正文
http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=religion&MsgID=444843
坐井觀天的東海一梟——略談基督信仰與儒教的理念衝突
荊楚
這些年來，看到東海一梟秉持崇儒的觀點，一直在各大BBS喧鬧不休。我感到沒有精力和時間來跟他辯駁，就采取了一種不予理會的態度。因為我更願意用自己有限的精力，來為中國的民主進步事業奉獻一份綿力，或曰以自己的愚拙，來為中國的文明進步，盡自己的一份力量，去添磚加瓦。
由於筆者近年來皈依了基督，因而在一些文字中，就站在基督信仰的立場上，對儒教有所批評和剖析。於是受到一慣崇儒的東海一梟的一再點名挑戰。我隻好就此問題作了一點回應。不料卻陷入了與東海一梟沒完沒了的鬧嚷之中。
在這種糾纏鬧嚷過程中，東海一梟往往是儒釋道並用，周易八卦也派上了用場，陰陽五行也摻雜其中。縱筆恣肆，洋洋灑灑。下筆千言，篇章迭出。這就讓我這種愚拙之人，感到暈暈糊糊，不知所雲。
看東海一梟君的這番架勢，不把人煩死，決不善罷甘休。我隻好再次談談基督信仰與儒教的主要理念衝突。
回顧毛共建政後的五十多年來，西方的馬列邪說統禦和控製著中國，唯物主義和無神論甚囂塵上。給中華民族帶來了罄竹難書的血淚，給世界和平帶來了頗多的折磨。在這種情況下，中國走向文明進步的出路何在？這就迫使許多中國知識分子進行了長期的思考和探索。
經過長期的思索，經過對上一代知識分子的痛苦心路曆程的反思和總結，近年來，有不少知識分子，逐漸認識到了基督文明對整個社會的文明進步的巨大原動力作用。認識到了基督信仰對整個社會的世道人心向善向真的巨大歸化作用。認識到了自由、民主、人權、法治等普世價值觀，追本朔源，其實都來源於聖經之上。因而促使許多中國知識分子反省自我，精神升華，拋棄了唯物主義、無神論的價值觀，而在精神和靈魂上皈依了基督，作了基督的羔羊。
因為基督文明之要義在於：
1、上帝按自己的形象造人，因而人是尊貴的。也就是說：人的尊嚴是神聖不可侵犯的。
而儒教宣揚三綱五常的等級秩序，宣揚“上智下愚”，宣揚“民可使由之，不可使知之”等專製權力的金字塔統治秩序，宣揚君權神授的社會結構……在這種社會結構下，對於處於金字塔頂端的人們，當然享有無上之尊嚴。但對於那些處於金字塔結構中下層的人們來說，則隻能做奴隸。隻能匍匐於專製權力淫威之下，苟且偷生……在這種金字塔式的社會組織結構下，何談人的尊嚴？
2、作為上帝的子民，人是平等的。也就是說：隻有承認人的平等，才是一個符合人性的社會。否則，人類社會隻是一個弱肉強食的兩腳動物的叢林。
而儒教的祖師爺孔子，念念不忘“克己複禮”，念念不忘尊卑有差……孔子一生所宣揚的禮，按照他自己的說法，就是嚴格遵行等級秩序、不逾距。在這樣的社會結構下，何談人的平等？
3、上帝賦予了人的自由意誌，人是自由的。你可以崇拜神，也可以不信神。隻是不信者陷入罪惡與災難之中而已。
幾千年儒教所宣揚的，是一整套對人進行奴役控製的學說，是一種站在專製者對人民進行奴役控製的角度上，宣揚仁政和王道，反對“霸道”。其根本目的，乃是為了專製者長期地奴役和控製人民。其表麵上的溫情脈脈，不能掩蓋其骨子裏維護專製統治的指歸。
這方麵的例子，你隨便看看孔子一生的行為，就會得到一個十分明朗印象：如少正卯辦學，使孔子之們“三盈三虛”之時，孔子不是反思自己的教學方法的呆板僵化，而是當上魯國司寇（相當於今天的司法部長吧）才幾天，就把少正卯砍下了頭顱。
4、人作為上帝的造物，隻是一個能力十分有限的存在。基督徒反對偶像崇拜，也反對個人崇拜。對於知識者來說：哪怕你學富五車，哪怕你貫通中西，但對於上帝的奇妙安排來說，僅僅是九牛一毛，僅僅是滄海一粟……基督徒秉持這種世界觀，因而基督徒就有了一種謙卑的心態。從而視對人的崇拜，以及自戀、自負、自我崇拜為罪孽。
而孔孟之徒把孔孟視為不可超越的聖人，塑造一個木偶形象，常常五體投地的進行叩拜。將個人崇拜與偶像崇拜搞得難解難分。而不是將孔孟視為一個有限的人。因而常常墮入對人和偶像的崇拜之中，而難以自拔。
中國人嚐夠了個人崇拜的苦頭。過去崇拜皇帝，今天崇拜黨魁，或崇拜獨夫民賊。在這種崇拜迷信的社會氛圍下，中國人的思想文化受到嚴重的壓抑和窒息。從而使專製者奴役人民也就找到了良好的社會土壤。
當然基督文明還有很多重大的核心價值。因為篇幅的關係，就不涉及了。
總而言之，基督文明之尊嚴、自由、平等的核心價值，是生發現代民主製度和法治社會的母體。
因為，在基督文明為主流意識形態的社會裏，為了保障人的尊嚴、自由、平等，就必須設立一個民主製度，必須建設一個法治的環境，來劃定個人的尊嚴、自由、平等的邊界，以免相互侵犯。這樣的民主製度的創設，才為人類文明指明了光明的前途。
可以說——民主製度和法治社會，是基督文明的副產品。
回顧中國上一代知識分子所走過的道路，他們隻把民主製度當成富國強兵的工具，而不是把民主製度視為保障人的尊嚴自由的製度設計。知其然而不知其所以然，這就使得中國在走向民主的過程中，付出了十分慘重的代價，付出了白骨成山、血流成河的社會成本。
直到今天，仍然有很多人沒有跳出這個邏輯的怪圈之中，而把宣揚專製倫理的儒教作為醫治中國病症的靈丹妙藥。以我的理解，這是一種坐井觀天的狹隘。
再說，在現有的條件下，有神無神，既不能證實，也不能證偽。在這種情況下，就應該寬容秉持基督信仰的人們。否則，就是武斷和自負。
每當看到東海一梟君肆無忌憚地攻擊秉持基督信仰的人們，傷害了基督徒的感情，我不得不站出來說幾句話。
坐井觀天的東海一梟——略談基督信仰與儒教的理念衝突
荊楚
這些年來，看到東海一梟秉持崇儒的觀點，一直在各大BBS喧鬧不休。我感到沒有精力和時間來跟他辯駁，就采取了一種不予理會的態度。因為我更願意用自己有限的精力，來為中國的民主進步事業奉獻一份綿力，或曰以自己的愚拙，來為中國的文明進步，盡自己的一份力量，去添磚加瓦。
由於筆者近年來皈依了基督，因而在一些文字中，就站在基督信仰的立場上，對儒教有所批評和剖析。於是受到一慣崇儒的東海一梟的一再點名挑戰。我隻好就此問題作了一點回應。不料卻陷入了與東海一梟沒完沒了的鬧嚷之中。
在這種糾纏鬧嚷過程中，東海一梟往往是儒釋道並用，周易八卦也派上了用場，陰陽五行也摻雜其中。縱筆恣肆，洋洋灑灑。下筆千言，篇章迭出。這就讓我這種愚拙之人，感到暈暈糊糊，不知所雲。
看東海一梟君的這番架勢，不把人煩死，決不善罷甘休。我隻好再次談談基督信仰與儒教的主要理念衝突。
回顧毛共建政後的五十多年來，西方的馬列邪說統禦和控製著中國，唯物主義和無神論甚囂塵上。給中華民族帶來了罄竹難書的血淚，給世界和平帶來了頗多的折磨。在這種情況下，中國走向文明進步的出路何在？這就迫使許多中國知識分子進行了長期的思考和探索。
經過長期的思索，經過對上一代知識分子的痛苦心路曆程的反思和總結，近年來，有不少知識分子，逐漸認識到了基督文明對整個社會的文明進步的巨大原動力作用。認識到了基督信仰對整個社會的世道人心向善向真的巨大歸化作用。認識到了自由、民主、人權、法治等普世價值觀，追本朔源，其實都來源於聖經之上。因而促使許多中國知識分子反省自我，精神升華，拋棄了唯物主義、無神論的價值觀，而在精神和靈魂上皈依了基督，作了基督的羔羊。
因為基督文明之要義在於：
1、上帝按自己的形象造人，因而人是尊貴的。也就是說：人的尊嚴是神聖不可侵犯的。
而儒教宣揚三綱五常的等級秩序，宣揚“上智下愚”，宣揚“民可使由之，不可使知之”等專製權力的金字塔統治秩序，宣揚君權神授的社會結構……在這種社會結構下，對於處於金字塔頂端的人們，當然享有無上之尊嚴。但對於那些處於金字塔結構中下層的人們來說，則隻能做奴隸。隻能匍匐於專製權力淫威之下，苟且偷生……在這種金字塔式的社會組織結構下，何談人的尊嚴？
2、作為上帝的子民，人是平等的。也就是說：隻有承認人的平等，才是一個符合人性的社會。否則，人類社會隻是一個弱肉強食的兩腳動物的叢林。
而儒教的祖師爺孔子，念念不忘“克己複禮”，念念不忘尊卑有差……孔子一生所宣揚的禮，按照他自己的說法，就是嚴格遵行等級秩序、不逾距。在這樣的社會結構下，何談人的平等？
3、上帝賦予了人的自由意誌，人是自由的。你可以崇拜神，也可以不信神。隻是不信者陷入罪惡與災難之中而已。
幾千年儒教所宣揚的，是一整套對人進行奴役控製的學說，是一種站在專製者對人民進行奴役控製的角度上，宣揚仁政和王道，反對“霸道”。其根本目的，乃是為了專製者長期地奴役和控製人民。其表麵上的溫情脈脈，不能掩蓋其骨子裏維護專製統治的指歸。
這方麵的例子，你隨便看看孔子一生的行為，就會得到一個十分明朗印象：如少正卯辦學，使孔子之們“三盈三虛”之時，孔子不是反思自己的教學方法的呆板僵化，而是當上魯國司寇（相當於今天的司法部長吧）才幾天，就把少正卯砍下了頭顱。
4、人作為上帝的造物，隻是一個能力十分有限的存在。基督徒反對偶像崇拜，也反對個人崇拜。對於知識者來說：哪怕你學富五車，哪怕你貫通中西，但對於上帝的奇妙安排來說，僅僅是九牛一毛，僅僅是滄海一粟……基督徒秉持這種世界觀，因而基督徒就有了一種謙卑的心態。從而視對人的崇拜，以及自戀、自負、自我崇拜為罪孽。
而孔孟之徒把孔孟視為不可超越的聖人，塑造一個木偶形象，常常五體投地的進行叩拜。將個人崇拜與偶像崇拜搞得難解難分。而不是將孔孟視為一個有限的人。因而常常墮入對人和偶像的崇拜之中，而難以自拔。
中國人嚐夠了個人崇拜的苦頭。過去崇拜皇帝，今天崇拜黨魁，或崇拜獨夫民賊。在這種崇拜迷信的社會氛圍下，中國人的思想文化受到嚴重的壓抑和窒息。從而使專製者奴役人民也就找到了良好的社會土壤。
當然基督文明還有很多重大的核心價值。因為篇幅的關係，就不涉及了。
總而言之，基督文明之尊嚴、自由、平等的核心價值，是生發現代民主製度和法治社會的母體。
因為，在基督文明為主流意識形態的社會裏，為了保障人的尊嚴、自由、平等，就必須設立一個民主製度，必須建設一個法治的環境，來劃定個人的尊嚴、自由、平等的邊界，以免相互侵犯。這樣的民主製度的創設，才為人類文明指明了光明的前途。
可以說——民主製度和法治社會，是基督文明的副產品。
回顧中國上一代知識分子所走過的道路，他們隻把民主製度當成富國強兵的工具，而不是把民主製度視為保障人的尊嚴自由的製度設計。知其然而不知其所以然，這就使得中國在走向民主的過程中，付出了十分慘重的代價，付出了白骨成山、血流成河的社會成本。
直到今天，仍然有很多人沒有跳出這個邏輯的怪圈之中，而把宣揚專製倫理的儒教作為醫治中國病症的靈丹妙藥。以我的理解，這是一種坐井觀天的狹隘。
再說，在現有的條件下，有神無神，既不能證實，也不能證偽。在這種情況下，就應該寬容秉持基督信仰的人們。否則，就是武斷和自負。
每當看到東海一梟君肆無忌憚地攻擊秉持基督信仰的人們，傷害了基督徒的感情，我不得不站出來說幾句話。
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
