我理解的黃石公三略

古文太難了，摳了摳字典（康熙字典，新華字典，成語字典），把我自己理解的黃石公三略奉獻給大家，他家討論討論，補充補充，發揮兵壇的集體智慧。好好理解老祖宗給我們的珍寶。許多是我個人的理解，不免有錯，歡迎批評，嗬嗬！（這不是Lynette的笑，她的笑，是在她撒謊的時候發出的，俺這可是實實在在的傻笑，等著高人指點呢。）
上略
人才的人心向背決定天下的局勢，凡是喘氣兒的，皆有建功立業的心思。

軍讖 說了 柔能克剛，弱能製強 懷柔 表示你的修養，強硬 表示你的殺氣。楚楚可憐引起別人的包養之心（保護欲），氣勢洶洶的人往往引來抱怨。這四種道具都有其各自的用處，都要掌握，相機行事。不暴露動機於細枝末節處，別人就搞不清楚你的動向；天地神明，都是實事求是，改變策略的。這個世界變化是不確定的，要根據敵人的動向來調整自己的政策；敵不動，我不動，敵動我隨（其實也可以是機緣不動，我靜守，機緣一變，我跟進，與時俱進）這樣才能策劃機關，無窮無盡，可以為天立威，保四海，評定各個外族。這樣的謀略家，（因勢利導，不著痕跡的那種）可以成為皇帝的師傅。所以說，人性都想逞強，很少有人能夠靜觀變化的微妙的；如果你有定力觀察微妙變化，你就能夠至少保住你的基本利益。大徹大悟的人往往就是如此，相機而動。他的權謀、事業，舒展開來，四海都受影響；收縮起來，不過盈盈一握；居住不拘泥於屋宅，防禦不拘泥於要塞，胸中才華，才是讓敵國害怕的東東。軍讖 又說了，能懷柔又能強硬，一個國家就能光大；該示弱就示弱，該發威就發威，一個國家才能彰顯他的意誌；一味懷柔，一味示弱，這個國家肯定被人欺負，受到損害；但是一味強硬，一味發彪，這個國家肯定滅亡。
治理國家的原理，就是依靠人才和百姓。對人才要像對待自己的性命器官一樣，相信他，對待老百姓要像對待自己的手足一樣，善加使用，知疼知熱，才能達到計劃周全。當這個國家最求某個目標的時候，就能協調前進，碰到困難，就能協調解決，好比是健康人體的各個肢體器官，相互照應，自然而然好比是條件反射。巧妙到沒有漏洞。軍事國事的關鍵，在於體察民眾的感受，分別予以處理。處境危險的，應該排除危險，心中恐懼的應該鼓勵他，讓他開心，有反叛之心的，應該讓他回心轉意（在可以拯救的基礎上），有怨憤的應該查出原因，求得他的諒解，對於上訪的應該仔細核查，弄清原委，受到壓迫的，應該還他自尊，對於地方惡霸，應該抑製他，對於和你已經勢不兩立的，殺無赦，對於貪圖財貨的，給他展示一個美好的未來，對於貪圖享樂的，根據他的喜好來驅使他做事，對於恐慌的人應該讓他回避，對於善於出謀劃策的人，要親近他，對於喜歡搬弄是非，挑撥離間的，不能讓他得逞，反複無常的，廢棄不用，待人傲慢的，要讓他受點挫折，驕傲自滿的，要讓他吃點苦頭，對你有效力之心的，要招攬他，懾服你的，要保持他們這種心理，已經歸降的，解散之後放過他們，拿下要塞，戰略據點，應該堅守，取得咽喉要道，應該設立關卡，不讓他人通過，獲得稀有資源，要囤積居奇，獲得城市，土地，應該分割、封賞，獲得一般財物，散給需要的人。把軍事衛星放到天上，敵人國內的軍事調動情報要時時觀察，敵軍有戰略逼近的動向，就必須做好軍備，敵人有擴張軍備的，國力上升的趨勢，要遏製它，削弱它，敵軍逃跑，要乘勝追擊，敵軍來犯，要以逸待勞，敵軍暴虐，我們的軍隊應該注意群眾政策，敵軍行事違背正義，我們就應該打起正義的大旗，敵軍相互團結，我們就要離間他們，讓敵軍通常得意的軍事行動不能達成目的，集中優勢兵力各個擊破，製造假情報，讓他們做出錯誤的決定，用盡各種手段，給他們下絆子，下套子，讓他們處處草木皆兵。得到了，卻不占為己有，而是樹立當地（親我）政權，保有這個地方的資源而不用我軍來防守，我軍拔下城池而不久留，立當地統治者而不自取。勞師動眾的事情我軍來做，而結果卻由當地的有能力的人來管理，如何知道其中的利益？（美國人好像讀懂了黃石公略）他是我的諸侯，我方則為天子，讓當地人自己出錢出力出人守住疆土。（我軍常備克製的威懾力量）（代理人）
世間人都知道祭祀自己的祖先，但是很少有人能夠尊敬在下位者的。尊崇祭祀祖先，那是屬於親情，而能夠尊敬下位者的，才是君主。什麽尊敬在下位者呢？重視農業，不幹擾農時；低稅率，藏富於民；不搞勞民傷財的大型工程，那麽國家富有，百姓喜樂，然後選擇優秀的人才（士）充任各種管理事務。而優秀的人才，就是英雄。所以說，搜羅敵國的英雄，歸為己用，就是讓敵國智窮力竭的好辦法。（美國人又是這麽做的）一個國家好比是一棵大樹，優秀的人才，是枝幹，老百姓是根莖，收羅了敵國的人才，使他們的老百姓都覺得在你這裏有奔頭，那麽你的天下政治，就能亨通而不會招來抱怨了。
在軍事方麵，關鍵在於崇尚禮敬和高額的俸祿。禮敬則智士來投奔，高薪則義士願意為你犧牲（不一定要生命，精力，技藝都可）。所以說如果你給人才發工資不肉疼，又能及時賞賜有功的人，那麽在下位者，與你同心，而敵國就被削弱了。用人的原理，在於通過爵位來使他得到尊貴，通過財富使他得到供養，這樣，人才就會不請自來，禮貌接待他，用仁義鼓勵他，那人才也就為你賣命了。
作為將帥的，必須和士兵同甘共苦，才能夠戰勝敵人。所以有的部隊能夠總打勝仗，敵人也有能夠保全自己的原因。過去，好的將軍對待士兵是這樣的，他得到一壺酒，於是把它投進河裏，然後和士兵一起趴在河邊喝水，分享酒味（好多人瞧著屁股，好性感）。一壺酒，不可能讓整條河都沾上酒味，但是三軍將士感動的願意為他去死，因為自己也有了一嚐甘醴的機會。軍讖（這本書看來是當時在軍事天地發表的主要刊物，黃石公經常引用，治學態度還是很嚴謹的）又說了，“士兵的水井沒有挖通之前，將官不能說渴；士兵的帳篷沒有搭好之前，將官不能說累，士兵的鍋灶沒有開飯之前，將官不能說餓，冬天不得穿異於士兵的皮裘，夏天不能打扇子，下雨不能撐傘。”這就是身為將官應當恪守的禮節。和士兵同安危，對於士兵隻能團結，不能分化，不能過度疲勞士兵，使其產生厭煩情緒。因為感情就是要通過不斷培養積累起來，而謀略就是要通過團結才能實現。因此，將官不知疲倦地培養於士兵的感情，就可以以一己之身，博得萬眾的衷心。
軍讖 又說了：“將官的威嚴，是通過號令來確立的；而戰鬥的勝利，則是通過軍隊的管理來達成的；士兵之所以鬥誌高昂，是因為願意為將官效命。” 所以將官不能隨意收回成命，賞罰必須分明；如天之高遠，清明，如地之博大，厚德，才可以驅使別人；士兵願意為你賣命，你才能出境作戰。
指揮軍隊，保持軍威，把握戰爭的主動，靠的是將官，而殲滅敵人，實際作戰，靠的則是兵眾。所以沒有紀律的將官不能統軍，持軍，不團結的隊伍，不能拉出去參戰。攻打要塞絕對拔不下來，計劃拿下哪個稅收轄區也搞不定；兩件事情沒有一件達成的，那麽軍隊就會疲憊渙散，那麽將官會被孤立，士兵則會分化，這樣的部隊，守城城丟，進攻就會敗北。這就是兵法上的老兵（強弩之末的兵）。兵老了，將官就沒有威信，沒有威信，使並就不會畏懼軍法，部隊內部的建製就會不穩定，出現逃兵，被敵軍乘機進攻，那麽這支軍隊也就等於沒了。
軍讖 說了：“好的將官管理軍隊，能夠推心置腹，以己度人，注意把好處大家分享，這樣的治理，軍隊的士氣每天都是一個全新的麵貌，打起仗來，行動神速，勢如破竹。”這樣的隊伍，可以遠觀，但沒人敢於對抗，隻能表示尊敬，但是沒人能戰勝它。將官身先士卒，他的部隊就可以稱雄天下。
軍讖 名言：“軍隊以賞賜為其表，以責罰為其裏。”賞罰分明，那麽將官的威望才能得到認同；有了得力的將官，士兵才會服從；任用的職官賢明，那麽敵國就會震恐。
軍讖 名言：“賢明的人所到之處，無往不勝” 所以人才應該尊重而不是傲慢，將官應該是其心生喜悅，而不是隱憂重重；謀略應該深遠而不是老是猜疑不定。否則，人才傲慢，那麽他的群眾基礎就不牢固，將官憂慮重重，那麽當政的內外相互無法達成信任；謀略上遊疑不定，就會讓敵國更加強大。從此，戰事隻會引起內亂。將官是國家的命脈，將官能克敵製勝，那麽國家才會安定。
軍讖 名言：“將官能夠清正、廉潔；能待人平和，又能整肅風紀；能夠聽取批評，又能解決糾紛；能選舉賢能，又能集思廣益；能夠了解各地的風俗，又有豐富的地理知識；能在危險困難時作表率，能夠掌控軍中權力的職責分配。”所以說，具有仁厚賢明的智慧，洞察秋毫的縝密思維，平頭百姓的言論，朝廷重臣的議論，曆史上興亡故事，都是為將者應該學習的。為將者，要能思賢若渴，那麽就會得到良謀。如果他拒絕接受諫言，那麽英雄就會離去；對於良謀不采納，謀士就會背叛；不分善惡，則功臣心灰意懶；專權，則下麵的人都會把責任歸結到你身上；攬功，則部下不會有建立新功的動機；相信讒言，則部隊人心不齊；貪財，就不能管治部下部作奸犯科；貪色，士兵也會淫亂。上述缺點，為將的有其一，則難以服眾，有其二，則軍紀不明；有其三，那就總吃敗仗；有其四，則禍及本國。
軍讖 名言：“將官謀略以隱秘為佳，部隊以團結為上，進攻以神速為優。” 謀略縝密而不泄漏，那麽就能防止反製手段和破壞；部隊團結，那麽軍隊就會堅定不移地實現將官意圖；進攻神速，則能攻其不備。軍隊具備這三者，敵軍對我無計可施。將官謀略泄漏，那麽軍隊就失去了氣勢和先機；不團結，使得外人能夠了解你的內部情況，則不能防備各種禍端；財貨進入營帳，各種作奸犯科的事情都會發生。將有這三個缺點，部隊必敗。
將官不善於思考，那麽沒有用武之地的謀士就會離去；將官沒有勇氣，那麽部下職官和兵種，就會恐懼；將盲動，軍隊就失去了威望；將遷怒於人，那麽整個部隊都會惶惶不安。軍讖 名言：“思考謀略、勇氣是將官必須重視的自身素質；軍隊的行動和將官的憤怒，是將官必須善於運用的工具。” 這四點是衡量將官的標準。
軍讖 名言：“軍隊沒有資財，不能吸引有識之士；軍隊不行封賞，有識之士不會投奔。” 軍讖 名言 ：“香餌之下，必有懸魚，重賞之下，必有死夫。” 所以禮敬，讓有識之士向往，封賞，讓有識之士效命。招攬向往著，表彰建立功勳的人，那麽求取功名的人自己就會找上門來。所以，那些先禮敬，後又反悔者，留不住人才；封賞之後又反悔者，人才就不會全力辦事；禮敬，封賞毫不懈怠，那麽有識之士就會爭先恐後地為你效力。
軍讖 名言：“準備戰事的國家，首先要在本國積累恩德；務必要先善待自己的國民。”內以少勝多，靠的是恩義。以弱勝強，靠的是民眾。所以良將養士，要像對待自己一樣對待士；這樣才能使三軍團結如一人，保證其不敗的地位。
軍讖 名言：“用兵的關鍵，在預先觀察敵情：了解其倉庫存糧，（今天為軍事物資存量）估計其國力支撐戰爭的長短，估算他的強弱，了解其氣候、天氣，地形地貌，政治狀態，尋找突破口。”如果一個國家沒有受到外國侵略而奔命於各種民用物資的轉運，說明國庫空虛了；老百姓營養不良，貧困的征兆。大麵積缺糧，老百姓麵有饑色；有柴草卻做不成飯，軍隊有上頓沒下頓。一個國家（注意當時中國是諸侯分封製，一個國很可能就是一座城）要到一百裏以外的地方運糧食，說明他在已經一年沒有收割到糧食，從二百裏以外的地方運糧，說明已經兩年沒有收割到糧食了，三百裏以外運糧，說明三年來糧食都沒有收成了。（這個今天要活用）這說明國家空虛了，老百姓貧窮了，國內矛盾激化無疑了。這個時候，外敵入侵，內部矛盾重重，盜賊四起（實在不行咱們支持盜賊四起），這決定了這個國家必定崩潰。
軍讖 名言：“在上位者暴虐，那麽在下的民眾就會惶急相互傾軋；橫征暴斂，刑罰沒有節製，老百姓相互戕害算計，這個國家已經亡國了。”
軍讖 ：“表麵廉潔，實際上貪汙腐敗，騙取名譽；侵吞國家財產，來顯示個人恩惠，是上級和下屬昏庸；裝出道貌岸然的樣子，獲得高官；這是盜賊興起的起因。”
軍讖：“文官勾結，隻推舉自己親近的人；招攬舉薦奸猾不正直之徒，壓製仁厚賢良的人才，忘記公益，建立私黨，對於同事互相取笑詆毀；這是內亂的根源。”
軍讖：“實力強大的宗族嘯聚，沒有職務而妄自尊大，樹立自己的威望，震懾其他宗族，相互勾結，到處顯示自己的恩惠，僭奪有司的職權；欺侮老百姓，為霸一方，民怨沸騰，為臣子的卻閉口不言，不上報，這是內亂的根本。”
軍讖：“世代為奸，侵犯當政者的權力和威望，規則要根據他的喜好變更，胡亂解釋法律條文，給其國君造成危境，這是國家的奸賊。”
軍讖：“公務員多，老百姓少，尊卑不分，強弱相互傾軋，沒有了控製的法度，牽連到有德的君子，國家將會承受損失。”
軍讖：“知道善而不能舉薦任用，直到惡而不能革職屏退；賢明的人會退隱，宵小之徒會得誌，出現反向選擇，國家會深受其害。”
軍讖：“某個家族諸侯士大夫日益強大，朋比為奸，形成勢力，以下犯上，並且不斷強大，在上位者卻不忍心廢黜，國家會因此衰落。”
軍讖：“佞臣當權，整個軍隊爭執不休；隻知道自己擺威風，搞儀仗，行動總是違背軍隊基層的意見；職官沒有升降，相互苟且包庇；專權獨斷，包攬功勳；對於道德清明的，誹謗詆毀；對於平庸的，卻粉飾推崇；沒有善惡標準，以同自己同好惡為標準；拖延公務，不傳達和執行命令；捏造政績，違背社會風俗，踐踏社會規則；君主任用佞臣，必定遭起禍殃。”
軍讖：“奸雄相互勾結推崇，使得君主閉目塞聽，偏聽偏信；極盡詆毀和阿諛的能事，是君主喪失個人判斷能力；每個人都吹捧自己的嫡係，讓君主失去了忠信的幹部。”
所以軍主要注意不同意見和非常的言論，以看清楚各種事端的萌芽，君主聘任儒者和賢明的人，奸雄就會遠遁；君主任用老成的人，按照程序提拔上來的人，萬事也就有了頭緒；君主在出生卑微的人中選拔人才，聽取意見，那麽人才就不會匱乏，功業就會被後人傳頌；不失人心，德能自然圓滿。



中略
過去三皇不用吱聲，就能德化四海，所以天下人沒有辦法評定那個人的功業。五帝，體會天地的至理，也立言，也施號令，天下也太平；群臣相互謙讓，不居功，四海德化，百姓也不知道怎麽回事。所以臣子不需要禮敬封賞，就各司其職了；有了功業，能夠做到有利無害。王，通過道來管理人，使人心服，設立規矩來防備道的衰落，四海之內出現大同的局麵，王的職位不廢除。國家有常備軍，但是沒有戰爭隱患。君主不懷疑臣子，臣下也不猜疑君主，國家安定，君主輕安，臣下根據義的規則進退，也能做到有利無害。霸， 通過權謀來控製人才，通過信用來交結人才，通過封賞來役使人才；信用衰退，人才就會疏遠他，封賞不足，人才就跟他打馬虎眼。
軍勢（另一本當時的軍事名著）：“行軍打仗，要讓將官自己相機定奪；如果事事都要君主來定，那麽很難完成事功。”
軍勢：“智、勇、貪、愚者四種人性都能發揮其作用：智者很樂於建功立業，勇者喜歡實現他的誌願，貪者會趨利避害，愚者悍不畏死；根據其主導性格來任用他們，這是軍隊的微妙之處？。”
軍勢：“不要讓辨士描述敵軍的長處，這樣更能迷惑自己的隊伍；不要讓仁厚的人來掌管財政，因為他容易多給而受製於下屬。”
軍勢：“禁止巫祝，不準為軍官或者策士卜問軍隊的吉凶禍福。”
軍勢：“對於義士不能通過財貨來役使他。所以，義者，不會為不仁者賣命；智者不會為昏庸者出謀劃策。”
做君主的不能無德，無德沉下會背叛；不能無威，無威會失去權柄。臣下，不可以無德，無德就不能相佐君主。不能無威，無威則國家孱弱，威過則招來禍事。
所以聖王禦世，觀察盛衰，權衡得失，然後確定製度；所以說諸侯有兩支軍隊，大諸侯（方伯）有三支軍隊，天子有六支常備軍。世亂，叛逆滋生；王的恩澤用盡，隻能與諸侯相互盟誓，共同誅伐。團結起來共同對敵，相互之間不發生衝突，招攬英雄人心，與百姓同好惡，然後再施加權變。所以沒有計策，不能排解疑惑；沒有詭變出奇，不能破除奸賊，平息盜寇；沒有陰謀，不能成功。
聖人象法於天理，賢者取法於地，智者師從曆史。所以三略是為衰落的時代而作的，上略用來設立禮儀和賞罰製度，辨別奸雄，著眼於成敗；“中略”分析德行，審視全變；“下略”陳述道德，體察安危，明確奸猾和賢能的過失。所以，作為君主，深刻理解了“上略”，就能任用賢人，克敵製勝；深刻理解“中略”就能通過控製將官來控製軍隊；深刻理解“下略”，則能明白興盛和衰敗的根源，審度治國的方略。
人臣深刻理解中略，就能建立功業保全自身。（所謂飛鳥盡，良弓藏，敵國滅，謀臣亡。這裏亡不一定是喪命的意思，而是威望和權勢被褫奪的意思。著者應該寫在括號裏的部分）受封於朝堂之上，位極人臣，以表彰其功勳。好的封地，使他富有，美女奢侈品，快慰他的心。人眾一旦團結起來了，不能突然分解。威權一旦給予了，也不能突然褫奪。軍隊回朝和解散，是決定存亡的台階。所以通過官職來削弱它，通過授予封地來褫奪軍權，是霸者的謀略。所以霸者的行為，得到的評論各不相同。保存社稷，羅致英雄，是“中略”的威力所在；所以世主要注意保密。


下略
誰能匡扶天下的危難，就能據有天下於平安之時；能消除天下的憂慮的，也能享受天下的快樂；能救天下的災害的，也能獲得天下的福田；所以福澤及於百姓的，賢人會為你效命；福澤及於昆蟲，（都有了環境意識了）聖人就會為你出力。賢人歸附你，國家強盛，聖人歸附你，天下眾生都能和諧共處。通過德行才能求得賢人，通過至道的體悟，才能引來聖人。賢人離開，則國家式微，聖人離開，國家會變得無序。式微是危險的緣由，無序是亡國的征兆。
賢人的政治，通過控製人的行為；聖人的政治，通過心性的教化。通過行為管製，可是取得好的開端，化育心性則可以確保長治久安。行為管製的方式是禮儀法度，心性化育的方式是通過樂，這裏的樂不是金石絲竹的音樂，而是讓人能享家庭天倫之樂，能享宗族之樂，能享事業之樂，能享所居都邑之樂，能享政令之樂，能享道德之樂。達到這種成就之後，君主才開始做音樂來節製它，使其不失和諧。所以有德的君主，通過音樂來愉悅別人，無德的君主，通過音樂來取悅自己。樂人的，能夠綿長久遠，樂己的，不久就會亡國。
不顧當前的實際情況，做些實事，而是好高騖遠，會勞而無功；放棄不切實際的遠大目標，從當前實際情況入手的，安逸而能長久。安逸的政治容易出忠臣，擾民的政治，民間積怨大。所以說，一味開疆擴圖的，內政昏聵；專心廣布德政的，國家強盛。能守成自己已有的，安定，貪圖別人所有的為賊。賊滅的政治，貽害後世；做作不合禮儀的製度，雖然取得了暫時成功，最終還是免不了失敗的命運。
己身不正，而去教育別人的稱謂逆教；己身正，再去教育別人的，稱為順教。逆教隻會導致叛亂，（聯想當前的腐敗問題）順教則是政治倡明的根本。
道德仁義禮這五個字是五位一體的。道是人的行為所應該遵循的，德是增加人的福慧的，仁是讓人相互得以親近，不相傷害的；義是讓人知道什麽是應該追求的，什麽不是；禮是讓人知道如何得體待人處事的；這五個字一個都不能少。所以日出而作，日落而息，屬於禮規範的範疇；聲討賊寇，報仇雪恨，是義所激發的；惻隱之心，同體之悲，是仁所啟發的；自己增加福慧的同時，別人也能受益，這就是德所追求的；讓每人人都能心安理得，各得其所，這是道化育的結果。
出於君主之口，下達於臣子，就是我們所稱的命令；寫在竹帛之上的，叫做法令；命令得以執行，稱為政。如果命令傳達不通，那麽法令也就得不到遵守；法令得不到遵守，那麽政治也就不公正了，政治不公正，天道就不通了，邪妄的臣子就會得勢，君主也就處境危險了。
要想賢明的人匡扶你，你需要做很大的努力，走很長的路（比喻）；但是宵小之輩，則無孔不入，你根本無須費力，他們就不請自來了。所以說，聖明的君主您願舍近求遠，放棄眼前利益，著眼於長遠利益，所以能夠做到功德圓滿，成為時代被推崇的人，而其臣下也個個殫精竭慮，為他效命。
當你廢黜一個賢人，廢除一項善舉，那麽其他的賢人都會望而卻步，其他的善舉也不能得到正確的發展；賞賜一個惡人，褒獎一件惡事，那麽所有的惡人，醜惡的事情都會得到鼓勵，不斷甚囂塵上。好人好事得到愛護，壞人壞事得到懲治，那麽國家就會安定，而各種正麵的美好的事業都會蓬勃發展。
老百姓對國家缺乏信任，沒有哪個國家能夠維持安定的；老百姓對於是非曲直無所適從的，則不會出現遵紀守法的國民。隻有先培養老百姓對國家的信心，對於是非曲直有著堅定的信念，這樣的國家才會安定。
一條法令不被遵守，那麽所有的法令都會失去效力；一件惡事得以實施，則所有的惡事都會接踵而來。所以對於順民廣施恩惠，對於凶民顯示憤怒，那麽法令就會得以暢通貫徹，而民間沒有怨言。通過民眾之間的相互積怨來達到分而治之，這是違背天理的，通過民間的相互仇恨來從中漁利的政治，最終會玩火自焚。治理老百姓講的是公平，讓老百姓心氣平和，心氣平和了，政治才能清明，老百姓各得其所，天下也就太平了。
如果不尊重上級，不尊重有德之人，不尊重長者的人反而獲得尊重，貪婪心裏陰暗的人反而能夠致富，即使是三皇五帝來了，商湯周文王來了，他也沒轍。如果犯上違法亂紀的人得到誅殺（懲罰就好了），貪婪心裏陰暗的人被管教，那麽自然就能教化民眾，各種醜惡的社會現象也就逐漸消散了。清廉高尚的人才，不可以通過官爵和俸祿利誘他們為政府效力；高風亮節義薄雲天的人才，不能通過威逼刑罰來脅迫他們為政府效力。所以生命的君主要招攬賢良的人才，必須了解人才的脾性，對症下藥，用正確的方法來吸引他們。對於廉潔高尚的人才，要注意你自己的修身養性，以及對對方的尊重；對於有節操、忠義的人，君主自己要注意行止合乎天道。達到上麵的要求，你才能獲得真正的人才，才可能讓你的聖名，萬古流芳。
大徹大悟的有獨立人格的君子，他們明白興旺的根源，知道成敗的原因，會觀察治世與亂世相互轉化的關鍵和時機，也知道其職位去留的時間。雖然他們處於困境，他們不會在必亡的國家任職；雖然他們家徒四壁，他們不會領取亂邦的俸祿。隱姓埋名，行止依從天道的人，一旦時機來了，他們才會行動，憑自己的才華位極人臣；時勢合於其道德的，他們就會建立前無古人的功績。所以其修行高深，而聲名也播於後世。
聖明的王者使用武力，並不是他們喜歡動武，而是為了懲誅暴虐的統治者，聲討亂國之君和亂國之臣。以正義之師誅滅不義之人，好比是決長江、黃河之水來滅炊饌之火，在萬丈深淵推搖搖欲墜之人，取得勝利是必然的。所以寧願享受輕鬆恬淡的生活而不願意進取官爵的人，是看重武力對於人命和萬物的傷害。武力是不祥的工具，是天道所厭惡的，萬不得已才用它，這就是天道了。人在道中生存如同魚在水中生存一樣，（這個好比是現代核武器、生化武器戰爭對於人類和環境的破環，使得最終人類也將滅絕一樣，現在大家生活在道中，不覺得，等氧氣沒了，到處核輻射，生化武器導致的疾病來了，人也就嗝屁著涼，去地獄報到了）有了水，魚就能活，沒了水，魚就會死。所以有獨立思考能力的人常常懷著敬畏的心理，不敢違反天道生活。豪強、俊傑之流，喜歡掌握權柄，他們在國家供職的話，國家的威望反而會削弱（如布什等鷹派之流，把美國在世界上的民主自由國家形象，搞得惡臭無比，前蘇聯在亞洲到處推行沙文主義，結果東歐離心，最終崩潰；德國在俾斯麥之後，不聽俾斯麥的忠告，走上軍國之路，日本在軍國主義的掌握下，侵略亞洲鄰國都把他們自己削弱了），如果這些豪強俊傑掌握的國家的生殺大權，那麽國家的國力就會枯竭；讓豪強俊傑之流（軍國主義分子）受挫，國祚才能綿長。君主自己掌握生殺權利，國家才能安定；各行各業的老百姓都要費盡心思去謀生的話，國家就沒有了足夠的積蓄，各行各業的老百姓都能夠生活富足，國家才可能安定繁榮。
接納賢臣，邪臣就會被排斥，接納邪臣，那麽賢臣就會被害死。這一個接納，一個排斥如果失去了合理的方法，舉措失當，災難和內亂會幾世不絕。
大臣猜疑君主，則各種奸猾之人都會集聚在一起；臣子的威望比君主還高，就會出現混亂；君主和臣子的地位顛倒，那麽就失去了應有的尊卑秩序。
傷害賢明的人，禍殃會傳及三代；杜絕賢人的，自己會身受其害；嫉妒賢人的，自己的名聲就會不保。推薦，接納賢人的，會造福子孫。所以體悟天道的君子，都會積極舉薦賢人，而他們自己的美名也同樣得到了彰顯。

為了一人私利而傷害成百他人的利益，老百姓就會離開這個城市；為了一人私利傷害上萬他人的利益，國人就會想著逃散（上海的老百姓估計都想出國）。放棄一人私利，以利益上百他人（老百姓），就會被人向往；放棄一人私利而利益上萬他人（老百姓），政治就不會潰亂。