黃未原的博客
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南懷瑾先生去世一年了。和所有的名人一樣，關於他的傳說和評論，總在當事人去世後要熱鬧一陣子的。正麵的和吹捧的評論自然不必提了。對他的負麵評論也不少。我最早就是在閱讀方舟子的文章中看到對他的批判的。
南先生的書我讀得不多。除了讀得最仔細的《金剛經說什麽》，其他的書也翻過，但吸引不了我去讀完。尤其是那本《論語別裁》，我讀起來也有種胡說八道的感覺。所以，那些從科學和學術討論的角度對他言論的批判，我都基本認同。
在那本我仔細讀完的《金剛經說什麽》中，南先生也講了一些在我看來很荒誕的故事。但我讀完這本書，覺得它還是給了我很多有益的啟發，其中之一就是讓我得以順著南先生的理解，更多地了解了深刻地影響了中國曆史和現實的佛與禪。在一定的意義上，南先生對金剛經的解釋也影響了我的人生觀。我曾以南懷瑾先生的解釋為基礎，以現代中文語言把金剛經複述了一遍（見我新浪博客裏的《如是我譯金剛經》一文），希望能夠幫助更多的人去了解金剛經以及禪佛所宣揚的人生觀念，增加對這部分中國文化的理解。
宗教不同於科學。我不知道南先生是否曾經以科學的姿態宣揚過他的理念。如果有過，我也堅決反對。就我孤陋寡聞所看到的，南先生對自己的身份認同，就是個未出家的佛教人士。佛教也好，基督教也好，宗教之區別於科學，就在於它們不以追求事實或自然規律為目標，而是在尋找和宣揚某種能夠幫助大眾解決心理問題的人生觀。事實在其中並不是最重要的。宗教觀念中，最重要的是一種講法或想法。這一點，在金剛經中表述的尤其明顯。
我通常尊重宗教人士的觀點，我也覺得某些宗教觀點是有益於我的人生的，尤其是佛教的一些觀念。但我也曾經和宗教人士激烈辯論，那都是在某些宗教人士試圖以科學的名義推行他反科學的宗教觀念的時候。我要指出的是他說的那些東西並不符合科學的標準，就不能掛上科學的招牌來騙人。中醫之所以值得批判，不是因為中醫隻是一種經驗積累，而是因為中醫人士號稱自己掌握的是科學知識，是因為他們在以科學的名義欺騙病人。我不反對把曆史經驗傳授給別人，我也不反對在某些特殊場合下嚐試並不可靠的經驗方法，但我反對所有用科學的名義來推銷的反科學的東西。
我反對一切騙子，但我並不反對魔術這個行業。同樣的道理，我雖然反對以科學的名義推銷宗教的觀念，但我並不反對以宗教的名義宣揚宗教的觀念。
我現在知道自己為什麽對於南先生不同的書有不同的感覺。我閱讀《金剛經說什麽》，是要理解這個宗教。南先生站在宗教人士的立場講宗教，我覺得讀得下去，也很有啟發。我閱讀《論語別裁》，當初的目的是要更多地了解《論語》和孔子，南先生以一個宗教人士的語言來講論語，我就覺得有些胡說八道。錯在哪裏？錯在南先生，錯也在我自己。南懷瑾先生並未說過他自己是國學大師，他倒是說過他是個在家的居士。我為什麽要找一個宗教人士的言論來理解學術問題？
有些人在批判南懷瑾的同時，把他與王林、李一、張悟本等裝神弄鬼的人物等同起來。這一點我表示異議。李一在大庭廣眾之下表演水中求生，王林演示空手出蛇，，，這些都是為了讓觀眾相信自己有神力的騙術，目的是為了讓觀眾相信他們其實並不具備的神力，以便進一步欺騙大眾來為自己謀得錢財。南懷瑾先生在宣揚他的觀點時所提到的某些事情，固然荒誕，但他有在大庭廣眾之下用某種騙術來演示證明嗎？他隻是為了說明他的一個觀點，用了一個有些人會信有些人會不信的故事而已，其態度是“信不信由你”。在《金剛經說什麽》裏，南先生有這麽一句話：“說了許多故事，大家不要聽岔開了啊！所謂故事者，即非故事。”有多少人理解了南先生這句話的意思？
科學是認識客觀世界的唯一正確工具。從這個角度來看，為了提高人類對客觀世界的正確認識，為了澄清事實，即使是有人以宗教的名義宣揚宗教，對其中的反科學內容也是有必要揭露的。即使南懷瑾並未以科學的名義來推廣他的理念，對他言論中不符合科學事實的部分的揭露也是必要的。但是，這樣的揭發，目的是澄清事實，教育大眾，並不是要懲罰某個惡人，要解什麽深仇大恨。
南懷瑾先生在佛教界和學術界都有很大的名氣，他的書銷售得好了，演講多了，經濟利益當然也會跟著來。這是正常的名人效應。根據我讀過的南先生的言論，我相信南先生宣揚那些觀念的出發點，是要給大家提供一種他個人認為是良好的人生觀，並不是為了直接謀人錢財。這和李一，王林，張悟本等是完全不一樣的。
很小的時候，我的外婆曾經告訴我：“吃飯不吃幹淨，浪費糧食，都是要被雷公打的”。她顯然欺騙了我，她顯然也是胡說八道，但我並不覺得她是個和李一王林張悟本同樣性質的那類騙子，我更不能容忍有人對她發出“剝皮填草”那樣惡毒的言論。
今天我看到一篇對南懷瑾先生的批判文章，作者把他歸為“不學無術的騙子”，我發了一個評論，說“南懷瑾先生不是不學，是不科學”。但總體上說，作者對他這個“無術的騙子”的評論我還可以默認。那個宗教人士不是某種意義上的“騙子”？但看到要對他“剝皮填草”，我忍不住就說了上麵的這些話。
至於南先生那句“浮生自苦不從容，睡起依然日又紅”的詩，到底是什麽意思？到底誰有惡趣味？根據我閱讀的南先生那些文雅而善意的文字，和這位先生動不動就要對人“剝皮填草”的語言，我更加傾向於這位先生下意識中的惡趣味比較多一些。
回想一下你晚上在做夢，有時候會進入半醒半夢狀態，這個狀態最接近ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ狀態，你同時體驗夢裏的故事發展，同時你發現你又不在夢裏，發現你並不參與。這時，你對故事情節是不介意的，故事可能是個悲劇，但你知道這是個夢，不是真的，不介意去改變這個結果。比如有次我夢見自己的父母死亡了，但這時在半醒狀態，看到夢裏的‘我’在悲哀，但同時知道這是一個夢，有點好笑，所以沒有要改變故事情節的任何意願，讓夢境自動發展。
所以，當你知道這一切都是夢幻，當下你就失去了改變心或發展心，假的東西是不需要你介入改變的。
很多人去佛堂，但很少人懂得為什麽要放下改變心，希望我的這個例子你看懂了。 如果你懂得了，就不必去佛堂教堂了。當下在你的家裏，就是最高尚的殿堂，因為你知道你是什麽了！
改變心是痛苦的來源。發展心也是痛苦的來源。其實你當下就是最終極的唯一的自我SELF，一切也都是你自己的展現，怎麽可能改變？怎麽可能發展？所以修行就是要看破改變心發展心。
換一個說法就是，世界的基礎是思想。如果思想停止了，世界就沒有了。你眼前的世界恰恰就是你的思念的展現，什麽樣的思想，就會反映到你環境中。一個思想活躍的人的世界和一個思想平和的人的世界是不同的。當思想徹底泯滅，也就是ＮＩＲＶＡＮＡ，世界，人，我，一切都沒有了，隻有ＳＥＬＦ。這個ＳＥＬＦ是無法描述的。請放心吧，沒必要描述，ＳＥＬＦ是完美的。你看，我試圖描述一個無法描述的，就是為了滿足你的好奇。
真正的騙子是你自己！正如晚上夢裏的夢‘我’忽悠自己投入到夢境的故事裏去死去活來。夢裏的‘我’天天在晚上欺騙自己，醒來後大笑發現一起都是假的。
同樣，醒來後又出現一個‘我’，這個醒來後的‘我’繼續在忽悠你欺騙你，讓你投入到眼前這個’生活‘中去，為自己的利益奮鬥到死去活來。
所以，佛清楚地告訴各位，任何’我‘都是忽悠，不管在晚上還是在白天，輪流地欺騙你，讓你把虛幻的世界當真了。通過靜坐，你可以在幾年內發現這個’我‘是一個大騙子，根本不存在。
所以，真正的騙子就是’我‘，佛說的’我‘相。
現在，你同樣還在一個夢裏。
我是個相信科學的人，認為科學是認識客觀世界的唯一正確工具。但我也有興趣了解宗教教義，我把它們當作一種哲學來看待。關於南懷瑾先生，我既不把他看作神，也不認為他是魔。他就是一個宗教知識豐富、言語風趣、心地善良的在家居士。
1） 你的本質不是“人”，你不是身體，大腦，思想，感官，它們僅僅是一個看上去逼真的幻覺。
2） “我是一個人，我是一個肉體”，這個認識就是最基本的無知，最基本的幻覺。
3） 真正的你是沒有屬性的無限絕對存在，就是佛說的“空”，但這個空不是虛空的空，而是無限的圓滿的充實。
4） 從你這個無限絕對中隨機地產生了意識（MIND)，在意識中同時產生了肉體，物質，世界和宇宙，萬物，是意識錯誤地把自己當成了有肉體的人，把無限的自我當成了有限的肉體，錯誤地把世界當成了非我的外界，這樣就產生了一個虛幻的”我“感覺和它對應的外部世界。 其實，”我“，”你“，”他“，人，世界，物質，萬物，宇宙統統都是意識中升起的幻覺，和夢境無異，不否認它們顯現了，但它們並不真正存在，或者說，它們沒有獨立自主的存在。
5）隻有你，無限永恒絕對的你，才是唯一的存在，唯一的真實， 其他都是在你中升起的幻覺，整個宇宙僅僅是在你中升起夢幻泡影。不要把它當真了！
6） 你從來沒有來，也沒有去，你從來沒有出生，也不會死亡。所謂的”出生“ 或”死亡“僅僅是意識的升起和消散。好比在昨天晚上的熟睡中，“我”沒有了，“世界”沒有了，一切都沒有了。早上醒來後，一切幻象一下子隨著意識升起了，那個虛假的“我”和對應夢幻般的“世界”一起出現了。
7）整個所謂的”人生”，僅僅是在你中出現的一個一個夢幻戲劇而已。所謂的“上帝”，“天堂”，“地域”，“人”，“社會”，“國家” 都是意識中產生的概念，它們都是在你自己中升起的夢幻，不要當真了！
8）駐在純粹的自我中，你會發現整個一切都是你，隻有你。整個世界宇宙都是你自己。而你不是世界，你不是人，你看上去好像在過生活，其實你沒有。你好像在看電影，看戲，但你從來沒有介入。同時你知道，一切電影中的故事，眾生，社會，曆史，都是你自己。
9）你是唯一的存在，唯一的真實。你是永恒不變的，無生無滅的。任何觀察到的，感覺到的，想像到的東西都是不真的幻覺，唯一除外的就是你。你是唯一的真實存在。與其說你存在，不如說你超越“存在和不存在”這個對立範疇。
10）你超越任何對立的範疇，你超越任何範疇。比如，你超越“存在和不存在”， 你超越“正確和錯誤”，你超越“偉大和低俗”。你是絕對本身，超越一切。同時，一切都屬於你自己，你遍布在一切中，遍布在萬物中，你是一切的原點，也是一切的歸屬。
知道了這個10條，你可以放心了，放鬆了，可以放下一切糾結。那個原來那麽重要的“我”都不再那麽重要，因為你知道真正的你自己是永恒完美的。
也就是說：你認為真實的‘我’感覺其實是幻覺；你認為你是一個人，這也是無知的幻覺。你哪裏是一個人啊？你乃是無限的無生無死的絕對存在，‘人’型僅僅在無限的你中展現出來的一個幻相而已，是一個夢幻的‘人’，和你昨天晚上夢裏的那位‘我’同樣的不真實。
你認為真實的‘眾生’也是一個幻覺。這個世界宇宙都是幻覺，和晚上的夢沒有什麽差別，所以不但‘眾生’不存在，社會不存在，宇宙不存在，一切都是一個海市蜃樓那樣的幻像，被真正的無限無形的你觀察到了，僅此而已。
你哪裏有什麽壽命概念啊！因為真正的你是超越時間空間的，也就是說是沒有時間的，你的存在是永恒的，這個永恒不是指你活的無限長時間，而是你根本沒有時間概念。時間本身就是一個大幻覺。
牢牢記住這四個基本幻覺，不再相信它們，把它們認為是‘如是’，也就是隨便它們去，不陷入它們的陷阱，你就差不多NIRVANA了。
你現在認為那麽真實的‘我’感覺是真實的嗎？首先你要發現這個‘我’感覺也是被觀察到的。當你說‘我’時，有一個極為微妙的‘東西’觀察到了這個‘我’。所以，這個‘我’也是被觀察到的現象，而不是真正的自己。那麽什麽是真正的自己呢？
任何可以被觀察到的現象都不是真正的自己，包括你的那個‘我’感覺，你的思想，你的觀察，你的意識，周圍的世界萬物，它們都是被觀察到的，都是類似夢境般的幻覺。這就是薩加穆尼在經中說明的。薩加穆尼用了很多‘相’，這個相，那個相，相用現代白話說就是幻覺，就是要教育我們放棄任何不真實的幻覺。
但什麽才是真正的自己呢？唯一的辦法就是把一切虛幻的現象看破，留下來的就是真正的自己了。佛講清楚了，第一你要看破的就是‘人相’，不要認為你是一個‘人’。如果有此認識，就已經大福貴了。
或者說，‘我什麽都不是，同時，我遍布一切，一切都是我’。理解了這句看是矛盾的話，就懂了。
懷師：前麵講過，她不動瞋恨之心，已有了金剛不壞之身，道家用另一個名子，叫“金鍾罩鐵布衫”。
李居士：假如沒有前麵那段修行，她一念不生的話，傷不傷得到她？
懷師：那是另外一種境界。比如，黃龍禪師色身並沒有轉變，但他般若很高，呂純陽飛劍射黃龍禪師，還是傷不到他，所以，般若有無比的威力。不過，她沒有黃龍禪師那個道心，見道之心。
翻譯：這之後，各地的神鬼魔王們都歸順了我，發誓作我的護法。當地的男男女女也都誠心懺悔，對我恭敬禮拜。不丹的哈姆拉斯國王還將他具一切空行征象的十三歲女兒獻給我。我帶她到巴洛塔克藏，和我的密伴阿紮拉沙雷以及阿紮拉吳揚，修習於我有益的最後的苦行：空樂雙運的苦行。
我們用營養植物滋養身體，日以繼夜的訓練自己的修習技巧，如此整整七個月之久。開始時，我身體虛弱發抖，心靈癡滯，淋巴液布滿全身，身體生病，疼痛發熱，我又一次到了死亡的邊緣。但在這之後，所有的淋巴都轉換成了生命的精華。 懷師：注意，經過痛苦之後，轉化成精華了，這不是普通的精華。
翻譯：樂感傳遍全身。開始，這種樂感還有激情的染汙，但很快樂感就轉為覺性，最終，轉為無間斷的覺性之流。我們的紅白菩提（seed essence ）融為一體，成為無二性的明點。我將心置於征服者的壇城，供養喜樂，並在喜樂中禮拜，於是，淨喜之身中又生起了最大的潛力的喜樂。紅色的光布滿我白色的身體，我轉成純淨的金剛亥母，而我的外表仍保持著十六妙齡少女的模樣。同時，我見到無量壽佛的壇城，成就了不受病、老侵害的金剛不壞身和持明者。我亦獲預言，知道我將住世二百二十五年。榮耀的馬頭金剛和金剛亥母為我驅除邪靈，五方佛與空行是我永恒的伴侶，如影子般常隨左右，在必要時顯現無礙神通。此時我已是能自己控製壽命的持明者，並得到天藍光明女神的名號。
紅菩提與白菩提
懷師：你們將英文的「種子精華」（seen essence ）翻成了（紅或白）菩提。
菩提這個佛學名詞，最初是從印度文翻成藏文，又從藏文翻成中文而來的。其實菩提也是一個代名詞，按唯識教理來講，也不叫菩提，玄奘法師叫它「淨色根」。所謂淨色根，就是物質的那個根源。現在講的基因、細胞等還不是淨色根。現在科學還不知道細胞生命的來源，那個來源就叫淨色根。現在科學研究到基因，已經無法再往下分了，將來科學也許會發現，生命最初的那一點就是淨色根。
密法中，女性的種子精華一般叫紅菩提，男性的叫白菩提。英文翻成種子，因為英文中沒有這個字。其實，人能生出人來，也是靠那個種子。女性陰戶內有一種液體，是一種荷爾蒙；男性如果衝動了，生殖器口上也有一種液體，和女全的那種液體同一個性質。男性出精等於女性排卵，女性一個月排卵一個，男性一
次可排幾億的精蟲，精卵相和就成了生命的種子，不過這不是紅白菩提。
這裏講到，他們雙修七個月，他們有精卵的排泄嗎？沒有！他們已經把女性的卵，男性的精化掉了，都變成了菩提種子。這都是科學的大問題。
真正告訴你們密宗的東西，你們會害怕的。好比說，他們認為女人月經的血，男性的精-都是寶貝，都可以拿來供佛。洗澡的水倒了也犯戒，要先喝三口才能倒。一般人認為身體是髒的，其實都是紅白菩提變出來的寶貝。拿莊子的話來說，我們認為的世界上好的東西，像那些好吃的東西，其實都是最髒的東西變出來的，也就是化腐朽為神奇。
翻譯：（英文第三十八頁）上師授予我成就本尊的秘密上師之法，給我秘密灌頂，教導我認識到我自己的五蘊之身即是殊勝壇城，脈就是本尊，氣就是咒語，明點就是大手印。我如法修持三或七天。（英文第四十三頁）這個灌頂的要點在於把愛升華為覺性，保持四喜不受障礙。我的感受一步步深化，從一個高峰到另一個高峰。這時，如果遺失明點（菩提心），就犯了殺害不變光佛的惡業，將入金剛地獄。我將自己的意識住於不受色欲汙染的淨喜之中，不入昏沉，因此覺性生起。
雙修與空行母
懷師：西藏的紅教講究男女雙修，美國也有很多人教人交媾的技巧，收費貴得很。真正的紅教雙修，講的是氣脈成就。關於雙修，各個派別爭論很多。有的說，開始時就要雙修，為了了欲，等這一階段過了以後就單修了。有的認為，先把氣脈修習到一定程度，再用雙修使氣脈達到最高的成就。有一派認為，完成許多修行成就後，最後一次男女雙修得到報身成就，達到色身的轉化。報身也叫色身。
雙修的對象有很嚴格的條件，很難找到。比如男的找女的雙修對象，最好是年輕的，除非對方已經達到空行母的境界。有的說，女性雙修對象的眉心、喉處、或者心窩要有一顆紅痣。這裏講到，移喜磋嘉的男伴就有這麽一顆紅痣。另外，要家庭教養好，有見地，有智慧，有道德，心地善良，慈悲好施。
所謂空行母也有兩層意思。西藏一般學密宗的人，以為空行母都是在虛空中飛來飛去的，這是有形的，其實空行母就是見了空性、明心見性、沒有欲望、一切空、一切為度人幫助人的人。西藏黃教白教許多人單修，拚命修法，希望空行母來幫他。哎呀，夢中空行母來啊。我就罵他們，你們是在意淫，夢交，若要真正的空行母現身，除非你修持、智慧、福報、功德到了相當的程度才有可能。空行母有時現很凶的姿態，而且很醜陋，有時現比天仙還美的姿態。她還會對你有各種各樣的測驗。如果你還有善惡醜美的分別心的話，空行母一個耳光把你打扁了。你在定中，如果空行母低頭這樣看你，你就千萬不要碰了，空行母對你已經生氣了，說你修行不對。如果背對著你，更不能碰了。換句話說，她警告你不要動雙修的念頭。
宏揚《首楞嚴經》的無上真諦
別人笑我 2006-11-26
南懷瑾原本大學微言的六十三章為“反思檢討三大問題”，當我耐心看完之後得出結論：南懷瑾你確實應該反思檢討三大問題，隻不過不是你所說的有關國際形勢問題、西方的文化與文明問題、有關人文文化與政治社會問題！
這些“大哉問”的問題，應該留給國際問題觀察家、曆史學家、人類學家、社會學家去研究探討。
你南懷瑾應該反思檢討的三大問題依次為——
一、舊的不行，新的不懂問題！
關於“舊的不行”，張中行已經在《讓人哭笑不得的南懷瑾》裏指出過，“原來他不信通假甚至不知通假，把通“無”的“亡”讀為亡國的亡”，我也在《我為南懷瑾獻對聯》中補充說老南把“諸夏”臆想為夏朝和殷商，還在評論他《原本大學微言》帖子裏指出這位“學界楷模，一代宗師”其實連蒙古問題都搞不清楚，純粹胡說八道沒邊兒了。現在更要指出《原本大學微言》六十三章中的錯誤，大家看老南說了這樣一段話“但在日本史上，約從我們的宋、元以後，天皇的政權旁落，在明治維新以前的五六百年，天皇隻是虛設的象征，所有治國和軍政的大權，統統落在日本式的藩鎮，先後遞興的所謂“幕府”手裏。其至其中有幾代的天皇和宮廷，由“幕府”拔給他們的生活費都不夠用，也無著落。迫得那些徒有虛名、虛位的可憐的天皇靠賣字維生。自己寫些字，蓋上天皇的圖印，叫宮女們拿到外麵去賣了以維持生活。曾經也有一代皇室被迫反抗而失敗，由皇後帶著年少的天皇和玉璽寶劍，跳海自殺了事。”看過日本《平家物語》的網友們想必已經心領神會，莞爾一笑了！^_^而老南不知道看沒看過《平家物語》。不過你沒看過就不要信口開河啊，如果看過又信口開河那就更不可原諒了！^_^跳海自殺是因為反抗幕府嗎？那個年頭幕府還沒開張呢！明明是源氏與平氏爭奪日本統治權，平氏打了敗仗，平氏所擁立的小天皇才不得已投入大海的懷抱！^_^平氏一門公卿基本被源賴朝殺得血流成河幾無遺類，後來源賴朝做了征夷大將軍，從而開創日本被武人統治的時代！別以為老南“舊的不行”隻是對外國而言，其實中國的也一樣！我再舉一個中國的例子，老南在《原本大學微言》四十三章裏公然說“例如我們傳統的古史神話之一，就說到黃帝和蚩尤的戰爭，那位被後世稱為‘戰神’的蚩尤，頭觸不周之山，因此而使“天塌西北”、“地陷東南”，所以使中國變成了現在的地勢，西北高，多沙漠，東南低，多海洋。”他奶奶的，我的祖先蚩尤何辜啊，被黃帝砍頭已經夠慘了，還要為你老南去撞一次不周山，共工跑哪裏去了？就衝你信口開河亂談蚩尤這一點，我也跟你老南沒完！李敖說：“老不可怕，混蛋也不可怕，老混蛋最可怕。”可我就不怕老混蛋，我要拍老混蛋，拍得老混蛋原形畢露！什麽“學界楷模，一代宗師”，什麽“經綸三大教，出入百家言”，統統狗屁。
關於“新的不懂”的問題，我在《拍曆史文化磚的幾點認識》中指出過——從他宣傳因果報應迷信思想，從他談及明朝時認為隻要“一反過去曆史上壓製“奇技淫巧”的政策，加以提倡獎勵，恐伯中國的科技，就早早領先世界各國了。”我們就可以看出他的思想是守舊的，保守的，“中學為體，西學為用”的。因此，自然跟西方先進哲學觀是格格不入的。至於文化人類學、符號學、比較學等方法論恐怕對於這位“學界楷模，一代宗師”來說更是天書奇談了！現在就《原本大學微言》六十三章再次指出一點，大家看，老南一邊認為“講到西方的文化和文明，毫無疑問的便是我們在十七世紀以來最欠缺的自然科學，和科學所發展的精密日用等科技。”一邊“可惜一般高唱科學論調的人，其實並不懂得科學的內涵精神，還沒有充分發揮和培植這一代青年科學工作者的才華。而且更沒有高贍遠見去設計，如何把科學與科技的教育，跟哲學與人文文化匯流，做出一番前無古人的大事業，為人類做一重大的貢獻。”我倒要問了，西方的文化和文明豈止自然科學跟“精密日用等科技”而已嗎？還“毫無疑問的便是”！毫無疑問的你便是你口中說的“其實並不懂得科學的內涵精神”那號人！而且你“更沒有高贍遠見去設計”，隻會空發夢囈而已！我告訴大家，我們的“當代維摩詰”、“學界楷模，一代宗師”對西方哲學是一竅不通，所以才會把“西方的文化和文明”看作自然科學跟“精密日用等科技”。我可以舉出一個很明顯的證據，大家看《原本大學微言》六十二章鳥瞰西方文化的演變中有這麽一段話“鹹豐八年（一八五八年），法國侵略越南。英國東印度公司取消，印度歸英國政府直轄。英國首倡“進化論”的生物學家達爾文發布《人之世係》、《人與動物之情緒》等書。其學說“物竟天擇，適者生存”的主張，以及英國生物學家及哲學家赫胥黎著《科學與教育》、《進化與倫理》等書，更為進化論大張旗鼓，從此影響世界人文至深且巨。在此時期，尚有英國哲學家兼綜合科學家，開進化主義的先河者斯賓塞著《綜合哲學提要》、《社會靜學》、《教育論》等數十種書出版，自成一家之言。在德國則有哲學家黑格爾、恩格斯、馬克思等震世學說，都是改變十九世紀末期到二十世紀注重唯物哲學的思想家與社會學家。但對今後演變的整體人類文化來說，其得失是非，尚在未可遽下定論的階段。……”大家看出來沒有，老南居然把黑格爾也當成是注重唯物哲學的思想家與社會學家，那麽黑格爾講的“絕對理念”算什麽呢？馬克思說他唯心說錯了？哲學史把他歸為唯心主義一派也是搞錯了？^_^
老南還大言不慚聲稱“其得失是非，尚在未可遽下定論的階段。”顯然，他心裏隻有“孔子學說的可貴，畢竟是萬古常新，永遠顛撲不破。”
二、食古不化，抱殘守缺問題！
上一個問題結尾說到老南心裏隻有“孔子學說的可貴，畢竟是萬古常新，永遠顛撲不破。”^_^其實，已經轉入第二個問題。讓我們姑且把老南這句話跟袁世凱民國三年頒布的尊孔令中的“唯此孔子之道，亙古長新，與天無極。”對照一下，看看有什麽不同。大家看出不同了沒有？
看不出來吧。我也沒有看出不同啊。^_^
袁大頭在尊孔令中還說“近自國體變更，無識之徒誤解平等自由，逾越範圍，蕩然無守，綱常淪（該字為澤字去三點水加反文旁），人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國。”
而老南於“一九六二年孔聖誕辰”為《論語別裁》（他還有種叫法：孔學新語）“序於台北寓居”，裏麵說道：“況幹戈擾攘，河山之麵目全非；世變頻仍，文教之精神隳裂。”文言說了還不過癮，還要來句白話“眼見我們曆史傳統的文化思想快要滅絕了，那才是值得震驚和悲哀的事！”
對比一下，是不是也大同小異呢？袁大頭在尊孔令中認為“使數千年崇拜孔子之心理缺而弗修，其何以固道德藩籬而維持不敝？”南懷瑾在論語別裁裏則心有靈犀一點通發出呼籲“為了深感世變的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危難，恐怕還會有更大的悲哀！”袁大頭“躬行重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當保守。”而南懷瑾“故當夜闌晝午，每與二三子溫故而知新。”^_^
李敖在《給談中西文化的人看看病》中一針見血指出這是“泛祖宗主義”，孔子是我們“泛祖宗主義”的焦點，是我們全民族的“父親意像”。我們今天陷入文化僵化的原因之一是想要抱祖宗的大腿。
我也曾為之感歎：而敬奉祖宗的人們，一旦要改變“祖宗成法”，想想看，那是多麽的為之不易。從《黃鳥》一詩中的“彼蒼者天，殲我良人！”到商鞅被車裂，最終秦才能變法圖強統一天下；從譚嗣同“我自橫刀向天笑”到陳毅“斷頭今日意如何”（雖然這句詩沒有一語成讖），最終中國才能邁著跌跌撞撞的步伐跨入大工業社會。
而老南在當今市場經濟全球化的社會裏居然還說“假如我們現在要想自強不息，號稱向西方先進文化去學習，不知道我們要學西方哪一個國家，哪一種榜樣，才算是真正做到先進的“野人”呢？”（孔子說的，先進於禮樂，野人也。）從那一聲“野人”的叫法，我們就能看出，老南最大心願就是把傳統文化往新時代上麵套，同時還想拿儒家經典往傳統文化上套！真可謂雙重保險套也！^_^要說老南一味守舊無的放矢，老南偏偏還能認識到“物欲攫人，舉世紛紜”，那麽我承認你為了西方物欲橫流歪風亂刮，怕感染艾滋病想戴保險套用心是好的，可是你也要考慮這套子大小是否合適，質量是否合格啊。
想當年，也就1988年，新加坡曾經舉辦了一場亞洲大專辯論會，辯論會決賽的題目就是《儒家思想可以抵禦西方歪風》。台灣的台灣大學是正方，大陸的複旦大學是反方。比賽的結果對於老南來說很不幸，反方贏了！^_^儒家思想不可以抵禦西方歪風！為什麽不可以抵禦呢？反方告訴我們：儒家思想是中華文化的一個重要組成部分，但是它不是靈丹妙藥，也不能包治百病！孔孟所生活的時代，社會的、文化的、經濟的結構都與現代西方工業社會的結構大大的不同。
反方還引用杜維明教授的話說：儒家思想有莊嚴的一麵，也有陰暗和落後的一麵，其陰暗的一麵不僅不能抵禦西方歪風，它還能產生東方歪風，使兩風結合，愈刮愈烈。^_^
老南自然是看不到儒家思想陰暗和落後的一麵，在老南看來“不但是二十篇《論語》，每篇都條理井然，脈絡一貫。而且二十篇的編排，都是首尾呼應，等於一篇天衣無縫的好文章。”而且一口咬定“我們要了解傳統文化，首先必須要了解儒家的學術思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要了解《論語》。”大家看到了吧，我說老南戴雙重保險套還是少說了呢！老南戴的套豈止雙重！^_^
我很欣賞李敖《給談中西文化的人看看病》裏的一句話，在此轉述出來與新時代的新人們共勉——“我們固有文化中如果真有真金，它一定不怕火煉的，何況還有那麽多的惰性和老不死來衛護它呢？”
我想，馬克思主義哲學中那種“揚棄”的提法，“批判地繼承”的提法，正是這樣的吧。
三、粗製濫造，假冒學術問題！
這個問題看上去似乎有點嚴重，有人可能要說了：“你沒有證據，怎能這樣言之鑿鑿地指控南懷瑾？”
那麽我也要大聲呐喊一句：“南懷瑾許多本書裏連考據都沒有，怎能這樣言之鑿鑿地信口開河？”
我已經在評《原本大學微言》58章的帖子裏指出老南“提出幾個觀點，以供諸位及將來學者研究作參考”其實根本就是胡說八道。話說回來，有些學者們（如魯迅文章裏的那個“禹是一條蟲”）胡說八道還要考據一番呢，老南倒好，考據都省了！^_^大家看，老南說冒頓是蒙古的變音沒有考據吧，說汗是從漢而來也沒有考據吧，至於說成吉思汗西征是因為“西胡、北胡的入侵，首當其衝的便是蒙古各族”更是不讀蒙古曆史，胡扯得連捕風捉影都算不上。
既然這樣子粗製濫造，還要一本書接一本書地出，還要毫不臉紅地到處演講，欣然接受徒子徒孫們用紙糊出來的“學界楷模，一代宗師”的高帽子，這不是假冒學術又是在做什麽？
對比一下老南在論語別裁中的那句話“我們作學問要踏實，不能‘巧言令色’。”我們真該啞然失笑了！
我在這裏告訴大家，其實南懷瑾做欺世盜名假冒學術的事還是很有些惴惴不安的，你們看他說過“講到中國傳統文化的經學，我是很膚淺的，過去所講的《論語》，也隻是為了時代的需要，東拉西扯地講了一大堆廢話。”
也說過“麵對這麽多的先生們，由我來講《孟子》，實在有點戰戰兢兢，不大好意思，這真叫作“班門弄斧”，當著內行耍外行，自耍活寶。”
還說過“更要向研究老子的學者們，道歉萬分，以外行人妄說內行話，濫竿充數，不足為憑。”
既然很膚淺，既然自耍活寶，既然濫竽充數，不足為憑，可是為什麽這樣的書又能大行其道，爭相翻印，“洛陽紙貴”呢？那個台北《中央日報》有一則新聞不是說，澎湖馬公市有一對男女青年雙方互贈信物時，新郎以《論語別裁》贈予新娘，新娘則以《孟子旁通》回贈嗎？
我覺得李敖把原因說得很清楚——“台灣太小了！”、“台灣本身沒有什麽文化”、“欲求‘大人’來藐，都不可得矣”、“有了錢，就想搞一些‘扮有文化的東西’，而這些是遲早會漏底的”。
既然“台灣太小了”，那麽老南的書為什麽又能在大陸出版，為什麽張中行在《讓人哭笑不得的南懷瑾》一文署了副標題——兼問出版垃圾著作的複旦大學出版社——之後，出版社還會作出“對待南懷瑾的著作要客觀評判，不能用現在的語境來苛求”這一類鄉願似的辯解呢？
原因李敖也說得很清楚——“大陸太大了！”
正因為大陸太大了，因此，連金庸瓊瑤，甚至黃易這種準黃色小說作者都可以大行其道，老南那些個“垃圾著作”又有什麽不可以進來的呢？
伏爾泰說過這麽一句話讓我很感動——我不同意你所說的觀點，但我堅決維護你發表自己觀點的權利。因此，我對於大陸出版南懷瑾垃圾著作是毫無異議的，但是，我也堅決支持張中行對老南的批評！不僅支持，更要響應！^_^
雖然，有些人想以“在複旦大學出版社出版的26種南懷瑾的著作中，他自己親手寫的隻有三本，其餘的著作都是他的學生根據他的講課記錄整理出來的。”這樣蒼白無力的借口來回應批評。
雖然，把南懷瑾近百卷的錄音帶整理成冊，定名《原本大學微言》的南門弟子聲稱“若仍有錯誤，其咎在我”。
但是我們要知道，那些書可是署了南懷瑾的名，經過南懷瑾認可才會出版的，何況書的內容也是從你老南講課錄音而來的。你老南既然要憑借這些書來賺取“學界楷模，一代宗師”之名，又怎可不來承擔批評，你不承擔，還能讓誰來承擔？再說，《論語別裁》不就是你老南親手寫的嗎？還不是一樣的“垃圾著作”！
最後想針對老南《原本大學微言》六三章反思檢討三大問題中最後一段話“我上麵所講第三點一段，也隻是憑現場偶然的一點記憶來說，或者多有錯誤的地方，也希望你們給我指正。”對老南說一點誠摯的話：“不止是‘上麵所講第三點一段’，不止是《原本大學微言》，基本上，你的書都是‘多有錯誤’，離學術是遠得很的——你既然可以說‘不如諸夏之亡(wáng)也’，何妨本著‘我們作學問要踏實’的精神去做一點亡羊補牢的事呢？如果連亡羊補牢的事都懶得幹，那就真不如去亡也了吧！”
地藏論壇
拯救中國文化不能靠南懷瑾
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通天教主，一代宗師南懷瑾先生，多少人崇拜啊，號稱國學大師，開悟者，皇帝轉世，菩薩佛，真叫有智慧的稱號。
１．一個成就者，是恥於自說開悟，更不要說自己得某某佛爺灌頂，授於上師位的證明文書，說明白些，無非是為自己欺騙眾生標上一個佛的標簽。
南大師書出的多，出道也早，軍政教都混的來，同天教主的名分真不淺，單看他遍布各地的毫宅以及南先生身邊的女人，就不難知道。女人，是南某修道失敗後最大追求，南大師名利地位金錢上師佛陀位都有了，怎麽能少的了三宮六院啊。漂亮的有氣質的有錢有地位的女人，哪個不是痛苦眾生，哪個不想解脫？要解脫找誰啊？名滿天下的南大師能說會道還賣道，機鋒手段折騰幾個女人都是末等功夫。南門內圈全是他自己占有的女人做主，其次是與女人有關聯的被洗腦的門徒，外圍是誰也不知道內幕的信徒、仰慕者，拜訪者，這些都是玩弄權謀的必要。占有幾個女人，對大師來講太小意思，大師不上如來坐，就是為了度盡天下名媛淑女，被南霸占灌頂洗腦的女人，第一修行就是在爭風吃醋中立足，看誰能飽嚐大師的甘露。被南某灌了頂，嚐了淫欲修行的甘露，各個捧場鬥嫉，一身大師氣，了不起啊，皇帝的妃子，心態能和平常人一樣嗎。本質上，南大師宣揚的就是大貪成佛，淫欲成就，世界上淫欲的書沒有他不修不看的，這叫正人用邪法，邪法亦成正。７０年代南大師在台北與內密女弟子首次公開宣講（包括比丘尼）薩迦的雙身大法—大乘要道密集之雙身卷，對外弟子，嬉笑怒罵，假以錐擊三要尊為上師，什麽禪宗手段，那是唬外行的，天下又有幾個真正禪門高手？？不入道的禪宗手段完全是賣道手段和幌子，用來給他自己擺設用的，所謂廈門禪七，看看網上流行的就知道，大師一身瑣碎氣，滿口江湖話，東拉西扯，講的根本沒禪，事實證明，他的所謂的那點禪，在他傍付星雲大師之後，基本宣告破產，不過到大陸來賣弄還可以。
南大師最初起家，是完全靠了星雲大師的支持，陽明山道場是星雲大師的道場，當時南懷瑾窮圖末路，賣書為生，生意失敗，人生渺茫，這使得他明白不當大師這輩子是沒辦法解脫的了，當時還算認真寫書，一本《禪海蠡測》算他自己動手寫作，在當時算的上有本人門的書看，就憑此書，南招攬了第一批弟子，此時腿子工夫真好賣弄，被這些個人弄的神通廣大，要知道，南大師那腿子，也完全是糊弄外行的，不信你隨便找個在禪堂住過的小和尚和他比比；此時，南正好收了一批女弟子，因為賣弄功夫，引來星雲大師的幾個女弟子，主要還是幾個出家眾，女人，往往就是這樣，她越崇拜一個人就越不明就裏，於是乎，介紹了很多星雲大師的關係來跟隨南學禪，南自然很重視，於是大開講壇，除了軍政之外，當然已經收了幾個貼心女弟子，如至今不嫁的李某，飽受委屈的張某等等，至於金錢，全部是幾個女眾，特別是出家眾拿出所有的錢來支持他的，所以，南還是能夠容忍女出家眾，後期變態就不提了，此一時，南的事業名氣上升初始，南還故做謙虛，尊敬星雲大和尚，後來名氣很大，南開始講權謀，因為高官都是很聰明的，天天禪是不能帶給他們任何現實利益，同樣也不能帶給南的現實利益，南開始宣講中國文化，特別開始講究謀略，這些無非是為了迎合老蔣反攻大陸的思想而做的附庸，目的就是為了籠住那幾個高官，這個謀略講起來好講，自己也要用啊，所以就如同伐淪攻一樣天天開班，不同的是開給國民黨的高官，謀略在其中，不過可以知道，在大陸感如此早就被關進牛棚了，毛澤東先生是專門對付這些江湖騙子的，老蔣反而敗在這些騙子受裏，毛澤東先生的智慧為什麽讚同魯迅，為什麽也一樣禮加粱溯銘，那是人家有真功夫，毛的眼睛還是一看就知道誰是江湖牛鬼，百年中國，能真號稱國學大師的，也就是被毛澤東先生認可的那幾個如馬一浮，粱溯銘，等幾個人了，現在的大師，牛頭不如。
南此時刻意出版正統謀略全書，收羅各種謀略術共出版50本，專供國民黨高官用，相信現在他也不提，大家也就基本看不到這些謀略問題。南的名氣漸漸大起來，就如同大陸前些年氣功熱時大師出山的做法基本一樣了。時，星雲大師坐下一個上首弟子，號首愚法師，聞南大師之名前來投奔，南喜出望外，即時收來做廣告大用，星雲大師忍辱功夫再好，也忍不住發難，收回陽明山精舍，令首愚回門，哪知被南扣住，委以重任，南羽翼已經豐滿，可以完全不理會星雲大師，星雲隻能吃啞巴虧，兩人遂翻臉，南是很霸道的，土匪出身，沒有霸氣就不對了，霸名霸利霸女人，他的謀略大全。要知道，想出名，先開路上層，路已經開好，名氣已經大了，金錢自然如同流水而來。名利來了之後就要女人，南大師向來崇拜雙修，苦難之時無處下手，但是還要研究不輟，今名利已就，女人正好用，南就拿出道家的房中術權且充做密宗的雙身，看官不要不信，南根本沒有資格修習雙身法，雙身法首先要師承，他沒有老師教；雙身法要起碼閉關1000天，氣脈要得到驗證，他沒有；雙身法隻用來證入空性，數次和固定佛母，而他恨不得日日修，夜夜修，年年修，每個好女人都跟他修；南號稱遍學4派密宗，最後弄出個準提別傳，是真沒學到還是不屑去學，不用辯解，反正他的雙身=道家房中術+禪宗名分+密宗形式+佛學名相=我幫你們每個人解脫。名利權色接下來就是離婚，南的夫人實在忍受不了，攜子遠走美國。此後，先期弟子前後離開，創辦老古文化、事業有限公司的古先生受不了南大師玩弄他的女人，將南賴以出名的老古出版社轉交南，匆匆找個女人結婚另謀生路。
包桌立，一個瘋子老美，玩弄女人的專家，聽聞有南一號人物，立刻遠來投奔門下，南也樂得接受，國學到這裏可恥吧，要用了老外證明自己是國學大師，你情我原，互相吹捧，包之名為南之所賜，專在國外幫南揚名，更重要的是南喜歡看了解國外世界各地性風俗，性圖片，性方法，性修煉，包就是他的專職收羅者，都是各懷鬼胎，你幫我揚名，我幫你立萬，兩個大師淌混水，摸魚摸女人各隧其願。
最初輔佐南某的李某學生，一輩子不想結婚，把生命和癡情壓在了南的灌頂成佛上，結果被新寵幸的女弟子打倒在地，為安扶眾女，南丟給她３０萬美金給他在香港買棟房子打發。這個花心＂佛＂貪大，幾個幾十個女人玩不夠的：玩一個不夠，還要同時玩２個，玩２個不夠還要同時玩３個，玩夠了不刺激，底下弟子眼熱，幹脆賜給弟子玩，那個車禍死掉的朱博士，死於是焉，他喜歡什麽，專門喜歡研究道家雙修，偏偏賜給他的女人不喜歡他的尊容，可憐的朱博士。
大陸，才女采女真多，崇拜的不得了，大師如魚得水，恨不得天天參歡喜佛，女管家管不住啊，望女興歎！不信你去試試，如果你是個普通女人，見南某，打消念頭吧沒才沒貌沒品味沒有高學曆就仰望吧，有了怎麽樣，考察崇拜度，時機有了偷偷灌頂，各種姿勢灌你一番，采補一番，別看八十幾高齡，越年輕漂亮有悟性更愛，活兒歲勉強，采氣采心采神還是經驗豐富，畢竟２００多個的經曆啊。灌你自己心知獨明就好，秘密啊，不能說啊，說了要下地獄的啊，女人就是難管理，不聽話的泄露秘密打入冷宮，洗心革麵，思非去吧，好好反省反省。
南不敢去終南山，他深有忌諱，終南者，大師終結的地方，終南山的護法不會放過他，偏偏他又逃脫不了終南山，於是對終南出來的花心小和尚本--大師，寵愛有加，相互利用有餘，你們佛協不敢收留，我敢利用，用本大師來招攬廟港禪堂生意，再一甩手，發配他走人。畢竟，利用就是利用。
南身邊的人多少都受惠南的名氣，雙修也罷，采補也罷，名利也罷，使得這些個盲目的學佛者以為靠近了南都得道升天了，於是做南的紅人或者坐上客，成了大家互相利用滿足虛榮的大嬰粟，儼然成了各路權威，什麽真吾大師，師姐大師，師妹大師，思非大師，等等。真吾大師就不用說了,是南後期的後宮掌管者,也是一個癡心的替罪羊和幫凶;思非大師,一個女博士,南的極度崇拜者,在南丟給他老公1萬元學醫後,直接被南占有修雙身,思非以此為榮,迅速拋棄老公離婚,冀望日夜伺候南,南怎麽隻能玩一個女人呢,思非大師隻得跟真吾大師一樣容忍更多女人.電影圈子裏的一切都在這裏重新演繹，隻不過老板換成了南懷瑾，女主角明星換成了不斷被南寵幸的修道者崇拜者，因為南一玩弄那個女人，哪個女人馬上成了圈子裏的大師。
大師嘛，嘴上一套，做的一套，書上另一套，床上還有套，就憑這個闖江湖呢。供養我金錢美女黃色笑話還有崇拜，金錢雖好騙之有道，美女可人，誘之有方，黃色笑話，頤養我天年，一個老魔頭，遊戲人生必備手段。
蕭天石先生評價南先生：玄同子，號禪宗大德，學密宗雙身，又精於道家房中之術，猶於嫻熟道家東派陰陽之術及房中之術。
內行知道，東派流於後世，清有傅金輇一輩，全部是泥水丹法，專事采補，采補一事，道業免談，對老樹嫩枝，補充老年肉體卻有幫助，長沙之葉德輝、成都之劉文彩、佛學家謝無量，等等，都是專事采補，這是那個時代，皆因慈禧太後要長生，妖風四起，遍地流行，湮沒了真正道學，這些個人哪個不學？這段曆史叫近代中國房中采補史。大師要戀戰房中術，是佛行非淫行，所以那個西方人還稱我南大師是東方性學大師。
大凡習禪宗，轉而學習密宗雙身，再轉到道家陰陽之術，就是那些大師級修行人的路線，印光大師就是批判這些個“大師”的啊。你以為大師的看家本領在哪？
２。金溫鐵路。不知道的以為是個大功德，知道的真是不恥，仁義誠信毫無可言，無非是南玩弄的一個把戲，通過這些不實際的吵做，我們可以給南某封一個地下黑廣告公司的黑老大，不信你去問問那個侯博士，你自己可以親自打電話詢問。
３．關於蘇州廟港的別墅，之所以說別墅，是因為它不是道場卻假藉道場的名義，說是為文化服務，不如說是變相的家族產業，那個地方的性質，完全是私人私營，是幾個人的利益集團，外假文化之名義，那你會說那是南自己的錢，慷慨為文化，果真如此就好了，南那幾本旁通別裁，能賣幾個錢，不過賣名聲而已，可憐了香港一個基金會的吵做，把這麽一大筆信善的４００萬美金全部投到了這麽個私利集團，４００萬美金的善款可以幹些什麽？支援文化讚助文化才花了幾個錢，對文化的投入移花接木，用別人的錢換自己的名聲，其中的好處，我相信普通商人絕對沒辦法想到．借文化斂錢，藉錢做廣告，天下除了職業政客，就是這些手段了。
手段號稱大師了，不愧是＂大師＂，為文化也罷，這個別墅，其實倒落實了他教主和皇帝的野心，說當教主，立足上海，外引內接，收攏逐漸迷信者入苟巢盤腿打坐，嘻笑怒罵，這是他的理想，也是我混飯吃的正招．要當皇帝，平地高樓，極盡豪華奢侈，如同皇宮，那三宮六院總得有個盼頭啊，第一等人是我做，薄帝王將相而不為，因為他們沒有我自在，第一等美女我享受，什麽名媛淑女博士教授任我挑選，比那三叩九拜好玩弄很多，第一等名號我來得，你們看你們那些修行人，哪個有我的財色名食睡，我這個叫皇帝式的富貴修行，想嗎，引經據典，旁通別裁，你們誰侃過我？晚上翻翻書，轉手就是道，我的賣道功夫天下一流，天下被我一網收盡，這種美事，非我還誰？3年童子功,飽讀詩書,；3年土匪,霸氣燒天；3年和尚目無天下；3個月茅蓬，自欺欺人；玩弄權謀；一輩子江湖,害道一生。
至於密宗，說白了，就是空性和禦女的問題，空性之學，究其理之深，未見的勝於顯教，而就其事來說，無非是方便為究竟，方便以慈悲為本，這一切都建立在空性實相的基礎上，空性見，縱你翻遍密宗經典，不出花嚴法華，其方便法不過是助道品。密宗之秘密，除了用女人，其他皆可公開，而用女人之方便，原本密宗是相當嚴格的，不要說觀想成佛這個最低級的方法，就空性實相來說又有幾個人證到？？章嘉國師，理事行證足至阿羅汗果，未見他用女人助道，法尊巨讚無不通曉雙身之道，未聞其淫穢之行。民國以來，凡涉禦女雙修者，除卻貢祖諾佛之外，哪個堪破空性、慈悲、方便。佛話都會說、佛事都會做、名氣都很大、貪欲比誰都大。
非講道者有道，非講法者有法，非有名者有其實，非有個合格的上師位就可以禦女雙修，退而論，密宗禦女之術確實比不上道家之高明，道家之精交氣交神交亦隻小道，非我中華民族道統之大道，學道密者皆心知肚明，密宗之禦女隻為用合道之女來轉相似空性為實相空性，且皆在壯年工夫行證具足的情況下，不過五女。密宗之禦女，道家之用女、房中家之采女，外私相通本質卻異，密宗借之以證實相人法之空，色法為其次；道家合女過夫妻之樂，卻無交歡之實，淺者唯及於心，深者兼被於形，形神俱妙，為其宗旨；而房中之禦女，無非享受女性高潮之貢獻，采陰補陽頤養衰老之色身，逾老越行之，老陽采少陰，皇帝時代的流毒，文人士大夫的假道學，文化之偏頗暗道。今之大德，貌似盡得真傳，口若玄河，筆若潑墨，外造名孔子，密行似妖道（奉行 正人行邪法，邪法亦成正者之典型），佛行學維摩，自比肩諸聖，好比做雍正，廣行天下賣道賣政治賣文化之事，滿肚子男盜女娼，從壯年至暮年引誘女人搞雙修越搞越烈，此之謂文化大師，禪宗大師，國學大師。
單就雙運，密宗用女人非常嚴格，見行證經過數十年專修，有相當證量，師父觀其根器，或走解脫道清淨成就，或走方便道雙身成就，走方便道者，由上師擇一具德女子，弟子獻於上師，上師與女子行和合之事，就高潮大樂產生之明點，吩咐弟子服食，令弟子生起空樂覺受，再交付此女與弟子雙修，上師時刻指點，此一女子既是佛母，非常女可比，女子將上師之雙修空樂融於弟子之雙修奉獻中，弟子刹那體認空樂，此空樂僅相似假像，故需舍棄，令弟子漸次進入死位光明，由死位光明再經上師指認義光明空樂解脫，待經空樂實證至空明，全賴上師於生死迷途中救拔，到空明方敢有色界事，未證入色界，相似空無從轉化色身，此時再用女來轉欲界色身方有道路，此女亦非凡品，證悟自不在話下．故需具德上師借一瑜迦女使弟子入空樂光明之實相，次女亦有相當證量，後，再行閉關隱秘修行，做五菩賢行，化去我法之執著，當然籍五空行秘密瑜迦女，更非凡女．凡雙身成就者，度人方便有其定量，凡所交接之女子必可證果，出光明、心慈悲、具一切母德智慧，色身定轉。不若此，盡壞道之人，縱你再多世間功德，借不抵莫大惡罪，不得超拔。今之大師，見未撤，行未到，未經上師許可，未感得天妃助道，廣行和合之事，名之為灌頂、開悟、同修共證，從壯至暮年，專度女人，凡有姿色品位者，尿道感來，大修特修，未聞有悟者有德者。常被招幸者，罩在個人崇拜的光環下，焉然一派大師，談玄說秒，談氣說脈，然離道逾遠，心下不免慌張，又脫不開淫窟魔網，悲哉！
經示，凡一真師現世，必千倍假師。將房中鳥道之邪法，鑄以所謂之見地，灌以上師之名位、假借佛學之名詞，放之文化之大旗，廣行帝王之淫逸，前有古人後有來者，名之曰：文化之集大成者。嗚呼！
大家都在談密宗，談道，談文化，不論旁通別裁，不論正心還是別有用心，都認為都以為自己是正知正見，此唯證乃知，唯曆史天地可做裁決，不如此，你入世如孔子，出世過釋迦，隱逸如老子，犧牲如耶蘇，方可堪稱出世入世兩全、搶男霸女色空不二，玩弄宗教政治文化於掌股，立教一代宗師。如此，汝可真聖人、救世之明燈，萬世之楷模。如是，方堪，薄帝王將相為小事，踏破毗盧頂上行之能事。不如此，害道一生，禍害三代，誹謗不能替代，懺悔不能消業！
社會的進步並非去空談塑造什麽聖人，而是現實地給大家一個和諧的社會,幸福的生活才是真正佛法的用處，不要拿古書上的聖人來高估今天的"聖人"垃圾。
如今的文化，看似一派複蘇景象，卻依然是泡沫，文化的真東西沒有多少。南懷瑾先生是反對婚姻的，認為婚姻沒有意義，她找女人搞雙修，公開說是為了幫助女人，幫助他們認識性，以至於需要這些女人感謝他。南先生的學問我們不得不佩服，但是致命的是每個地方都不精到。國學並未開創一派氣象，也從不嚴謹治學，一切都是他信口說來，考證起來著實有不少問題；又說他的道家學問，台灣的老一批很清楚，比那個蕭天石先生差太多了，蕭先生為人學問都很嚴謹，不搞雙修，南先生說的道家的東西，以至於他最得意的秘密，也就是道家陰陽雙修那玩意，高不出道家東派傅金詮那一套，什麽九九之法，吸提之術，過關宴心等等，道家有個很重要的標準，就是不論是單是雙，起碼要功夫做到發白轉黑，齒落重生，說的再好聽做不到，也就是欺騙自他，南先生那一頭白發一嘴假牙，是沒有指望還得先天的；說密宗說禪宗，我就更不想多說了，南先生自稱教外別傳，既非禪宗也非密宗，搞一個準提別傳，不知道他這個別傳從哪來的？未見他如理如法閉關三年千日修貢噶佛爺的法，也未知維摩精舍坐禪誰來印證，也未知道家起碼的清淨獨修九轉之丹，一本靜坐修道，無非拚湊道家密宗的粗淺個別體驗，先聲奪人，充其量是廣告效應。雖然以文化大師國學大師的名義出現，但是從未聽聞到一個國學大師的操守，也沒有真正在國學上為世人留點有用的東西，講國學，更多講的是他的那套神秘主義，氣脈修煉，除開這些個，什麽都沒有；講修煉，也還是氣脈，無奈這些是他雙修的功夫，考察人可用，擺起上師架子，背靠準提菩薩的大像，白發打上摩絲，穿起個考究的馬褂，坐在從全國各地精選來的龍床上，曰，我是上師我是準提觀想我就是觀想準提菩薩。教人打坐，或念佛或念咒或參禪，收人卻是錐擊三要，修法卻依準提，女弟子當然全部雙修別傳。要風有風，要雨有雨，名之由來啊。雙修這個問題，我看不是不能問難，真理要經的起考驗，真修行，即使有條件雙修也得對得起女人，今天一個明天一個一個接一個，忙的不迭，糾纏的不清，還好有名分學問名氣權謀壓著，沒有人願意脫離這個“饅頭”，那個要出人命的。
道貌岸然，口出聖言，底下男女的事最為核心，戒律？我不知道他有什麽戒律，唯一一條大戒律是唯我所用，不許泄露。南大師可惜了那個聰明，正如他自己說的，外麵掛簾子，裏麵什麽都幹。狡詰狂妄口無遮攔權謀陰險不擇手段貪欲，就是外麵掛維摩佛牌子的裏麵，他認為他超越了密宗道家國學，他也不知道他這個佛已經高到哪裏去了，總之，名高利大美女眾多，佛來不也可以這樣示現嗎？一套密宗係統的建立，是有嚴謹修煉體係和實踐檢驗的，他的本身是佛教中最精華的體現所在，可以將這些手段當作自己是上師是佛的狂妄自大，雙修，被責難也無可厚非，修行不容易，那些老老實實從最低級的做起，做好了生命的責任，使得大家都快樂，十善道業才是最大的上師，佛是立了個相給我們，所謂像法時代，連個相都沒有立，基礎的人性都喪失了，基本的戒律也沒有了，長年的閉關行證也沒有，滿天下的佛菩薩，倒不如去拜拜一個老實念佛的鄉村老太太。越沒修到的越要名之曰佛，佛之上的維摩佛，看厭了大師橫行的鬧劇，還是正視你自己生命中最不欺最真實的人生吧，老實念佛，不要好高婺遠，那是你基本起用的信仰和自救之路。
我們今天的國學，到了靠南大師才能拯救的地步嗎？
文／許俊榮（台灣）
對於一般學生來說，南懷瑾是個思想大師；但是，對於李登輝而言，南懷瑾可以說是幸致權位，底定江山的“國師”。然而，在兩岸密使事件中，李登輝與蘇誌誠兩人，卻聯手起來玩弄南懷瑾。在外表上，南懷瑾是一個瘦小、不起眼的老人，而他長年穿著的那一襲長衫，則很有可能被成長於民國七十年代以後的人認為是一個活得太久、落伍的、舊時代的人物。
可是，在他看起來小小的腦袋裏，卻裝載著令無數達官顯要爭相拜求的學問。民國七十年代以前，作為一個上流社會的人物，如果沒有機會拜入南懷瑾門下聽課；抑或者沒有讀過幾本南懷瑾的著作，內心之中多少會有些不安。所以，在他引起蔣經國不悅，被迫遠走美國之前，他的門生遍及政壇紅人，如王升、馬紀壯、劉安琪，和青年知識分子，如蘇誌誠、鄭淑敏、尹衍梁。毫無國學根基的李登輝，透過蘇誌誠的關係，也與南懷瑾扯上了一些淵源。在蔣經國選擇接班人的關鍵時刻，更由於南懷瑾的幾句話，使李登輝在眾人的詫異聲中，擊敗丘創煥與林洋港，脫穎而出。
後來，李登輝並因為南懷瑾提供的三條妙計，順利繼任，穩穩掌權。對於一般學生而言，南懷瑾是一個拜求學問的老師；但是，對於李登輝而言，南懷瑾則是求索大計的“國師”。也正因為如此，才會牽扯出日後李登輝派遣蘇誌誠、鄭淑敏扮演密使，透過南懷瑾的穿針引線，多次與中共代表密談的事件。
這些往事，對於許多讀者來說，個中的秘辛，並不是那麽容易理解，因此，有必要從南懷瑾這個人說起。
南懷瑾是浙江溫州人，孩提時代，在閭裏師塾裏，就因廣泛涉略經史子集，而有神童美名。
青年時期，適逢抗戰，南懷瑾從大學肄業，投身軍旅，並輾轉進入成都中央軍校擔任教官。期間，他遇見了袁煥仙，對於他的學問極為傾心，正式拜他為師。
在袁煥仙的影響之下，南懷瑾開始鑽研佛學，並於抗戰晚期，進入峨嵋山閉關三年，取名通禪，遍覽大藏佛書。一九四七年，南懷瑾進入西藏，參訪密宗上師。並經由黃、白、紅、花諸教上師印證為密宗上師。因其過人的領悟力與專注的精神，幾年之間，南懷瑾已成為顯密皆通，定慧雙修的大師。加上他原本已有的儒、道兩家的學問，以及當時流行的西方顯學，南懷瑾堪稱是一個少見的學問家。
一九四九年遷台後，南懷瑾曾經做過生意，但是他的學問並未替他在商場上帶來好運。體認到自己無法作為一個儒商之後，南懷瑾還是回到了他的學問天地。跟以前不同的是，他開始以教學相長的形式做學問，在台灣航聯主席楊管北家中的奇岩精舍開班授課，一方麵教授學生；一方麵也能繼續精進自己的學問。當時，奇岩精舍的學生，有何應欽、顧祝同、蔣鼎文等知名將領。授課的內容，主要是中國傳統經典，另外還安排了一些武術課程，以供學生們養身。
一九六三年，在好友也就是中國文化學院創辦人張其昀的力邀下，開始到文化學院博士班擔任教授；不久後，政治大學也請他任教。
南懷瑾博古通今、旁征博引與深入淺出的授課風格，對台灣思想界的影響越來越大。當時，熊十力、牟宗三、黎東方等大師的學問，也許並不下於南懷瑾，但他們講課，似乎沒有南懷瑾的魅力。
聞風而至拜南懷瑾為師求學的人越來越多；而且，多數還是黨政軍各界的名人。例如，總政戰部主任王升、總統府秘書長馬紀壯、陸軍一級上將劉安琪、調查局長阮成章，海軍上將催之道、海軍總司令部政戰部主任蕭政之中將等，都以拜入南懷瑾門下為尚。
除了名流權貴外，南懷瑾也有一個專為青年開設的講班。當時擔任《台灣新生報》記者的蘇誌誠，以及在蕭政之底下做事的鄭淑敏，都是青年講班的學生。李登輝與南懷瑾的淵源，與名流權貴、青年講班這兩類學生都有關係。
民國七十二年（1983年）底，某夜，約兩點鍾，南懷瑾還在讀書。忽聽有人敲門，開門一看，原來是馬紀壯，他隻穿著睡衣與拖鞋。堂堂一個總統府秘書長，半夜穿著睡衣來訪，不免令人疑惑。
「甚麽大事﹖如此倉皇。」
「老師，你怎麽看丘創煥、林洋港、李登輝這三個人﹖」馬紀壯說。
單這三個名字，南懷瑾就明白馬紀壯的來意與及他的倉皇。南懷瑾從學生口中得知，蔣經國知道自己的健康很有問題，隨時都會出狀況；因此，提名就任第二年（一九八四年）的副總統人選不能大意。為此，他很傷腦筋。現任的副總統謝東閔是不錯，但他的年紀大了，沒有續任的意願；曾經刻意培養的孫運璿又突然中風。左思右想，蔣經國腦子裏隻剩下省主席丘創煥、內政部長林洋港，以及台北市長李登輝。馬紀壯穿睡衣半夜來訪，恐怕是銜命前來征詢意見。
「我跟這三個台灣人都沒甚麽交情，很難說得上意見。」南懷瑾並未直接表達看法。一直到三點多，馬紀壯還是不走，南懷瑾隻好隨意講了幾句自己的看法。他說：「丘創煥太滑頭；林洋港有野心；若以蔣經國的立場來看，大概李登輝比較適合。第一，他是農業專家；第二，他是台灣人；第三，最重要的是他沒有後代。」
對於這幾句話，馬紀壯顯然很滿意，他說：「我懂了。」然後才離開。沒多久，蔣經國在征詢過黃少穀、孫運璿、蔣彥士、郝柏村等人的意見後，最終還是采用了南懷瑾的看法，發表李登輝為副總統候選人。
由於李登輝與蘇誌誠情同父子的關係，南懷瑾這幾句話讓李登輝登上副總統寶座的事，也由蘇誌誠傳到李登輝的耳裏。
一九八四年三月，李登輝接任副總統。對於如何扮演新角色，有些困惑。為此，他讓蘇誌誠藉上課之便，向南懷瑾索求良策。蘇誌誠問南懷瑾：「叔叔（李登輝）知道你很看得起他，最近蔣經國要他多接觸三軍將領和情治首長，他要我來請教你該怎麽辦﹖」
「副總統就是副總統，多看多學，能不過問就不過問；尤其蔣經國最忌諱軍事與情治，絕不能碰。」
南懷瑾的這一番話，又幫了李登輝一個大忙，不隻讓李登輝得以進一步取得蔣經國的信賴，日後更因此而有機會正式繼任總統。
後來，南懷瑾的學生越來越多，他的影響力因此驚動了蔣經國。為免南懷瑾由大師變學閥，學閥變黨禍，蔣經國有意藉由當時發生的十信事件，瓦解南門勢力。蔣經國的想法，由蔣彥士傳給李省吾，再由李省吾傳給南懷瑾。
「蔣先生認為老師是新政學係領袖。」李省吾說。自民初以來，新政學係就是國民黨政府一個極具影響力的派係，在蔣經國看來，這種勢力，早晚會出大問題；所以，他不能允許新政學係繼續存在、壯大。
「這個話嚴重了，我得走了。」南懷瑾麵臨眼前的災難，說起話來依舊保有一貫少數學問家才有的蕭灑。然後，他決定遠走美國。
李登輝聽到他要走，頗有頓失依靠之慨，他派遣蘇誌誠前來，一方麵道別；另方麵則向南懷瑾索求臨別贈言。
「叔叔（李登輝）急得跳腳，說老師臨陣脫逃，不負責任。」蘇誌誠說。
南懷瑾心裏並不以為如此，他認為自己的幾句話，也許影響了蔣經國的決定；但是，那並不代表他必須對李登輝負什麽責任。不過，基於好意，他還是留給了李登輝幾句話。他說：「將來要是有問題，軍事問劉安琪；情治問焦金堂；緊急的事，非要找我，可以透過高雄的洪醫師。」
不久，南懷瑾便遠揚美國，在華盛頓特區落腳，過著近於隱居的生活。三年後，蔣經國病危，李登輝委托洪醫師到華盛頓求取應變對策。李登輝最擔心的是中共會否攻台。
「眼前不會攻台。」
「那麽，將來李先生要怎麽安排人事？」
「事緩則圓，半年內不要有人事異動就可以了。」
第二年（一九八八年）年初，李登輝繼任總統職務，南懷瑾也離開美國，卜居香港。李登輝繼任初期，依舊把南懷瑾視為“國師”，對於國師的謀策，可謂言聽計從。也因為有了南懷瑾的一些意見，李登輝才能逐漸由一個過渡元首，變成握有實權的真總統。
除了讓李登輝在台灣順利掌權之外，南懷瑾定居香港一事，更意外地幫助台北－－北京雙邊建立了一個溝通的渠道。
在許多人眼裏，南懷瑾是一個思想大師；也有人認為他是一個大隱於市的哲人。不過，少數比較能夠貼近他內心的人都知道，遍覽佛典、醉心老莊，看似出世的南懷瑾，其實憂國憂民的熱情一直都未曾減少。
沒有機會的時候，他隻能從思想、文化著手，試圖藉由引領一些權貴學生對國家社會產生影響；然而，一旦機會來臨，他絕不會錯失為國家社會做一些立竿見影的貢獻。因此，當南懷瑾卜居香港的第六天，一九八八年二月六日，當年成都中央軍校老同事賈亦斌（時任中共政協常委兼民革副主席）半夜來電約訪，南懷瑾憂國憂民，伺機立功的熱情再度燃燒起來。「這是我這一輩子為國家再做一件事的最後機會了。」他想著想著，也包含著對歲月飛逝的感慨。
與賈亦斌正式見麵之後，南懷瑾不但印證了自己的想法，更進步有了一個為國家、為曆史出力的策略雛型。熾烈的熱情使他輾轉反側，不成熟的雛形也漸漸發酵成為謀國良圖。
在他的想法，台北方麵，李登輝對他言聽計從問題不大﹔北京方麵，賈亦斌的主動來訪，應該是代表更高層級的意誌。「這就好辦。」南懷瑾認為，自己有七八分把握促成兩岸消弭彼此對立的敵意，然後進一步透過合作，產生互信，而這些都是統一的基本條件。
「和平共存，經濟合作，協商統一。」這是南懷瑾夜不成寐、反複思索歸納出來的活動主軸。
要達成這個目標，南懷瑾知道，自己可要為了拉攏雙方而奔走一段時間。「能夠解決一個難題，促成一段曆史，不亦快哉！」忙碌是必然的，但他很願意。
依據南懷瑾自己的印象，雙方在他的牽線之下，一共進行多達九次的密會。台北方麵主要由他的學生蘇誌誠、鄭淑敏、尹衍梁代表；北京方麵則先後由賈亦斌、楊斯德、許鳴真、王兆國，汪道涵等人出麵。
初期密會過程，台北與北京雙方多少有些歧見，但是南懷瑾看得出來，彼此也建立了若幹共識，兩岸的合作與互信未來相當樂觀。
一九九○年，蘇誌誠首次秘密赴港，奉李登輝之命，邀請南懷瑾回台灣一趟，當麵商討對大陸的政策。
一九九○年九月八日下午，南懷瑾踏上重返台灣之路。當天晚上，南懷瑾與李登輝在官邸見麵，李夫人及其兒媳婦都出來迎接。李登輝把南懷瑾請進他的書房，此時作陪的隻有蘇誌誠一人。以往李登輝見任何人都習慣自己一個人從頭講到底。這次卻是聽南懷瑾滔滔不絕地講了兩個鍾點。南老師對他說古道今、縱論天下，曉以和平統一的民族大義，也提出了許多具體的建議。
他最後說∶“你先不要管大陸出兵不出兵。蔣家把天下交給你，他們是自己打下來的。你沒有威望，要有德望。台灣現在外匯存底有八百多億美元，你先管內政。蔣經國有十大工程，你應好好利用八百億美元為老百姓做點事。”
第二天晚上，南懷瑾和李登輝在總統官邸再度會麵，兩人又暢談了兩個鍾頭。最後，李登輝夫婦把南老師送到門口說∶“我就不到機場送行了。請問南老師最後還有什麽吩咐？”南懷瑾意味深長地說∶“我希望你不要做曆史的罪人。”
然而，發展到後來，南懷瑾卻發現，事情並非他所想得那麽天真。他感覺到，中共也許有一些不易跳脫的窠臼，但是，最主要的問題還是來自台北。不隻李登輝心存權謀，刻意玩弄，就連一向寵愛的門生蘇誌誠，也對他不老實。欺騙他的熱情，玩弄他苦心構思的救國良圖。
「李登輝既無誠意，再這麽下去，我也不可能促成甚麽曆史大事，頂多是寫下一段可笑的兒戲。」想到李登輝、蘇誌誠聯手玩弄自己，南懷瑾未免悔歎連連。自認經由自己一手撮和的兩岸密使連番會談，隻不過是既愚且癡的誑笑會談。
不過，他還沒完全放棄，他擬了一份簡單闡明他「和平共存，經濟合作，協商統一」的謀國良圖主軸的建議書，在第九次密使會談的時候，要求雙方代表各自帶回台北、北京。他說：「我能做的，就這麽多了，你們拿這份建議書回去，如果三個月內有一方沒有響應，此事就此打住。」
讓南懷瑾感到難過的是，台北方麵的代表蘇誌誠是他多年的門生，竟然連把建議書呈遞給李登輝都不願意。
最後的結果，不出所料，一切的熱情、苦心，隻不過是一場愚癡的荒唐故事。有很長一段時間，南懷瑾不再提起密使事件與蘇誌誠、李登輝這兩人的姓名。
後來有時候碰到知音，他的話匣子一打開，談起李登輝、蘇誌誠，他就會以一種半自嘲、半後悔的語氣說：「做了一輩子學問，到七、八十歲，還會被一個文化淺薄的李登輝，和一個陽奉陰違的蘇誌誠玩弄拐騙，除了怪自己既愚且癡之外，我還能有甚麽話說！」
悔歎一番之後，他會沉默片刻，然後坐到左宗棠墨寶前麵的椅子上，施展他武功方麵的身手。當他把整個身子縮成一團的時候，在場的訪客都會不自覺地讚歎這位耄耋老人果然名不虛傳。
看過南懷瑾的書，提到他覺得他一個學生會短命，果然那人死了，頗為得意。
佛的金剛經的意思就是，一切你認為看到的世界，都是夢幻，‘應作如是觀’的意思就是，‘不要當成真實的獨立存在’。‘有為法’就是你認為你存在的狀態。佛的意思可以簡單地用白話說：“任何你看到，聽到，感覺到，思想到的東西，都是是夢幻而以，不要做特別的解釋，僅僅接受成‘是怎樣就是怎樣’就可以了，這就是‘如是’的意思。
好比你昨天晚上看到夢境裏的故事，不要當真了，讓這個假故事發展下去，就是接受夢境為‘如是’了。
現在在白天，你以為你醒來了，一切都是真實的，其實你在一個更長的夢境裏，量子力學已經發現不正常的破綻了，這就是為什麽約翰。魏勒懷疑“當觀察者不在的時候，宇宙也不在了”。
那麽，終極的問題就在於：誰是觀察者？
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南先生的很多說法也是對的，但如果你沒有像他那樣進行長期的靜坐，可能無法體會。單單看文字是無法理解的。