黎烈南：《禹王治水》吟後之一

 　　　　華夏民族文化的反思——《禹王治水》吟後

 

　　　禹　王　治　水　　夏小正

 

　　　　　　　　洪水

【說書】古書上記載了一個故事，那故事父老世代相傳：說是在堯爺的時候，也就是四千多年前，暴雨從天而降，江河氾濫，大洪水席捲中原。這是炎黃子孫遭遇的第一場大劫難，我們的文明，曾麵臨生死存亡的考驗。

 

　　　　飛廉忿，屏翳怒，暴雨如傾；

　　　　接天水，排空浪，懷山襄陵。

　　　　躲不及，就葬身在魚腹；

　　　　逃得快，祇留下條性命。

　　　　淚眼中，田疇成澤國；

　　　　不忍看，村落盡蕩平。

　　　　叫天天不應，

　　　　叫地地不靈。

　　　　民哭號，誰能平水患；

　　　　堯谘嗟，何處覓豪英。

 

　　　　望夜空，問蒼穹，

　　　　炎黃的後代、呼喚那、廻天的英雄。

 

【簡註】

                飛廉：風伯。參見《楚辭‧離騷》王逸註。

                屏翳（音意）：雨師。參見《楚辭‧天問》王逸註、《山海經‧海外東經》郭璞註。

                懷山襄陵：《尚書‧堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”

                堯谘嗟：語出李白《公無渡河》。

 

　　筆者老友“過客”曾寫過一組歌詞《海外遊子吟》，追憶、反思中國文化；而現在他以“夏小正”（《夏小正》乃我國古代流傳下來的一部文獻典籍，是中國現存最早的星象物候曆）的筆名再寫大型組詩《禹王治水》，則是繼《海外遊子吟》後，用古老的曆史來形象地表達對中國文化的深廣思考。

 

　　本歌詞采用了說書與歌唱結合的形式，別具匠心。我們民族很早就有利用說書的形式來記憶曆史、總結經驗，來進行審美體驗的。宋代說話早有了平話（講史）一種，講史如說“武王伐紂”或“說三分”等等。本歌詞便是繼承這一傳統，作一新鮮、有魄力的嚐試。不同的是，說書以白話敘述為主，詩詞吟唱為輔；本作品反之。

 

　　題目四字，沉厚有力。“禹”，為古老中國一切英雄之代表，亦為民族性格之象征；“王”，有統治、權威、勝利諸種含義，也包含了對中國政治中以帝製為主要特征的反省；“治水”，則是反映民族對自然災害的態度與智慧，其中包孕著對治國基本思路的反思。

第一部分題目為“洪水”。在說書部分中，作者將“大洪水席卷中原”——“炎黃子孫遭遇的第一場大災難”，看成是“我們的文明”所“麵臨生死存亡的考驗”，是非常精辟的論斷。這一高屋建瓴之見解，將整個組詩的文化精意豁然揭出，顯示了大禹治水的深邃意義。

 

開端，作者描寫突兀而至的滔天洪水對中原的摧毀性的破壞，顯示著一種難以抗拒的力量，同時鮮明揭示歌詞的主題。在人類所麵對的各種災害中，那巨大的、近乎滅頂之水患等災害，是人類所最難能抗拒的。請看：

 

　　　　飛廉忿，屏翳怒，暴雨如傾；

　　　　接天水，排空浪，懷山襄陵。

 

強烈的大風接天而起，狂暴的大雨從天而降，水勢奔騰包圍了山嶺，淹沒了丘陵，大自然對人類進行著毫不留情的打擊。飛廉，古代指風神；屏翳，指雨神。作者用“忿”與“怒”，將自然界之威力渲染到極致。此“忿”、“怒”二字，把大自然擬人化，將一場自然災害烘染得恐怖之極。這種寫法，使人感到大自然竟是有思維、有意誌的，非但不可抗拒，一旦得罪之，就要受到嚴厲的懲罰。這種把風雨神化的筆法，並非賣弄典故，而是古代人們神化自然的曆史再現。古代之人，被自然主宰，無力與後者抗衡，故而將自然災害看作是上天的懲罰；因而形成了對神的崇拜。作者用飛廉與屏翳之典，還兼有鋪墊襯托以大禹為代表的華夏民族英勇精神與過人智慧之意，吟唱後麵段落便知。

 

山嶺被圍困著，丘陵被吞沒了，人之居所的悲慘命運更是可想而知。麵對這一突兀而至的巨大災害，除了逃跑以外，就沒了別的道路可走了；而逃遁，也幾乎成為不可能。請看：“躲不及，就葬身在魚腹；逃得快，隻留下條性命”。要麽遭受滅頂之災，要麽在劫後餘生後，淚眼汪汪地看著家園瞬間成為廢墟：

 

　　　　淚眼中，田疇成澤國；

　　　　不忍看，村落盡蕩平。

　　一瞬間，田疇——辛苦勞動的成果歸為沼澤；村落——人間的樂園全為平地。大自然如此無情，威力如此巨大；有情的人類直麵如此慘象，其悲痛之程度，無以複加。

 

在如此情形下，呼天搶地幾乎是人的本能：

 

　　　　叫天天不應，

　　　　叫地地不靈。

 

這兩句呼喚，看起來無甚奇特，在全篇卻起著轉折的作用。按照世界各國文明史來看，遇到如此強大的自然暴力，退避、祈禱，是不可避免的，它又幾乎是不可避免地產生種種宗教的起點；但中國人在呼喚天地，得不到回答時，走的卻是另一條道路。請看：這一民族即使在哀號時也是這樣一種風情：

 

　　　　民哭號，誰能平水患；

　　　　堯谘嗟，何處覓豪英。

 

當一個民族須強生存下去，又不能依賴上天，那麽，回到自身中尋找力量，也隻能是最後的選擇了。民在此刻，不是對上天下跪，因而創造出一個不可企及的神，而是呼喚著平息水患的能手。這兩句刻畫民族普通百姓與領袖人物時，意味深長地刻畫出了此民族的基本性格。“哭號”中，“谘嗟”裏，尋覓的是自身中存在的巨大潛在力量。中國古代著作《春秋  左傳》中有雲：“天視自我民視，天聽自我民聽”；“夫民，神之主也”；“國將興聽於民”，可見華夏民族從古遠於宗教。《禹王治水》則形象地展現了本民族這一重大特色。

 

　　作者故意用“望夜空”與“問蒼穹”之仰望形象（這極容易引起宗教崇拜的聯想），把中國民族自身之英雄崇拜的情結凸現出來。請看這“炎黃後代、呼喚那、回天的英雄”一句，卻在陡然間，把英雄之高度、力量突出了——一個巨人站在宇宙間，完成一種“回天”之使命！對這種形象的期盼，正是華夏民族之“回天”性格的集中體現。這一性格，當然不是一朝一夕形成的，而是本民族在長期與自然相處中所鍛煉、凝聚而成。這一段歌詞，在幾層轉折中，為讀者現出了一種具有獨特風格的民族文化精神。

 

　　“回天”二字，集中體現了中華文化的精髓，這是此民族的自信、自尊之精神的強烈爆發，成為其不斷進步的堅實起點。結尾“炎黃後代、呼喚那、回天的英雄”之句，為全篇最長之句，曼聲長吟，一變前麵短促緊張之音節，形成一種從容、鎮定、高亢的情調，可供讀者細參玩賞。