吾得為人，是一樂也

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　　 偶翻《列子》，被《列子8226;天瑞》中的一段文字所吸引。心得之餘，分飧諸位共鑒：
　　
　　 【孔子遊於太山，（即泰山，原文如此—— 作者）見榮啟期行乎郕之野，鹿裘索帶，鼓琴而歌。孔子問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免繈褓者，吾既已行年九十矣，是三樂矣。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”孔子曰：“善乎！能自寬者也。”】
　　
　　 [今文大意]：
　　 孔子遊教於泰山的時候，看見榮啟期行走在郕城的郊野，身穿鹿皮，用繩子作腰帶，邊彈琴，邊歌唱。
　　 孔子問：“先生這麽快樂，有啥喜事呢？”
　　 榮啟期道：“值得我高興的事太多了：天生萬物，唯人為貴。投胎做人的概率隻有幾萬分之一，而我出生為人，就象中了‘七星彩’特等獎一樣，能不高興嗎？這是第一件特別值得高興的事。男女之別，男尊女卑。所以認為男人是尊貴的；我畢竟是能經受脫褲檢驗的老爺們兒，這是第二件特別值得高興的事。人有出世才不到一天就夭折的，也有在繈褓中才幾個月就夭折的，而老漢我已經活了九十多，這是第三件值得高興的事。至於貧窮嘛，這不過是任何人生活中都免不了的常事，至於死嘛，這是任何人的必有終點。我們都生活在日常事務與自然終點之間，有什麽可犯愁的？”
　　孔子曰：“很好嘛！老榮同誌，你很會找寬心丸吃啊。”
　　 《列子》其書，經考出自西漢某位士夫之手。
　　 西漢是中國文化史上一個重要的歸集整理及實踐的時期，既有劉向（劉歆）帶頭整輯的《戰國策》，另外此間還出現了許多托古偽撰的著述，如《尚書》、《黃帝內經》、《六韜》、《列子》等，即是此類典籍的代表。在政治實踐上，西漢王朝的政治學說取向，經曆過兩次重大調整，即先道後儒。在一百年間，先後分別采納並實踐了兩種思想學說，之專之烈，盛況空前。在孝武推行“罷黜百家，獨尊儒術”以前的百年間，漢廷政治思想采納的是“黃老之術”。道家思想占領了絕對的政治空間。清靜無為，循尚自然，是道家的基本思想，這一思想對於漢初百年修複因秦末戰亂導致的社會創傷、休養生息，是有特定時代意義的，因應了特殊時代的社會政治需要。
　　 為突出有關學說的權威性，托古偽撰、借古興論是一種方便的權宜之舉，“列禦寇”——列子便是此時杜撰出來的隱逸高士。雖然，列子其人是石琢筆繪出來的人物，但書中思想畢竟匯總了自老莊以降的道家思想，這與同時代的顯作《淮南子》共同構作那個時代黃老思想的集成。
　　 既然說，漢初百年間對黃老道家學說所進行的社會政治實踐是空前絕後的，那麽列禦寇其人以及《列子》中具體人物的身世存偽也就並不十分重要了，重要的隻是其高高在上的思想。道既需由人來道，必有具形的粉黛優伶為之，“列子”、“榮啟期”即如也。
　　 我發現了一個很值得深思的傾向。道家濃烈的出世色彩，決定了它終究無法與儒家深度合作，而道、佛兩家在修為的方向性上，竟如此大麵積的重疊、交織著。它們都在孜孜探求生命、人性的終極意義及世界的真相。這是多麽迥遙的目標！在這個屆遠億萬光年的心路曆程中，道家提前勒韁下了車，而佛家至今仍坐在粼粼靡盬的車上。方向性的一致，決定了道佛兩家在中原寬容相待的態度。雖在個別時期小有爭訾，但改變不了兩者關係的主流。隻是道家在覺悟的道路上多一些吟風賞月而已。
　　 “人性”的本質是什麽？
　　 在這裏，孔子與榮啟期的心靈交匯點極少極少，甚至可謂失之交臂了，二人的問對南轅北轍。結尾孔子的話，與其說是讚許，毋寧說是揶揄。何也？此時的孔子奔走於列國間，積極推薦他的說教，與榮啟期飄逸的處事態度相比，顯然是入世積極的代表。孔子正以積極的態度，孜孜不倦地妝飾著這個世界中的“人性”。
　　 人性的終極本質就是生命本身而已。自先哲們闡發了人性，擢升了人性，人性及生命的黻黼華衣因而逐層加重。人們希望生命多姿多彩，希望生命在人性所劃出的道路上無限的蔓延、伸展。繼而，更多的人性以外的東西也使人喜不暇手，從而生命的表象蔓延開來，原已被人性華衣層層裹縛的生命，又更多的負荷起人性以外的炫目奇珍。人之世界，如同阿裏巴巴闖入強盜的寶窟，興奮得不知從何下手。當生命的鬥室中被炫目奇麗的外物所充斥，生命本身卻隻能席地而眠，甚或連三尺草席都容不下了。
　　 馬斯洛將人的需求分為若幹層次，人從低級需求向高級需求的攀升好像是這個世界的必然。然而馬斯洛忘了，可能隻有最下麵的一層（至多兩層）才是接近真實的。當毫無厭倦地競竭上求時，有沒有關注一下：作為最基層的生命的承載能力如何？
　　 現在的市井風情已毫無漁樵閑情可言，茶酒談資裏，關、張、春秋已盡被孔方機關所取代。幾乎所有人的生命都在所謂“求發展”中苛重起來。殊難決斷的是，麵對附加在生命與人性之上的黻黼袞儀，既恨之不去，又戀戀難舍，生命從此在棄留兩難的矛盾交錯中，被華麗的聲色、喧囂的業為妝飾得麵目全非。殊不知濃粉重黛、華衣美釵的行頭妝扮下的子都佳麗，且歌且舞者，豈非已逾知命的伶優！
　　 破除生命的浮飾，除了需要智慧之外，可能還需要勇氣。榮啟期——姑不論及此公的曆史真實性——畢竟算作一個智者和勇敢者；他大膽扯去了人性之餘的矯飾，將附加在人性之上的所有虛妄盡行剝離而去。結果如何呢？那就是：生命被極大的解放了，人性被極大的還原了。從此，生命和人性變得線條簡潔，變得輕鬆自如，尤其是更加真切了