日本終於認識到了投降是他們唯一的出路。
筆者認為， 盟軍對德累斯頓的轟炸是必要的，但是英國皇家空軍對德累斯頓的無差別狂轟爛炸造成的平民傷亡遠大於對軍事目標打擊的收獲。 雖然盟軍的轟炸難以避免對平民的傷害， 但很難排除盟軍為了有目的削弱戰後可能會落入蘇聯手中的地區， 英軍為了報複德國對倫敦等地的轟炸而對德累斯頓進行報複性的無差別轟炸，這次轟炸是值得爭議的。
而美國對日本投擲原子彈則是完全必要的。如果沒有原子彈，結束戰爭很可能還需要數月到數年之久。可能犧牲數十萬美國軍人的生命，此外中國軍人的生命，被日本占領的中國， 東南亞等國， 每天都有無辜的百姓被日本鬼子屠殺。 原子彈的爆炸，是以最小的代價結束了二次世界大戰， 是完全必要， 必須也是正義的。
由於對手軸心國的行為越過了人類行為的底線， 二戰盟軍正義性是毫無疑問的。 耶教徒到是也明白這一點， 所以他們利用世人對德日法西斯暴行的憎恨，偷換概念， 居然將盟軍對法西斯德國日本的反攻喻為耶荷華在埃及的屠殺，妄圖以此來為耶荷華屠殺埃及長子開脫。這已經是公然對二戰中中國， 美國， 蘇聯， 英國等反法西斯聯盟浴血奮戰勇士們的公然汙辱， 無恥之極。
耶荷華對埃及長子的屠殺， 同二戰中盟軍對德日的反攻時誤傷一些無辜的百姓， 根本沒有可比性。二戰中盡管盟軍對德累斯頓以及廣島的轟炸， 造成了許多百姓的傷亡。 但那畢竟受到技術水平， 氣候因素， 等外界因素的影響， 根本無法做到不傷及無辜。然而耶荷華卻是故意屠殺無辜的埃及長子嬰兒。 按照《百怖經》， 耶荷華說“因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，”耶荷華屠殺埃及長子的手段是挨家挨戶地搜索， 一個一個地殺害。 這是一種黑社會的處決方式， 在束手無策的父母麵前， 耶荷華殘忍地折斷那些可憐孩子的脖子；毫無人性地把尖刀插入孩子的心髒， 任憑他們流幹最後一滴血， 在無助的父母懷裏咽下最後一口氣。 這不但對死者是極度的殘忍， 也是對幸存者最惡毒的折磨。
如果耶荷華埃及屠殺能夠同二戰中什麽事件相提並論的話， 也隻能是日本鬼子在南京的大屠殺， 對重慶的大轟炸，納粹德國的集中營。 因為這些罪惡都是精心策劃的以平民為屠殺對象的惡行。 這種屠殺越過了人類行為的任何底線， 除了最變態的殺人狂， 還有誰能如此地滅絕人性？
不信耶教的人， 萬萬無法理解耶教徒怎麽能把這種惡魔的最無恥的行為稱為慈愛公義呢？ 如果這就是慈愛公義， 人類還有一個叫道德的東西嗎？ 丘吉爾在其回憶錄中就德累斯頓大轟炸寫道：“如果我們走得太遠的話是否也會成為禽獸？” 現在我們知道誰是這個禽獸了！
六． 不信耶教的人沒有正確理解《百怖經》
從國內來的人大概都有過這樣的經厲， 在沒有認真研究耶教時， 頭腦中不知什麽時候莫名其妙地有了一些模糊的概念：“什麽耶教最講平等，博愛”， “某某教激進偏激” 之類。其實這是耶教的一貫技倆， 耶教徒在拉人入教時， 不厭其煩地反複引用百怖經中一些勸人向善的隻言片語， 把耶教打扮成什麽平等博愛的宗教。 對《百怖經》中荒誕不經， 恐怖殘忍的地方，則三戒其口， 絕不提起。 萬一被問起， 就一口咬定不信耶教的人沒有全麵正確理解地《百怖經》， 指責非基督徒把自己的主觀強加，或者最後說“人是什麽東西，根本沒有辦法理解神！”
那麽到底誰才能全麵地， 完整地， 正確的理解《百怖經》呢？怎樣才能全麵地， 完整地， 正確的理解《百怖經》呢？ 耶教徒會告訴你， 《百怖經》需要完整地閱讀，要把《新約》同《舊約》結合起來讀，最好要去教會， 參加耶教的學習團契， 才能正確理解雲雲。那位朋友有耐心去耶教看看的話， 我敢打賭你就是去學習十年， 也不會學到耶荷華殺嬰的故事！
耶教徒會告訴你， 看啊， 耶酥不是時常教導我們要“愛人如己”， 多麽崇高的大愛！且不說許許多多的耶教徒入教多年也未曾完整閱讀過《百怖經》，更不說什麽“向你借貸，不可推辭”，“拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。”， “有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。”“愛你的仇敵”這類口號， 世界上到底有多少人能夠做到。
耶教徒這裏再次使用了聲東擊西的詭計， 用所謂耶酥的大愛，來掩飾耶荷華屠殺的殘酷。 其實不信耶教的人也並沒有完全否定《百怖經》中有一些勸人向善的， 積極正麵的好的地方， 這些並沒有被忽略。 問題的關鍵在於既然耶教徒所吹噓的耶荷華是個全能全善的“神”， 不信耶教的人當然有理由去置疑為什麽一個“全善”的神， 會如此殘酷地屠殺無辜的孩童？ 也正是因為他們比耶教徒更全麵地閱讀《百怖經》，才不能理解為什麽全善的耶荷華竟然殘酷地屠殺埃及的長子。
沈中的《再談談基督教》中對耶教徒的狡辯進行了有力的批駁， “基甸兄認為反基督教的人對聖經的理解是片麵的，割裂的，沒有從整體上來認識神的慈愛公義，這是我常常聽到的標準答案。但我不覺得一個人一定要對整本聖經了解得滾瓜爛熟，倒背如流才能對其中的某些要點做出判斷。即便讀遍世界上所有讚同基督教的書，讀懂聖經的一字一句，我想我也無法理解世界上會有如此特殊的情形以致殺害嬰兒，強占被俘的婦女，永遠地折磨一個生命，或者謀殺自己無辜的骨肉居然會是公義之舉。僅僅因為埃及人殺了以色列人的孩子便能明正言順地對埃及人無辜的孩子下毒手嗎？“
七 ． 上帝有權柄做任何他想做的事
耶教徒另一個無恥狡辯是 ： “生命是耶荷華賦予的， 他當然也有權收回。人人都有一死， 神對生命有絕對的主權, 因他是賜生命的神。”， “這一切不是神慈愛的問題，而是神主宰權柄的問題。在羅馬書第九章，保羅不是論到神的愛，而是神的主宰權柄。在法老身上特別看見神的主宰權柄，而在摩西身上特別看見神的憐憫。因此，在摩西和法老的麵對中，我們一方麵看見神主宰權柄的彰顯，另一方麵也看見神憐憫的彰顯。”
這又是個弱智的狡辯！按照耶教徒的信仰，假設耶荷華有權隨便殺人好了。 問題是：有權做的事就一定是“公義”的嗎？顯然不是。這裏討論的問題是， 耶荷華大規模屠殺嬰兒為什麽是“慈愛公義”的？
按照耶教徒的混帳邏輯， 有權做的就是慈愛公義的。 那我們人類社會怕是至今還停留在奴隸社會。奴隸主對奴隸掌握了生殺大權， 比如解放前西藏的以達賴喇嘛為首的奴隸主貴族集團，可以任意地對奴隸抽筋扒皮， 割鼻挖眼， 砍掉四肢。在黑暗的中世紀， 部分歐洲封建領主可以任意霸占他人的妻子， 行使初夜權，難道這也都是慈愛公義的嗎？
八 ．非耶教徒用人類的標準來衡量和判斷上帝
耶教徒常攻擊不信耶教的人“敢於用人類的標準來衡量和判斷上帝”是基於自己的“信心”在說話。 對此非耶教徒供認不諱，因為凡夫俗子除了人類的標準暫時還不知如何用神仙的標準來衡量上帝,而且非耶教徒的信心是建立在對人類最基本的倫理道德的理解的基礎上，而不是某些不理解的神秘教條。（沈中的《再談談基督教》）
我們人類到底應該用什麽標準來判斷是非呢？ 用人的標準還是神的標準？ICLL先生有篇文章， 形象生動地探討了這個問題。
殺雞與殺人――ICLL
“雞有禽流感的危險。這個危險可能危及到人類。我們絕對不能允許禽流感進入我們的世界。所以在對待禽流感問題上，我們人類絕對是“嫉惡”的，即絕對是容不下的。
因為我們的“嫉惡”，於是我們殺掉所有可能接觸禽流感的雞。這一殺就是好幾萬，甚至好幾十萬，好幾百萬隻雞！這在我們人類，完全沒有道德問題，因為我們“嫉惡”，我們不能允許禽流感進入我們的世界。
我們再來看聖經。耶和華據說是嫉惡的，所以他就除 8 人以外的全部人類殺掉了。說是自己不能容忍人類的惡。我們殺雞，還說是為了避免那些健康的雞也受感染，耶和華殺人，也有極端耶教徒說是為了避免連那 8 個人都被感染壞了。
何其相似！
但問題在於，被殺的雞會怎麽想？如果一隻雞這樣想：那些被殺掉的雞確實是活該啊，誰讓它們敗壞了呢？我們的主人人類是嫉惡的，是不允許帶病毒的，所以他們應該被殺掉，殺掉他們還可以保護我們呢！啊！人類，我們的主人，我感謝你們孵育了我，感謝你們給我吃的喝的，讓我為你們深情地唱首歌吧：
吃我們的肉，我們沒意見！拿我們的蛋，我們也情願！
........
請問，這是雞，還是“雞奸”呢？我們人類會青眼它嗎？會喜歡這樣背叛自己種族利益的雞嗎？
如果我們人類都不喜歡這樣的東西。那麽憑什麽認為神會喜歡那些為他的殺戮大肆叫好的人類呢？那被殺的，難道不是你的同類麽？”
什麽才是神的立場呢？ 耶教徒其實也沒幾個敢於自稱理解了神的立場，或者自稱去過天堂， 下過地域， 見過耶荷華的。 也沒有那個耶教徒敢於自稱理解了上帝的標準， 既然如此， 那麽耶教徒又是如何知道耶荷華屠殺埃及長子按照“耶荷華的標準是慈愛公義的呢？ ”
其實耶教徒也不並知道什麽才是“上帝的標準”，但耶教徒為了維護耶荷華全能全善的高大全形象， 唯一能做的就是放棄人類的理智良心。在他們的心中， “神”的標準說得簡單明白點， 根本就是：上帝放個屁也是香的！
九． 死亡不是終點， 嬰兒死後上天堂
多年前在回答沈中的文章《我為什麽成不了基督徒？》時， 有個有名的牧師叫陳佐人，提出了一個筆者聽過的最冷血， 最無恥的謬論。
記者：那麽對於沈中因上帝曾擊殺所有埃及人的長子，包括無辜嬰兒，而認為上帝不公正，您覺得他的判斷標準是扭曲的嗎？扭曲在哪裏？如何判斷標準扭曲？具體地說？
陳佐人：扭曲之處在於，他認為死亡是絕對的不好、是最大的殘酷。如果沒有神，如果死亡真的是生命的徹底終結，死亡確實就是絕對的不好。可是死亡並不是最後的終點，還有比今生美麗得多的永生。況且，上帝是公正且有憐憫的，那些無辜的嬰兒必會在天堂裏。
從那之後， 用什麽“嬰兒死後上天堂”來為耶荷華辯護的耶教徒層出不窮。 什麽“所有死去的嬰兒/小孩子都不是按照律法被審判,而是按照是否能透過耶酥基督,得救贖.”， 什麽“等你有了一個永恒生命在裏麵的時候，你就不會把“死”看作最終極的、最絕望的懲罰。而地獄的永刑才是最絕望的。等耶穌來了，所有的人都要複活且有審判。在我想來，能躲過過審判的人，就有了永遠不滅的生命。我不能論斷誰可以上天堂，誰一定下地獄，那權柄是上帝的。但我相信上帝自有他的慈愛與公義。”
耶教徒真的認為死去的嬰兒能上天堂嗎， 恐怕不是的。君不見那些耶教徒在拉人入教時， 反反覆覆強調什麽因信稱義嗎？所謂“嬰兒死去上天堂”， 其實在《百怖經》中也找不出什麽根據， 多數耶教徒自己也不信。 但為了給耶荷華開脫， 他們也隻能信口胡言了。
說這些神棍冷血，是因為他們對生命毫無尊重，用“比今生美麗得多的永生”來掩飾耶荷華對生命剝奪的殘忍。居然把殘忍的屠殺， 披上了“送犧牲者上天堂“的美麗外衣。按照這些耶教徒的混帳邏輯， 反倒是那些被日本鬼子挑在刺刀刀尖上的中國嬰兒，那些被納粹送進毒氣室的猶太兒童， 應該感激耶荷華送來了日本鬼子和德國納粹， 幫助他們解脫， 離開苦難的人世， 早上天堂？
這些耶教神棍， 簡直是滅絕人性！
說這些耶教徒無恥， 是因為他們公然扭曲人類的道德良心， 卻倒打一耙， 反過來而汙蔑他人扭曲是非標準。 筆者常常不明白， 耶教徒是腦子糊塗了才信的耶教， 還是信了耶教腦子變糊塗了，或者就是故意裝糊塗。 每到關鍵時刻， 耶教徒就必然顧左右而言他。 我們討論的問題明明是耶荷華屠殺埃及嬰兒是否慈愛公義，這與什麽是“最大的殘酷”根本是兩個不同的問題！ 難道因為不是最大的殘酷就慈愛公義了？難道因為強盜殺人時，隻是一刀給你個痛快而不曾把你千刀萬剮， 就是慈愛公義了嗎？
這樣的解釋簡直是豈有此理！就算死亡不是“最大的殘酷”，死亡總是很大的殘酷吧？《百怖經》舊約裏有許多的“戒命”，對於違背這些戒命的嚴厲的懲罰是什麽？死亡！由此可見，就算按照耶教徒的《百怖經》，死亡的確是極其嚴厲的懲罰，盡管有些基說那並不是＊＊＊最＊＊＊嚴厲的懲罰。那麽，問題還在：埃及的嬰兒何罪，以至於他們要遭受不是“最大的殘酷”的殘酷？
（待續）
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