為人父母01（唐崇榮博士）

第一章　下一代 　

兒童的生命是有價值的

聖經說："一代過去，一代又來，地卻永遠常存。"當我們年青的時候，常常以為我們有無限的前途；當我們年老的時候，發現我們隻剩下最後的一堆泥土。人類的將來不是決定於大人，人類的將來決定於兒童和下一代。今天的兒童素質如果是很低劣的，那我們很難對未來抱一個很樂觀的盼望。所以對兒女的教育，應當在人類生命中、觀念中占有非常重要的位置。兩千四百年以前，蘇格拉底曾經講過一句話："雅典人啊！你們刮盡希臘土地中每一寸黃金，卻失去你們的兒單有甚麽意義呢？"這句話和馬太福音記載耶穌基督所說的："人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麽益處呢？"有異曲同工之妙。在基督的講論裏，直接提到個人靈魂的價值；而在蘇格拉底的警告裏，卻提出了一個後代在整個社會和人類未來中舉足輕重的地位。今天，我們思想兒童生命價值觀的建立，我作為一個年長的人，無論我所教導的是我自己的兒女，或者是上帝托給我的別人的兒女，我應當用哪一種價值觀去看待這些幼小的生命？價值觀的建立，是我們能殷勤、我們能盡責、我們能付代價去做一件事的原因，因為沒有一個人能盡他的力量去做一件他認為沒有多大價值的事情。為這個緣故，對兒童生命價值的肯定，是每一個教員最基本、最不可或缺的觀念。這個價值觀遺失了以後，你一切的工作在教育上都變成機械化，或者應付一種沒有責任感的責任，沒在心靈動力的一種機械行動而已。所以價值觀的建立是非常重要的。在曆史中所有最偉大的人物，有一件不能被忽略的事，就是他們都曾經在很幼小的生命中間受過那超物質的偉大的震撼。這種超過物質、超過利害關係的是非、真理和生命力的震撼，使他們建立了一種有形世界不能清楚看出的生命和心靈的力量。這些從幼小的生命受了震撼而發展出來的人格，正是整個人類社會裏麵能夠成功不可減少的一個因素。所以，兒童的生命本身是很有價值的。雖然兒童是幼小的，雖然他們在社會中常被稱為小鬼，是沒有甚麽重要性的小孩子，但那決定人類未來的--最大的社會因素，就在這些兒童的心裏。孩子們是重要的嗎？是的！那些影響世界曆史最偉大的心靈和人格，他們的過去，都不過是小小的小孩子；那些曾經殺人不眨眼、殺人魔王像希特勒等等的政治大囚犯、政治的大罪人，過去也不過是個很小的孩子。所以，對兒童的重視可以看出個人的智慧高到甚麽地步。當一個國家不看重兒童的時候，這個國家可能就是一個正在走自殺道路的國家。當一個政府不看重兒童的時候，政府正在自我麻醉，過一個很愚昧的生活。當做父母的不看重自己的兒女時，他根本就是正在輕看、汙辱他自己。

古希臘對兒童的看法：體力或智力

古代的希臘對待嬰孩有兩種不同的態度，這兩種態度都可以說是出於同樣的出發點，就是認為兒童是我們整個社會的延續，是人類生命的傳遞，代代不息。所以應當看重他，但卻從不同的角度去決定他們的看重標準。這兩個不同的看法，也就決定了兩種完全不同的文化結果：一種是斯巴達人的思想，另外一種是雅典人的思想。斯巴達人認為：如果下一代不行，整個民族就不行；如果下一代很健壯，這個民族就很有前途。但是，他們對下一代的素質要求，卻被捆鎖在物質身體的標準裏麵。所以，他們就做了一件非常驚天動地、令人遺憾的事情，就是把生出來的嬰孩用尺寸量，凡是差不多等於現在六十五公分以下的孩子就殺死。如果這個孩子生出來的時候是長的：在兩尺以上的，那麽這個嬰孩就是民族的前途，是民族的盼望。所以兩尺以上的嬰孩就留他一條活命，兩尺以下的嬰孩就馬上把他殺死。這樣，斯巴達人對體育、對體格、對我們身體的健壯因素，怎樣對社會的前途有幫助的觀念是非常非常肯定。這不是一個很看重兒童的社會觀念嗎？但是，就在同樣的時代中間，我們看見另外一種尺寸、另外一種標準來衡量怎樣看待兒童的價值。那是雅典人的觀念：雅典人不是從體格這方麵來看，他們是從智力的發展來看兒童生命應當怎樣培養起來，所以他們對比較弱小的兒童，不是殺害，而是容納他。他們寬容這些弱小兒童的存在，卻在他們以後的曰子中，給予灌輸智慧的訓練；在他們長大的時候訓練的是思想、智慧的愛好和靈巧的心靈方麵，這使雅典成為一個非常有文化的高度文明的國家。雅典是一個城市國，正像斯巴達也是一個城市國。在他們發生戰事的時候，事實證明斯巴達國被雅典國消滅。因為他們高大非常魁梧的體魄之上的頭腦裏缺乏一些東西。當計謀需要應用的時候，當要用智慧來反抗這些戰爭策略的時候，沒有辦法應付。所以高大的體格，不決定一個國家的前途；健康的身體也不決定社會的前途。如果人的體格占有最重要的因素的話，那麽人類早就被大象、水牛把我們捉去做毗們的奴仆了。人無論是眼睛、耳朵、牙齒、手、腳都不能與四周野獸和動物比較。從我們的生存條件來看，唯一能勝過毗們的是我們的智力。所以智力的重要性，應當被放在體力的重要性之上。

教導兒童的責任

對兒童的看重也是如此，你不能隻看重他的身體健康。一個不聰明的人為人父母，他一天到晚隻關心孩子有沒有生病，而不大注意他的心靈到底有怎樣的傷害，他心理有甚麽不健康的現象，他的思想有怎樣的偏差，他不管。隻要三餐注意吃，按時間睡覺起來，做父母的就可以滿意了。這樣的人並不是好好的教養兒女，而是在培養一個很健壯的機器而已。一對不許可兒童受折磨、受磨練的父母，並不是在愛他們的兒女；他們正在修剪、建造一朵很漂亮、卻是沒有根的瓶中之花。所以作為教員的、作為父母的，我們要把重點分開的時候，每一個人要以很重的責任感重新調整我們對下一代應當有正確的看法。如果差誤繼續下去，受虧損的不是別人，而是在我們手下的兒女，結果受審判的是正在教養他們的父母。聖經說："教導是一個責任。"聖經再說："教導是一個要受審判的責任，"所以雅各書三章一節說："不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。"如果你把孩子們教壞了，不單是他們受損，連你自己都要在神麵前負責，受神的審判。教導的錯誤、教導觀念的錯誤、教導的價值觀建立起來的錯誤，都是一件很嚴重的事情。為人師表、為人父母，就不可以輕率為之。然而這不是說要你們因嚇而退，從今以後對孩子說：我辭職了，我不做你母親了，因為我不敢教你了。乃是要你積極的好好修剪自己、檢討自己、重建自己，使你以後的曰子，比以前的曰子更懂得按真理站在教導者的身份上。
錯誤教導的危害

教導錯誤帶來的危害太大了，我們怎麽了解這件事呢？我可以用一個很簡單的比喻：有一次，從西伯利亞東部有一列火車要開到蘇聯（編按：指前蘇聯）的莫斯科去。這條漫長非凡的鐵路，需要幾天幾夜的時間才能開到，而且這是一列比較窮的人所坐的車，所以這個車廂又長、速度又慢、停的次數又多。有一個很窮的老人家，七、八十歲了，離開她在熱拿河附近的家鄉很久，在這個冬天，她抽出一些時間回鄉探親，她非常歡喜快樂。但是這個年老的婦人，很怕火車過了站，她沒有下車，就會被帶到很遠的地方去，而這個老人家沒有錢可以坐另外一列車回來，所以她很怕中途打盹，失去下車的機會。她就特別囑咐他隔壁的人說："年青人啊！請你不要忘記到那車站的時候提醒我，好讓我可以下車，才不誤時，也不誤事。"這個年輕人滿口答應。這樣兩個人在車廂同坐的地方，一直向西行了。等這個年輕人算一算大概還有幾站就可以到這個老太婆所要到的地方時候，他就很注意的在那裏看，到底到了沒有，等到剩下一站的時候他知道就快要到了。不久這列車要停下來了，在深夜大雪冷得不得了的冬天，他看著車停了，就快快叫醒這個老人家："這裏應該就是了，你下去吧。"這個老人家就快快的把手提行李提起走下火車。下去以後不到半分鍾的時間，火車就向前再走了。再走過了二、三十分鍾以後，到了一個車站，這年輕人一看那個站名，才是那個老太婆應當下車的地方，他嚇了一跳，他想："糟了，那個老太婆下到哪裏去呢？"原來這列火車有一點毛病曾經停了一下，這個人以為就是那一站了，就把老太婆請下車，而那個時候正是零下幾十度，很可怕的嚴寒之冬，他怎樣懊悔也沒有辦法挽回這個可怕的事實了，因為那老太婆在這嚴寒之冬天一定死在雪裏麵。許多時候，我們對別人的指導、我們對別人的教訓，我們做父母的指點、做老師的引導，因為自己有觀念的偏差、因為自己有不夠負責任的教導，我們就斷送兒童的生命。所以一方麵我們看見兒童是重要的，教導兒童是神聖的；另一方麵我們應當警惕自己教錯的責任是太大的。但是，話雖然這麽說，千千萬萬的兒童，就在那些不負責任的父母之下被帶大起來；千千萬萬的學童，就在那些不負責製的老師之下被誤導。等到他們的體力強過你、他們的青春已經長成、他們有足夠的自由的時候，你發現錯誤教導的結果，就是用他們所有的自由、他們過剩的青春活力、他們健壯的身體的力量，去做敗壞人類社會行為的那些工作。那時你怎樣能逃避責任呢？

有許多的父母在年老的時候，隻懂得責怪兒女不孝順他，他們把孝順父母當做是天經地義的事情，但是，沒有絲毫懊悔自己沒有好好教導兒女，或者錯誤教導他們，以致產生今天的果效。所以，如果你不滿意今天，你不要怪責別人，你應當回想自己過去撒了什麽種子。如果你盼望更好的明天，不是睡在被窩裏做夢，盼望有神仙的力量給你成就，要今天開始苦心耕耘好好撒種，沒有別一條路可以使我們以捷徑達到不勞而獲、坐享其成的這種懶惰人的生活方式。

教育是人格對人格的影響

教導兒女，教育人類應當是最偉大的事業，應當被稱讚、被羨慕、被尊重的事業。所以中國人說："十年樹木，百年樹人。"十年樹木意思就是說，你要種一棵樹，需要十年的時間；但，你教一個人成才，成為一個有人格的人，可能你需要花上百年的功夫。所以，人比樹更要緊，人是比樹更艱難建立起來的。種樹的人知道多大的心血才有果效；教育工作者更應當有這樣的醒悟，而且隻能有過，而不能不及。新加坡政府對無故砍下一棵樹的人，一定要追問、一定要審判、一定要把這個當作應當刑罰的一個行動。但是，把一棵樹砍下去的過錯與罪惡，遠遠不如把一個有潛在能的大好兒童，進入青年階段的生命，隨便摧殘、隨便踐踏。所以我們應當很嚴肅的看待教養兒女的問題。我們的兒女、我們的學生，是神給我們的特權，可以在他們的生命施行真理教導的場所，所以我們的兒女、我們的兒童、我們的學生，是神所給我們的產業；一方麵讓我們透過我們真理的教導被建立起來，另一方麵給我們機會，使我們兌現我們為人當盡的責任，這個責任和這個特權是我們應當看重的。前不久，我在一個基督教的地方講道，差不多最後一天，有六萬五千人來聽道。在一個大學裏，我講到關於全球化的運動和基督教信仰、及基督徒的身份，在這個變化無常的社會趨勢中，我們當如何為主作見證。講完的時候，有一個學生問了一個問題，他說："我們這裏有一些老師，你不來送他禮物，他是不會讓你畢業的。請問你的看法如何？"我無名火三丈升，口中一麵念那個問題，心裏麵鄙視的火一麵在燃燒。我忽然發問："這個老師在不在這裏？"嚇得全場看來看去。我說："如果這個老師在這裏，我告訴你，你犯了一個很大的罪。所以，如果有這樣的一個老師，我奉主的名叫你悔改。如果校長也在這裏，我吩咐你快快把他開除掉。如果校長也是這樣的人，請你快快自殺，吊頸自殺算了。"我認為我們不能美其名自稱是基督徒，而不盡教育工作者應當盡的真理的責任。我們應當很謹慎，我們每一個舉動無形中都在教育中占有舉足輕重的地位。教育不等於是知識的傳遞、教育不等於是言語中的內容，教育是整個人格對人格的影響，加上這人格的豐盛怎樣傳到另外一個人格的潛在力裏麵，這叫教育。（Education is an influence of a personality on another personailty.It is not just the impartation of your knowledge,content or words.That is not education.）所以，教育是很神聖的。如果你的舉動、你的言語、你的態度、你的思想、你這整個做人的互助（Interaction）--人與人之間的交互相助的關係--能夠在教育中起一定的作用的話，那麽你的言語很容易可以打動人的心。因為人在長久的生活經驗中間，慢慢會學會一件事情，就是他的耳朵就向誰打開來，向誰關起來。如果他注意你的生活，他受你的舉動、受你的言語、受你為人的態度深深感動的話，那麽他的耳朵就向你打開來。你對他講話的時候，就可以事半功倍。相反，如果他在你的言語、行動、生活、習慣、態度、為人的事情上讓他感覺到很不恥的，讓他感覺到是不當學習的，你用多少的言語講話，你的言語如同風一樣吹過他的耳朵，如同鳴的鑼、響的鈸，徒有其聲沒有其力，你隻做了一件事倍功半的工作。所以教員在自己做人的事情上應當檢討自己。