西方吹捧印度“反腐鬥士”

　　中評社北京9月4日電／世界新聞報報道，“我從不懼怕死亡，在我有生之年能為國家做出貢獻，至死也無憾。我呼籲所有人都能加入到與腐敗做鬥爭的這場運動中來，讓我們一起努力，根除腐敗的土壤。”74歲的印度社會活動家安納.哈紮雷在開始絕食運動前，麵對他的眾多支持者發表了激情洋溢的演講。支持者的歡呼聲震耳欲聾，熱烈的氣氛不亞於一場明星演唱會。

　　因為以絕食這種極端方式來抗爭印度的腐敗頑疾，哈紮雷儼然成了許多印度人心目中的英雄，印有他頭像的紀念品和T恤成了搶手貨，他的理念通過“臉譜”、“推特”等社交網站廣為傳播。然而有些人指出，哈紮雷是一個被神話的“反腐鬥士”，一些媒體特別是西方的媒體，刻意給他戴上“變革旗手”的高帽，背後的用意並不單純。

　　出身貧寒的活動家

　　哈紮雷出身社會底層，童年飽嚐辛酸。他是家裏的老大，下麵還有6個弟弟妹妹，父親布巴羅在一家藥廠打工，1952年辭職回到了村裏。由於全家生活困難，哈紮雷後來搬到了姑媽家住，在姑媽的照看下，他勉強完成了中學的課程，此後便一直以賣花為生。

　　1962年，25歲的哈紮雷應征入伍，成為了陸軍的一名汽車兵。1965年，他被派往印巴邊界參戰，在當年的一場戰役中，他險些被流彈擊中喪命。有過這次和死神擦肩而過的經曆，哈紮雷開始靜下心來思考人生的意義，並閱讀印度著名社會活動家斯瓦米.維韋卡南達和甘地等人的著作。上世紀70年代中期，38歲的哈紮雷又遭遇了車禍的生死考驗，從此，他的世界觀徹底轉變，發誓要利用自己有限的生命，為國家和人民做點事情。

　　1978年哈紮雷退役後，回到了他的出生地——馬哈拉斯特拉邦，並在中部一個名叫西得悉的小村莊住了下來。這個村子是當地有名的貧困村，資源極度匱乏，哈紮雷帶領村民種植林木、興修水利，把這個人口隻有2000多人的貧瘠之地，轉變成了繁榮的“示範村”。

　　除此之外，哈紮雷20多年來一直致力於反貪腐，他的武器就是像印度國父甘地那樣，開展和平遊行、靜坐示威和絕食，迫使當局接受自己的政治要求。據說，約有400多名印度官員因為他的示威抗議而下台。2004年，哈紮雷在印度首都新德裏市中心開始了名為“堅持到死”的絕食運動，以此要求重新審議一項涉及反貪腐的法案《公民監察法案》，以加重對腐敗官員的監察和懲處力度。這場絕食持續了5天，在印度各地引發了強大的聲援浪潮。

　　西方推崇的“道德楷模”

　　“鬥士”、“先驅”、“甘地再世”，西方媒體將各種溢美之辭毫不吝惜地送給了哈紮雷。

　　英國《衛報》評論說，哈紮雷通過絕食把那些貪汙瀆職的官員拉下了馬，“雖然他因此四麵樹敵，但他的美名卻在民眾中遠播，成為了整個印度的道德楷模。”這篇文章還對哈紮雷奉行的簡約主義大加稱讚：“哈紮雷是現代物欲社會的一個苦行僧，他早餐隻喝酸奶，午飯隻吃蔬菜和印度麵包，晚飯則以一杯檸檬汁果腹，他的生活方式是對現代人所崇尚的拜金主義、享樂主義的鞭笞。”

　　英國《金融時報》報道說，全國各地的支持者尊稱哈紮雷為“甘地式的人物”。哈紮雷的確將“聖雄”甘地的絕食形象複製得十分成功，他一塵不染的白色長袍和尼赫魯式的帽子，讓人回想起反殖民鬥爭時期的領袖。

　　甚至有西方媒體將哈紮雷發起的反貪風暴稱作印度的“阿拉伯之春”，高呼這場“街頭運動”可能改變印度民主的麵貌。

　　美國《華盛頓郵報》評論稱，在哈紮雷的號召下，印度的普通百姓將矛頭對準了上層的政治階層，它反映出公眾對於印度民主製度的效力缺乏信任。值得注意的是，哈紮雷的追隨者中有不少是中產階級和大學生，在印度民主體係的架構中，這群人往往對政治漠不關心，如今連他們都走上街頭，參與到反貪腐的浪潮中，說明印度的年輕人正在覺醒，這場運動使他們認識到，自己才是社會變革的推進力量。

　　美國《基督教科學箴言報》題為“阿拉伯之春，印度之夏？”的報道說，“阿拉伯之春”是一出難以仿效的大戲，但“印度之夏”將同樣影響深遠。作為全球最大的民主國家，印度並沒有可要推翻的獨裁者，但示威者也在引發政權變化。印度政府治理正在發生改變，結束印度統治者掠奪國家財富而不受懲罰的曆史。

　　哈紮雷和甘地不一樣

　　當哈紮雷享受英雄般讚譽的時候，一些人卻對他的所作所為提出了不同的看法。

　　印度加爾各達社會科學研究中心研究員Suhit　Sen近日在英國《衛報》刊登專欄文章說，哈紮雷的很多舉止都和甘地相像，比如，他們二人都鬧絕食，都被政府抓進過監獄，都過著簡樸的生活，都有調動大批民眾的能力，但本質上，哈紮雷不能和甘地畫等號。甘地領導的是反殖民主義的鬥爭，他可以動員成百萬的民眾和他一起戰鬥，而且這些群眾不分階級；哈紮雷則不然，他的支持者相比甘地要少很多，並且以生活在大城市的中產者居多。

　　Suhit Sen在文中還說，甘地所奉行的“非暴力不合作”思想，蘊含了深厚的社會哲理和政治哲學，這使得甘地所發起的反殖民運動能夠在世界範圍內引起共鳴。哈紮雷則不同，他隻是在簡單地效仿甘地，其領導的反腐運動也流於表麵。哈紮雷和他的追隨者以為，在政治體係之外樹立一個威權人物，就可以根除埋藏在政治肌體內的腐敗毒瘤，這種想法過於簡單。事實上，他們要做的不是讓自己與政治“絕緣”，而是要運用政治的手段來達到目的。

　　還有一些人對哈紮雷近乎“聖者”的個人經曆提出質疑。澳大利亞《悉尼先驅晨報》指出，哈紮雷自稱奉行甘地的“非暴力不合作”思想，但他過去的一些行為卻帶有暴力的色彩。文章說，哈紮雷在幫助貧困村致富的過程中，曾號召村裏的年輕人擺脫酗酒劣習，他讓人把那些喝得爛醉的酒鬼綁到神廟裏鞭打，甚至親自動手。他還說過要把那些貪官絞死，這顯然也和“非暴力”的精神相悖。

　　絕食抗議有違民主精神

　　對於哈紮雷身上的爭議性，中國現代國際關係研究院南亞東南亞研究所副研究員李莉對《世界新聞報》指出，應該辯證地看待哈紮雷所發起的反腐運動。從積極的角度講，哈紮雷以一介平民之力發動反腐運動，這不能不說是種勝利。但同時應該看到，他的絕食鬥爭是不可持續的，並沒有觸及腐敗滋生的源頭，即製度問題。“而且，用絕食來綁架議會，綁架政府，這種方式有違民主精神。”

　　李莉表示，西方媒體之所以吹捧哈紮雷，目的是樹立新的“民主標杆”，借以推行西方的價值觀。近期，中東、北非等阿拉伯國家相繼發生動蕩，西方想借這一波動蕩浪潮，將所謂的“民主變革”複製到更多國家。李莉說，其實西方不了解印度政治，他們出於慣性思維，想當然地認為民主就是反政府，“印度本身就是民主國家，西方不該簡單地進行類比”。