罪從何來？（康來昌牧師）

罪從何來？
 
　　奧古斯丁早期的說法：罪是因人的自由意誌而來的，是人的自由意誌選擇了次好的代替上好的。上帝沒有罪，罪是人造成。罪就是缺乏，是善的缺乏。上帝沒有造黑暗，黑暗是光的缺乏；上帝沒有造愚蠢，愚蠢是智慧的缺乏；上帝沒有造懦弱，懦弱是勇敢的缺乏；上帝沒有創造罪，罪是善的缺乏。許多事可以因為缺乏美善，而產生很大的罪惡，例如使用錢財時若缺乏誠實，就是罪惡。
 
　　這種說法，好像維護了上帝的完美形象，但這仍不合聖經的教導。因為人的犯罪或善的缺乏都是上帝所允許的。奧古斯丁晚期就不同意他自己早期的說法。路德和加爾文也都認為罪的出現是上帝的旨意。
 
　　起初天使的墮落是因為不服上帝的權柄，並強奪上帝的榮耀為自己的榮耀，這就是悖逆；這種強奪的榮耀就不是榮耀了。墮落的天使影響了先祖，使亞當夏娃選擇吃禁果。人間和世界上的所有的問題最終都會回到預定論。上帝所造的、完全的、美好的天使長，為什麽要選擇次好的以致墮落呢？每個問題都要回到“一切都是上帝做的”的前題，之後的每一個推論才是合神旨意的答案。
 
　　下麵是“尋道者”與“基督徒”就此問題的問與答。
 
　　尋道者：罪從何來？
 
　　基督徒：罪從私欲而來。
 
　　尋道者：那私欲是罪嗎？
 
　　基督徒：私欲不是罪，但私欲是毒害，是罪惡的傾向，若不製止，就會長出罪，生出死來：“所懷的是毒害；所生的是罪孽。”（以賽亞書59:4）“私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。”（雅各書1:15）
 
　　尋道者：那私欲從何而來？
 
　　基督徒：私欲從“己”的心和肉體而來（以弗所書2:3）。
 
　　尋道者：那“己”又從何來？
 
　　基督徒：“己”從上帝而來。
 
　　尋道者：那罪不就是從上帝而來的？
 
　　基督徒：從神的主權來看，的確是如此；但更準確的說法是，上帝允許罪從人的“私欲”中生出來。因為神起初所造的都甚好的（創世記1:31），所以“人被試探，不可說我是被神試探。因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。”（雅各書1:13-14）罪是“己”的“自由意誌”受“私欲”奴役而來。這也是人被定罪的依據。
 
　　尋道者：這樣說來，上帝若沒有給“己”“自由意誌”，“己”也不會犯罪！
 
　　基督徒：說得是，但“己”若沒有“自由意誌”，也不能行善。不要忘記：“己”是善的，是上帝照著自己的樣式造的。“己”若是美善的，就必須是自己選擇美善，而不是被迫的。所以，我們不能因為“自由意誌”能選擇不美善的，就不要“自由意誌”，甚至將罪歸咎於神。就好像我們不能因上帝賜給我們聰明才智，我們因此成了經濟罪犯，就怪罪是上帝的恩賜害的！這是標準的罪人心態！
 
　　尋道者：這樣說來，神給人的“自由意誌”必有其危險。
 
　　基督徒：在始祖亞當身上的時候，的確如此。“自由意誌”無罪，罪在使用它的亞當。就像最好的奔馳轎車有車毀人亡的機會一樣！“奔馳”無罪，罪在使用它的肇事者！
 
　　尋道者：這樣講來，上帝允許了罪的發生啊！
 
　　基督徒：的確，罪的發生是在神的旨意中，但他也為“己”預備了“行善的恩典”和“拯救的恩典”。
 
　　尋道者：那要如何才能避免犯罪呢？
 
　　基督徒：要將“己”的“自由”歸向“善”，歸向上帝。凡歸向“善”的就有“德行”，但仍不至於得救；凡歸向善的源頭——上帝——的就必得救，且有“不犯罪的自由”，這是屬神的、屬真理的真自由。若將“己”的“自由”歸向“惡”，歸向“己”，就隻有“放縱”，這是屬撒但的、屬世界的、屬情欲的、屬老我的假自由。
 
神愛我們什麽？
 
　　神是真善美的神，當然可愛。人認識了他，自然就會愛他。然而，奧古斯丁曾提出一個問題：美好和恨惡罪的神，愛我們罪人什麽？
 
　　我們是說謊的、殘忍的、不可愛的，既這麽不好，神為什麽要愛我們呢？
 
　　要思想答案。“學問”是要學問問題，不隻是找答案，也要明白答案的意義。奧古斯丁說，神愛我們，是愛我們領受神的愛以後，變得美好的那個部份。也就是，神愛的是更新變化後的新人。我們原來是一無是處，但他的愛使我們能改變成他所愛的樣式──像主的樣式。
 
　　新派神學會說這樣的愛太功利。他們以為神的愛應該是“更高貴”、“更偉大”的愛。但是，如同我們不會愛一個不美、不善、不肯悔改的惡人的惡行一樣，奧古斯丁認為神愛我們，是愛那變成美好後的我們。我們領受神的愛以後，能回複到神起初所創造的美好，因為神不會廢掉他所造的。因此，上帝愛那些他所揀選、會改變回他原來所造、會把過去失落的美好找回來的我們。
 
　　我們愛人也是愛他身上有美好的德行，這是唯一正確的答案。我們愛人天生的美好，也愛這人未來會被主更新後的美好。這個愛裏就有盼望。
 
　　神對罪惡的世界的確有無比的寬容和忍耐，但神不可能愛邪惡的東西，所以會有公義的懲罰。此理甚明，如果人屢次蒙受恩典卻履次不肯悔改，就是作賤自己，惹神的憤怒了。
 
什麽是“滅亡”？
 
　　不信主的人的結局既是“滅亡”，不就什麽都沒了嗎？又如何受地獄中不滅的火、不死的蟲和硫磺火湖的刑罰呢？
 
　　“你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（馬太福音7:13-14）
 
　　“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。”（馬太福音10:28）
 
　　“你們若不悔改，都要如此滅亡！”（路加福音13:3）
 
　　“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。”（約翰福音3:16）
 
　　“我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。”（約翰福音10:28）
 
　　“你們這些蛇類、毒蛇之種阿，怎能逃脫地獄的刑罰呢？”(馬太福音23:33)
 
　　“倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它，你隻有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裏。在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。”(馬可福音9:47-48)
 
　　“唯有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。”(啟示錄21:8)
 
　　每一個人都會有“肉體的死”，這是“第一次的死”，不是結局，卻奪去人信主和得永生的機會。然而，肉體死了，靈魂仍在，無論義人和惡人都要在末日主再來的時候複活，複活後的肉體與靈魂，不會朽壞，卻要麵對最後的審判（但以理書12:2；約翰福音5:28、29；使徒行傳24:15、21，26:8）。在最後審判的時候，神會恰如其分地被受造物榮耀；受造物之間也會歡喜享受上帝所造的一切。
 
　　而信子的，不至於定罪和滅亡，反得永生，“第二次的死在他們身上沒有權柄”（啟示錄20:6），因為所有的刑罰耶穌受了；要被聖靈完全更新，完全得救，卑賤的身體要成為榮耀的（腓立比書3:21）、尊貴的（彼得前書1:7）、不朽壞的、強壯的和靈性的（哥林多前書15:42-44，53），所有的缺失都被補足，也不再被玷汙，乃在新天新地裏永遠的享受神，也彼此享受，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了”（啟示錄21:4），這是我們的結局（羅馬書6:22）。
 
　　但是，每一個不肯悔改信子的，罪已經定了，他的結局是——身體和靈魂要“滅”在“地獄”裏受“永刑”（永無止境的刑罰），他的每一個器官都要受公平的刑罰；無論是被火燒、被蟲咬、受羞辱、被憎惡、被傷害，地獄裏的一切都隻有更多的痛苦和不喜悅，這是“第二次的死”。我們實在難以想象，這種在神公正刑罰之下不可思議的痛苦。
 
　　凡是上帝所創造、曾經存在過的都不能消失，包括耶穌的釘痕和肋旁的槍傷。因此，聖經中“滅亡”的意思，決不是一了百了的完全消失、沒有、不存在了；而是“第二次的死”，永遠與神隔絕，進入一個“沒有神榮耀和恩典”的世界，永遠地受苦，這是最大的刑罰。所以，沒有人會進入一個佛教所謂的“涅盤?筆瀾紜?
 
　　但有些神學家為了減輕上帝的“凶惡”，認為沒有地獄的火，因為那樣的上帝太殘忍了。於是根據《約翰福音》三章16節，把“滅亡”解釋成“消滅”，“沒有了”，“不再存在了”，殊不知這種“完全的虛空”是把上帝描述得更加可怕。奧古斯丁說，存在比不存在要更好。對不信主的人而言，神使他們曾經存在過，比完全沒有（就是空）更好；即使是永遠的受苦，也比完全沒有了要好得太多。也就是說，“完全不存在”比“在地獄受苦”更為可怕，這是一種神秘的吊詭。
 
　　關於“複活”和“審判”的參考經文：
 
　　“睡在塵埃中的，必有多人複醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。”（但以理書12:2）
 
　　“你們不要把這事看作稀奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音就出來，行善的複活得生，作惡的複活定罪。”（約翰福音5:28-29）
 
　　“你們若順從肉體活著，必要死（第二次的死，永遠的死）；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著（永遠活著）。”（羅馬書8:13）
 
　　“我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要複活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。”（哥林多前書15:51-53）
 
　　“我們若信耶穌死而複活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事，我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先複活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。”（帖撒羅尼迦前書4:14-17）
 
　　“在頭一次複活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”（啟示錄20:6）
 
　　“當複活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”（馬太福音22:30）
 
　　“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。我又看見一個白色的大寶座與坐在上麵的；從他麵前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”（啟示錄20:10-15）
 
　　“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。”（啟示錄21:1-7）
 
為什麽神不消滅魔鬼？
 
一、神已經消滅了魔鬼的作為
 
　　耶穌基督來到世上，已經除滅魔鬼的作為了：“犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。”（約翰壹書3:8）
 
　　而且比消滅魔鬼更重要的事是除掉人的罪惡，耶穌基督也同時做了這件事：“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。”（約翰壹書3:5）
 
二、神掌權，神預定也預知一切
 
　　相信神在每一件事上都有最美好的帶領和安排，神的時間和作法總是最好的。
 
　　為什麽上帝不早一點消滅魔鬼的作為呢？為什麽天使會墮落呢？世界上和人心中所有問題最後的、也是最重要的一個答案就是：這是神的旨意！我們一定要肯定這個答案，因為聖經真理才是一切問題的答案。
 
　　神預定、神計劃、神掌管、神知道一切，是百分之百的。沒有一人、一事、一分、一秒、一絲、一毫不在神的創造和管理之中。
 
　　就邏輯而言，如果會有一件事，不論多大或多小，不在上帝之內，那麽那件事就成了“上帝”。所以不可能有任何一件事不在上帝的掌管之內。
 
　　為了使人更容易接受神的全能良善，而將神的預定和預知做不合真理的解釋就會產生異端。如果神隻能預知，不能預定，隻像個先知或算命師般，那麽這個神豈不更壞嗎？因為當神預知某個危險狀況會發生，卻無能或不肯去阻止它的發生，這個神是個無能的神。
 
　　二十世紀中期以後神學界流行一個說法：還有很多事神並不知道，但神會同情許多事，這也是極為錯誤的異端。這種神是軟弱無力，隻能與人流淚的神。仿佛隻要是人都可以做到，不必是神才能做。
 
　　我們要信靠的是一位會解決問題、是全知全能的神，而每一件事神都知道、神都掌管，他無所不知，而且他一切的旨意都是充滿美善與慈愛的。
 
　　我們可以不必去過多地思想上帝的預定。因為以人有限的智慧，越去思想預定論越會墮入地獄的網羅。但要多多思想十字架上的耶穌，因為他已經把所有的問題都解決了。
 
　　路德說從上帝來的慈愛與智慧會發出三種光：
 
　　（1）理性之光：這是人人皆有的，但並不能因此就看到真理。
 
　　（2）恩典之光：除非有從神而來的恩典，人才能被打開心眼看到神的良善與慈愛。
 
　　（3）榮耀之光：要認識神的預定一定要有神所賞賜的榮耀之光，明白這世界沒有任何事情比上帝的旨意更大，如果會有幾億兆之一的事是不在上帝的計劃之中的，這個上帝立刻就會消失不見。
 
　　神樂意給我們這三種光，凡在生活中經曆過聖靈能力的人，都會知道若不是出於上帝的揀選與憐憫，我們無法自己找到上帝。而神要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。即使在大多數的時候我們看不見神的預定和帶領，我們仍要不懷疑地等候神的作為與帶領。
 
　　越認識神的人，就會越讚歎神的帶領，神的保守、憐憫與賜福也會越來越真實。每件事都感恩，要勇敢的教導真理，在經曆一切之後，還能敬畏神和愛神是出於主的憐憫，求主幫助我們都行在正路中，靠主得勝，繼續等候神和尋求神。
 
　　天國是重價的珠子，神開我們的眼睛才能看見，看不到時仍要尋求神的同在。求神揀選我們，我們也把耶穌當成至寶；即使神掩麵不顧我們時，我們仍要等候神；即使眼目失明，都要求神的同在。
 
　　感謝主，即使我們不看重神，神始終以我們為寶為尊，以不變的愛愛我們，忍耐等候著要施恩給我們！
 
洗禮是什麽？
 
　　《馬太福音》三章11－17節：我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。
 
　　受洗是我們救主耶穌的榜樣，耶穌受洗後天上有聲音說：“這是我的愛子。”然而，耶穌仍要上十字架。人生會有蜜汁和苦汁，這都是好的，因為在最大的棄絕中有神最大的愛。約翰用水施洗是要叫人悔改。人願意受洗是因著聖靈的感動；受洗後也仍然要繼續過著悔改的生活。
 
一、洗禮是恩典的媒介
 
　　洗禮到底是什麽？神學上，洗禮是恩典的工具，將恩典灌輸到我們身上。但先有恩典，才會有洗禮。洗禮時，我們不太覺得有恩典灌輸到我們身上；領聖餐時，我們就會感到有恩典進到裏麵。但神說接受洗禮，聖靈就會加在我們身上。
 
二、洗禮是蒙愛的記號
 
　　洗禮是恩典的媒介，也是蒙愛的記號。人的婚禮是相愛的記號，因有強烈的彼此相愛，願意彼此委身時，才會有婚禮。洗禮可以增加對神的愛，是向世人表示：我已蒙上帝光照的恩典，且願意悔改、認自己的罪。所以，洗禮是蒙恩的記號，也是悔改的記號。
 
三、洗禮是悔改的記號
 
　　《利未記》講到“什麽是潔淨”、“什麽是不潔淨”。為什麽要洗？因為汙穢不潔淨，所以要洗。洗禮是一個悔改的記號，表明所有汙穢不潔淨的東西我都不要了。悔改就是蒙恩，立誌要過新的生活，過信靠順服神，不再以自己為中心的生活，對過去悔改並告別，立誌要過以上帝為中心的生活。
 
　　《羅馬書》六章1-11節：這樣，怎麽說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裏複活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他複活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裏複活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，隻有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。
 
　　“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”悔改後也要結出果子。悔改所表達的記號，就是要結出更好的果子。隻要是真心信靠相信神，有一顆屬主的心，即使信心不夠，仍會多結果子。不結果子的就會被砍掉。
 
四、洗禮表示願接受煉淨
 
　　耶穌要用聖靈與火為人施洗。火是煉淨除鏽，也是給人能力和生命。用火施洗代表淨化，燒掉生命中的糠秕，並賜下能力和生命力。
 
　　洗禮是悔改和蒙恩的記號。每一個領洗的人為要脫離以前可憐的錯誤，都應有認罪的態度。因為，約翰的洗禮是悔改的洗禮。而耶穌沒有犯罪，且是罪人的醫生，所以當耶穌要受約翰的洗時，施洗約翰嚇壞了。耶穌回答說：“你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯作：禮）。”（馬太福音3:15）
 
　　耶穌道成肉身、受洗、受試探、上十字架，都是為了愛全人類，為了救贖我們，為了要成為我們的榜樣，即使是遭受痛苦、羞辱、委屈、最不公平的對待，都隻是為了要順服上帝。
 
　　按公義審判的神，把無罪的耶穌掛在十字架上，為我們受苦。耶穌沒有犯罪，口裏也沒有詭詐；他完全聽從天父的話，代表所有的人類，也代替人類承認自己的罪，願意悔改、順服。這就是耶穌說的“盡諸般的義”。
 
五、洗禮表示願以基督為我的主
 
　　“以上帝為中心的生活”，其深厚的意義剛好在耶穌受洗的事上表現出來。什麽叫“You are my all in all.”？這句話可以變成“很自私的占有”，或是“你是我的主人，我一切都聽你的，什麽事都請你做主，你要怎麽安排、怎麽帶領、怎麽命令都可，我很樂意聽從你！”
 
　　洗禮是表示“Jesus, you are my all in all.”（我願以主耶穌為我的主人）。也就是，承認我是罪人，上帝卻給我巨大的恩典，所以願意死心塌地地跟隨主、愛主，即使跟隨主的第一步就是要如此羞辱的認罪悔改。這是多麽令人震撼的一句話，我是主的人，主也是我的人；主使我快樂，我也使主快樂。
 
　　受洗表示：“我願意不再以自我為中心，隻以上帝的帶領為帶領。”就是背十字架：“主所受的，我也要受；主所喝的，我也要喝。”
 
　　當我們如此信靠、順服主，被上帝的愛和智慧所折服和感動時，天就開了，聖靈就降下來。上帝把最好的聖靈賜下，給凡信靠順服他的人。如果願意信靠順服主，就有了聖靈，就靈裏歡喜、剛強和勇敢，能對抗罪惡，與惡魔爭戰。不要動血氣，因為爭戰的兵器不是屬血氣的。
 
　　洗禮的意義很豐富，求神的憐憫和愛充滿我們。十字架的祝福是每日更新的，依靠神領受十字架，神就會加添力量。
 
六、洗禮不隻是一個記號
 
　　洗禮不隻是一個記號，乃是代表與基督聯合；紅燈是一個記號，代表停止，叫路人勿往前走，若有人要闖紅燈，紅燈並沒有力量阻止；婚禮也是一個記號，讓大家知道這對新人以後要一起生活。紅燈與婚禮最多隻具代表性，並不一定能保證該有的效果（即遇紅燈即停止前進，及夫妻兩人生活的婚姻）。但洗禮就不隻是記號，而且可以帶來一種生命的效果——與基督聯合的生活。
 
　　《使徒行傳》二十二章16節：“現在你為什麽耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。”借儀式、記號、因著信心，神洗淨我們的罪。哥林多前書六章11節：“……奉主耶穌基督的名，並借著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。”福音派、浸信會和一般華人基督教會通常會說：“成聖稱義”、“洗淨”是靠聖靈的工作，而不是靠洗禮的儀式造成的結果。
 
　　《提多書》三章5節：“他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。”這裏提到“重生的洗”和“聖靈的更新”，我們的概念不是靠受洗可以重生，相反的，是重生了才受洗。然而，既然聖經中有此經文，我們不應輕易排除“在受洗儀式中能產生一些神奇作用”的說法。
 
　　就“洗禮可以產生重生、赦罪、除罪的效果”這種信念而言，如果把洗禮當作是重生的洗，為要洗淨我們的罪，照字麵上可以了解，也有曆史的因素。
 
七、犯罪可以受洗嗎？
 
　　《使徒行傳》二章38節：彼得說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。”馬可福音16:16，“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”
 
　　受洗，基本上要先承認自己是罪人，惹神的憤怒；且信耶穌的血（死）能使我得蒙救贖，過犯得以赦免，生命得以更新。因此，如果不認罪，就是不信神。不過，認罪並不等於脫離罪。如果我有說謊的罪，對此我痛恨，並認罪悔改，雖一時改不過來，仍會有這毛病，這仍可以受洗（受洗後可能繼續有，但聖靈會幫助我們舍己、背十字架，即對付罪惡，使我們得以更新）。但如果我覺得說謊是小事，那就不可受洗。此外，認罪不一定要件件都說出來，隻要在主前傾心吐意就可了。
 
康來昌 在美國獲神學博士，曾任中華福音神學院教務長，現為台北信友堂牧師。

文章轉自www.smyxy.org