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呼吸念佛方法與送往生
根據強牛老居士峨嵋山錄像整理
2003 年 7 月
諸位同修，諸位師父：
在我閉關的兩年多時間裏，今天有特殊的因緣，受許多同修邀請，我再講一講如何修行呼吸念佛的方法和如何送往生。在這閉關的兩年多時間我沒有和同修結法緣，有好多同修到吉林大悲村去找我，順便我告知同修今後不要到大悲村找我去了，我也不在大悲村了。我在哪裏呢？處處無家處處家。
人這個色身早晚要扔掉，何必找一個固定地點去扔呢？這就是“青山處處埋忠骨，何必馬革裹屍還”。隻要因緣具足，在哪裏都要往生，往生是件大事情，至於這個臭皮囊扔到什麽地方不要過多地去考慮。如果我們有緣，和同修終有相遇之時，我們到西方極樂世界相會，這是最圓滿不過了。呼吸念佛方法和送往生是自利及利他的兩件大事，同修們到處找我，也不過是對這兩大問題有些疑惑或有些問題，沒能夠真正妥切地解決。今天借這個機緣，我把這兩個問題再詳細地講一講，這樣同修們就可以在家老老實實地修行，不要再這跑那跑了。
下麵就以我自己的親身體會和同修共同探討這兩個問題。
我們淨土宗以念佛了斷生死。念佛的方法，三歲的兒童都會念，但是八十歲的老人還沒念明白，不太通啊。這個法門本來是萬人修萬人可成就的殊勝法門，但是真正成就的隻占萬分之一二。為什麽呢？不是法門不靈，因為它是八萬四千法門之外，佛陀為末法福淺、業重、障深這些眾生而專門開辟的一條高深、易學、難信之法，隻有用念佛的方法可以帶業往生，可當生見佛成佛。這個法門為什麽能夠帶業往生？十地以上的大菩薩們也不知道它的道理何在。既然如此奧妙的法門，為什麽我們同修往生者少？是這個法門不靈嗎？主要是不契理。《大勢至菩薩念佛圓通章》：“都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。”對此我們許多同修還不夠真正了解。
都攝六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對六塵的境界色、聲、香、味、觸、法，要真的不起心、不動念、不分別、不執著。佛號要達到念而無念，無念而念；能念之心，所念之佛，兩邊不執著。無念就是《金剛經》講的無住，它非實——空寂；念就是生心，它非虛——妙有。此即古德講的“舍識用根”。我們的六根沒有毛病，毛病出在六根接觸六塵境界的時候產生了六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。識是什麽？識是妄想、分別和執著。一有識，不但染汙了六根，更染汙、遮障了清淨的性體，使我們的本體不能夠顯露。佛說：“眾生皆具如來智慧德能，隻因妄想執著而不能證得。”妄想、執著就是我們這個識心，它不是我們清淨的本體，是識在起作用的分別心、妄想心和執著心。
六根接觸六塵的境緣都是相，是處所，所以佛門把六根和六塵稱為十二處。這十二處無不是假的，是虛妄的幻相，因為這些東西都是無常的，當處出生，當處滅盡，當體皆空，了不可得。我們凡夫不明白這個道理，當識起作用的時候，就執著於幻相、假相而為真實，這樣就產生了貪、嗔、癡、慢、疑，產生了你、我、他的分別。也就是佛所講的四相：我相、人相、眾生相、壽者相。順自己意的則歡喜，不順自己意的則煩惱和厭惡。有了見聞覺知就是煩惱，就是無明，這是我們凡夫的一個通病。
不解決這些問題確實不可能往生，那麽如何來對治和解決呢？必須要“發菩提心，一向專念”。什麽是菩提心？直心、深心、大悲心。黃念祖老居士在生前把菩提心解釋為三大——大慈悲、大願力、大智慧。淨空法師曾經解釋菩提心，他說四弘誓願就是菩提心，“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。藕益大師給菩提心下一個定義，就更好理解了，他老人家說：“發願求生西方極樂世界成佛的心就是菩提心。”
同修們從中可要善思維，我們發願求生西方淨土而成佛，成佛是幹什麽？成佛就是要度眾生，存度眾生的心才能往生。而往生必須要一向專念，這就是大勢至菩薩成就的經驗——淨念相繼。淨念——心不住法相，亦不住非法相。若住法相必執著於有，起貪心、嗔恚心；若住非法相則偏執於空而不相信因果，必然產生斷滅想。佛說：“若著於空，諸佛不能度。”淨念也就是沒有妄念和煩惱，心空空靈靈，湛然寂靜。這個淨心才是我們的真心。淨心我們博地凡夫不容易做到，尤其是末法眾生，善根、福德、因緣都達不到斷煩惱、除妄想，但是不讓煩惱起現行還是可以做到的。用什麽方法？念佛。妄念一起，即用“阿彌陀佛”的佛號把它伏住，“不怕念起，隻怕覺遲”。這叫以石頭壓草的方法，伏住妄念就是淨念。
相繼是不斷的意思，除了佛號以外，沒有別的想法和念頭。這個佛號要起於心、出於口、入於耳，循環不息。要念得清清楚楚、明明白白。真要如此念，可以令我們的心彌覆虛空，一切法不住，就是不執著、不分別。如果佛號一停，妄念必生，妄念生起，心則被染，心就不淨了。因為相繼做不到，淨念就沒有了。念佛、誦經、聽法都是如此。念而無念是不住法相，離有；無念而念是不住非法相，又不落空。空、有兩邊不執著，空有一如。除了佛號以外，我們心裏任何的妄念都不存，這就是如如不動，老實念佛，一心念佛。真能如此去修行念佛方法，心則可以不著物質的環境，不被它所誘惑。見境——色聲香味觸法，能夠不動心，就是大修行。
由此可見六根沒有毛病，而六塵是外麵的境緣相，它也沒有毛病。毛病出在六識上，識是起分別作用的。所以我們學佛的同修一定要明了，我們無始劫修不出去，是沒有找到障礙我們成佛的根源。識就是禍根，它專門起妄想、分別作用，是染汙清淨心的發源地。所以一個真的修行人要從起心動念上下手，不著於識。對外境的幹擾要時時注意，時時提起警覺心，這樣的修行就叫做銷歸自性。
現在我講一講如何念佛。佛號人人都會念，但人人還都念得不太明白、不太得力。
什麽叫真正念佛？無心念佛是真念佛。什麽是無心念佛？念而無念，無念而念。真念佛是無念哪，有個念佛的念頭就是第六識在念佛。第六識（意）是管分別的，有分別就是凡夫，用凡夫的分別心來念佛，怎麽能得力呢？念佛無計量，清淨平等心就是佛。念佛千千萬萬不要計數。今天念一萬聲，念完撂下不念了；明天再精進一層，念一萬五千聲，念完又撂下不念了。這些都叫有計量。另外以時間來規定用功，每天念兩小時，念完即全天“修行”結束，這樣做也叫有計量。岫岩的居士有時在一起念佛一天一夜，他們叫做“打佛一”。那麽打佛七、佛一是不是有計量呢？我認為是有計量。我問過岫岩居士：“一天一宿堅持的了嗎？”他們說：“困。”“那‘佛一’念完以後呢？”他們說：“念完了回家得趴兩天兩宿……”
念佛時有分別心摻雜其中，就遠離了清淨心、平等心，如此所念的佛號籽粒不會飽滿，肯定都是癟子。念佛怎樣才能使籽粒達到飽滿呢？《大勢至菩薩念佛圓通章》講得非常清楚：“都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。”都攝六根就是六根要清淨，要捆住六根不要和六塵起作用。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，身觸覺，意生法，此六根照樣起作用，但是不要和六塵掛鉤。根本來是清淨的，塵是不淨染汙的，要把六根看住。如何做到呢？淨念相繼！要用清淨心來念佛，沒有念佛的念頭，也沒有不念佛的念頭，一天天從早到晚地“阿彌陀佛、阿彌陀佛”始終不間斷。工作照樣幹，家務事照常做，而佛號在心裏時刻連綿不絕。
有人說做生意時有顧客進來，這時候佛號斷了怎麽辦？顧客來了我專心應付顧客，心還是定在一點上，顧客不買我不生嗔恨心，買了我也不生歡喜心，處理事情用根不用識，心依舊是清淨的。不要顧客買了東西我非常高興，不買就心裏老大不高興。買和不買是一不是二，如此平等不分別，“清淨、平等心就是佛”。處理完事情再把佛號重新提起來。如此身做事心不動，佛號不間斷方為“淨念相繼”。
曾經有居士跟我講，說洗衣服不能念佛，上廁所不能念佛，切菜不能念佛……我說這麽多不能念，咱們幹脆就別念了。“不念哪行啊！”念佛還想念，又有這麽多的不能念，那可怎麽辦哪？我告訴同修，我身體為什麽這麽好？就是佛號始終不間斷。賞花阿彌陀佛，打乒乓球阿彌陀佛，逛馬路阿彌陀佛……做什麽事情都是阿彌陀佛。上廁所也要念，要默念，一定要念！沒有恭敬不恭敬，恭敬不恭敬在你的心。你想不想成佛？想當生成就想成佛就是恭敬心！什麽是莊嚴佛淨土？不是把鮮花擺到佛堂叫莊嚴佛淨土，成佛的心就是莊嚴佛淨土！佛的淨土沒有人去，那叫什麽莊嚴佛淨土？我們去的人越多，佛菩薩越高興。佛菩薩可不像我們世間人嫉妒別人成就，他們恨不得我們眾生都能快快成佛，佛菩薩都是這樣的心。真正往生西方極樂世界成佛，就叫莊嚴佛淨土。
如果明白這個道理，念佛就不會有分別了，也用不著讓念珠總在手中調來調去（佛頭前調念珠），“彌陀彌陀隻念去”，隻管“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”一直念下去。但如果哪位大德善知識告訴你這隻帶穗的珠子是佛頭，你阿賴耶識裏已經裝上這個影像，不敢越過佛頭，那你就不要按照我講的方法去念。如果你想放下分別心，早得清淨心，你就不要管它，也不用把它摘下。因為一切唯心造，你怎麽看它怎麽是佛你就把它供上。總之一句話，念佛怎樣念都對，不念肯定不對，用純正心來念佛，質量肯定會好一些。
昨晚有位居士說他們那裏有位佛友身邊總有冥界眾生搗亂，我問那人是念佛的人嗎？他說也念佛也供佛。我說真念佛不會有這樣的事。純印老人講：“心正即佛，心邪即魔，佛和魔都在自心而不在外。”你雖然念佛，心裏卻想著如何坑、蒙、拐、騙，那你所念的佛號也就變成了魔號。心是能變，事是所變，一切唯心造。
如果同修真心要到極樂世界去，隻管老老實實地念佛，不要想一天要念多長時間、念多少聲、應該怎樣念、怎樣不念……不要想這些，隻管一句佛號老老實實地念念念念。
順便講一下，有同修問佛像應該放在哪裏？隻要地方潔淨，放哪都可以。位置是我們眾生分別出來的，不要執著於坐西朝東或者坐北朝南，哪有東、西、南、北、上、下、左、右？這些都是我們分別出來的。你要想往生，佛像放在哪都可以。往這邊看是阿彌陀佛，往那邊看是阿彌陀佛，往哪裏看都是阿彌陀佛，這多好啊！時刻提醒我們憶佛念佛嘛。如果同修想當生成就，立誌往生，那麽佛像放在寢室也無妨礙。如果隻是想讓阿彌陀佛保佑你平安，來世想得個富貴人身，不想成佛，也不想上極樂世界去，那你就不要放在寢室，不恭敬。如果你想到阿彌陀佛身邊去做佛的學生，那老師和學生毫無分別，也沒有什麽恭敬不恭敬，所以連“南無”兩字都不必念，就是“阿彌陀佛”！我們教別人念“南無阿彌陀佛”，因為他隻想得人天福報，隻想種個金剛種子，那麽還是恭敬些，念上“南無”吧。“南無”表示恭敬、皈依。
就這樣一天天老老實實地念阿彌陀佛，行也阿彌陀佛，住也阿彌陀佛，坐也阿彌陀佛，臥也阿彌陀佛……不論是淨地、穢地，也不管做什麽事情，心中始終都是阿彌陀佛。怎麽念？就這麽念！“念頭如珠，佛號如線，分則相離，合則成片”。佛號就像念珠，念頭就是這根線，要把佛號用念頭一個一個穿起來，不要讓它們分開。如果分開，念頭一間斷，珠子就散亂了。就像織衣服似的，佛號不散亂、不分離了，經緯即能成片。要“念而無念，無念而念”。隻要不起心、不動念，不搞分別，沒有什麽念也沒有什麽不念，佛號隻管老老實實地念下去就對了。
同修把基礎搞清楚了，下麵就是我供養同修的。
我們同修念佛現在都沒能達到功夫成片。你說你修得挺好，天天念佛，那麽你睡覺的時候念不念？睡覺沒念佛就叫間斷，就不是功夫成片。念佛為什麽一萬人中真正往生的隻有兩三個，就是功夫未能成片。為了保證我們念佛法門萬人修萬人去，在此講一講呼吸念佛。
我是從入佛門的第二年用呼吸念佛方法得到法益，我不吝法，我就到處宣揚呼吸念佛方法，受益很多。直到今年，我的老同修（老伴）看見一本念佛開示，因為我眼睛不好看不見，她告訴我，虛雲老和尚、弘一大師、倓虛法師都弘揚呼吸念佛方法，提倡呼吸念佛。但是他們不叫呼吸念佛，叫出息入息念佛，所以被我們忽略了。出息入息念佛就是呼吸念佛。虛雲老和尚講：“淨土法門，用出息入息念佛方法最穩妥、最有把握、最有效。”可見這個念佛方法，這些大德們早就發現了，隻是我們沒有注意、沒能理解，所以出現萬人修不能萬人去這個問題。
呼吸念佛培養什麽呢？培養我們的第七識——末那識。末那識是執著識。說到末那識，其實我們同修現在已經在培養，而且大部分同修已經培養成了。你想一想，走路時自己是不是不自覺地就念起佛號，隨著腳步邁動的規律“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”……上下樓梯也“阿彌—陀佛”……你並沒有刻意去想走路、上下樓我得念佛，而這就是第七識末那識在起作用，你已經把它培養成了。既然走路能培養成，現在我們用呼吸念佛方法，把自己的呼吸也培養成念這一句佛號。
我遵照印光大師“死守一句佛號”和淨空法師他老人家讓我們“一心念佛、老實念佛”的教誨，一句佛號我整整念了七年，不看任何經典，不參加任何法會、拜懺、放焰口等等佛事活動，時時提起佛號，念念相繼，整整念了七年。我收到了不可思議的效果，起碼把入佛門以前一身的病全念沒了。從中我體會到，佛法是“愈高深愈精要，愈簡捷愈有效”。再簡捷也簡捷不過“阿彌陀佛”了吧？所以有效。我們世間人講話“靈驗，真是靈驗啊”！
有好多同修不明白這個道理，雖然是在修淨土法門，但淨心念佛沒做到，相繼不斷也沒做到。初一念，十五念，早晚課念，平時不念；醒時念，睡時不念……甚至還提出許多的清規戒律：洗衣服不能念，做飯不能念，切肉不能念，上廁所不能念……不能念的地方有很多。要是這樣佛號怎麽能相繼呢？相繼是不斷，做任何事情都要念。“佛號不間斷，清淨平等就是佛”。
不要用分別心來念佛，佛講的非常清楚，“製心一處，無事不辦”。這句話在我們淨土法門最好做，“製心一處”就是始終念佛，在念佛當中任何事情都不影響，都要去做，這就對了。隻要是念佛，沒有淨也沒有穢，要淨念相繼，以達到佛號在二六時中不間斷。我們既然聞到這個殊勝無比的念佛成佛之法，就必須要使佛號真正做到相繼不斷，這就必須要學會呼吸念佛。
呼吸念佛方法，倓虛法師、弘一大師、虛雲老和尚還有慧明老和尚，在他們的遺著和開示中都提倡此方法。他們不叫呼吸念佛方法，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。為了使同修念佛達到一心不亂，奠定往生的資糧，真正達到淨念相繼，真正做到識自心、見自性、脫輪回、證法身，下麵我講一下呼吸念佛的方法。
呼吸念佛方法怎樣來培養呢？要記住幾個要點：
首先必須在靜止的狀態下練習呼吸念佛方法。打坐時、睡覺沒入睡之前或者醒時未起床時用呼吸念佛方法。切記切記，呼吸念佛方法不能在“動”的狀態下使用，走路我們可以隨著腳步念佛，切菜可以隨著手動的頻率念佛。同修要記住，如果你不在靜止狀態下強用呼吸念佛方法，弄不好容易得癔病，所以同修們一定要注意。而現在有好多同修用呼吸念佛方法時感到胸部發脹、發悶，什麽原因呢？主要是不如法，方法沒掌握住。
為使同修便於記憶和修行，對呼吸念佛方法可以總結出六句話。
息慮專一持佛名 ：要把胡思亂想排除，單把佛號提起來。這叫息慮專一持佛名。
氣出氣入一佛聲 ：什麽叫呼吸念佛？呼吸念佛同修一定要記住——佛號一定要融於呼吸當中。現在好多同修找我，什麽原因呢？他們錯誤地理解和運用了呼吸念佛方法，感到胸口悶、頭暈、心髒跳動，甚至小腹有憋氣和膨脹的感覺。為什麽會這樣？很簡單，就是使呼吸隨著佛號了。
所謂呼吸念佛方法，不是讓你憋氣念佛，也不是讓你專精用腦袋去“想”這一句佛號。你平常怎麽呼吸，現在還怎麽呼吸。
真正的呼吸念佛方法是不改變呼吸的頻率（佛號隨著呼吸），在正常的呼吸情況下，用第六識意識把佛號融於呼吸的規律當中：“阿彌（呼）—陀佛（吸）”、“阿彌（呼）—陀佛（吸）”……或者是這樣也可以：“阿彌（吸）—陀佛（呼）”、“阿彌（吸）—陀佛（呼）”……還可以念四字：“阿彌陀佛——阿彌陀佛——”……一呼一吸四個字也可以。一個字一念也可以：“阿（吸）—彌（呼）—陀（吸）—佛（呼）”……這樣也可以。……先用第六識“意”去培養，念到三、五個月，呼吸念佛方法就修成了，你說快不快
但一定要記住，要根據自己的身體條件，和實踐運用當中認為哪一種方式比較好，適合你就可以了，不要強求一致。我現在運用的是兩個字，已經念了七年：“阿彌（呼）—陀佛（吸）”、“阿彌（呼）—陀佛（吸）”……我是這樣念。當然了，我不需要用第六識了，念了七年，已經把第七識末那識培養成了，一喘氣就是佛號，不需要再想“我要呼吸念佛”，沒有這個意識了。
專聞自心突突跳 ：這句話是對那些極個別的人說的。
有的同修學習呼吸念佛的方法，念了一兩個月以後，感到心髒突然有這麽一天跳動得非常非常強烈，當然這種情形不是在躺臥的時候出現，這種情況是在靜止狀態，也就是在打坐的時候會出現。有一點要說明，我們說的打坐不是說一定要單盤、雙盤，或者怎麽樣的盤，我們不追求這個。我們是練習呼吸念佛方法，能盤就盤，不能盤老老實實坐下來就可以了。在靜坐的時候容易出現什麽境界呢？當然這是極少數人，不出現更好，出現也不要害怕。會感到心髒跳動得非常非常強烈，“哐當哐當、哐當哐當、哐當哐當……”——震腦海！這個時候要馬上轉。因為呼吸念佛方法被心髒強烈的跳動聲所幹擾，已經不能再繼續呼吸念佛了，怎麽辦？就隨著心髒的跳動聲——“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”……這種情形一般有多長時間呢？三到五天即可消失。如果長期這樣，最好到醫院去檢查一下，看看心髒會不會有什麽毛病。三到五天消失以後恢複平靜，還是用呼吸念佛方法。當然這是極少數人出現的。
隨聲默念一梵音 ：就是（呼吸念佛方法被心髒強烈的跳動聲所幹擾時）隨著心髒的跳動聲念佛號。
外音入耳猶幻夢 ：我們 在 打坐或者是睡前、醒後用呼吸念佛方法念佛，這時如果外邊有聲音傳過來，不要特意地去捕捉：聲音從哪來？是木頭聲、鐵器聲、還是音樂聲……這些都不要特意去捕捉。聽沒聽到？聽到。聽到就像做夢一樣，不要去捕捉，這樣外音對我們呼吸念佛就根本不會起作用，也不會幹擾。如果你去捕捉，精神頭一上來就把呼吸念佛方法忘記了。猶如幻夢，就像做夢一樣。
久習空寂大千心 ：你真要這樣念上一年半載以後，你也就不知道“我”，不再搞“人我”相了。不搞分別，你的心量即真可謂是“盡虛空、遍法界”了。
但需要提一點注意事項，我們在修習呼吸念佛方法時，一般的情況是在靜止狀態下。就是不動了，身體沒有活計幹了，也不走動、不做家務了，躺在床上睡覺前、醒了後，或者坐在椅子上、沙發上，這種情況下練習是最好。但是極個別的，現在我所知道的有三位老居士，他們在行住坐臥一切活動當中都不能影響他的呼吸念佛。但這樣根性的人，我不如，我也做不到。因為什麽呢？身體一活動以後，這個微弱的思維會幹擾呼吸念佛方法，所以說不好修，但極個別的根性好的人也可以做到。
我們就是在靜止狀態下，要排除妄念，但最重要的就是佛號不要影響正常的呼吸，自然呼吸的頻律千萬不要改變。什麽是佛法？順其自然是佛法，恢複本原是佛法。如果改變了正常的呼吸頻律，那就不是佛法。不要改變呼吸的頻律，在正常的呼吸當中加上兩個字、加上一個字都可以。這就叫做法無定法，佛法沒有定法。如何修行就看我們同修的根性如何了，如果遇到外境的幹擾不能靜下心來念佛，和外境沒有關係，還是要在自己內心裏找原因。正像一首古詩中的這幾句話：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”
可見得“境緣無好壞，得失在自心，隻要心如如，覺性化六塵”。一定要記住，修學這個方法不要加任何的意念，我們修行的是淨心。有的同修就把呼吸念佛方法理解偏了，講什麽要“氣入丹田”，然後“再通過會陰到達百會”……那樣做就變成氣功了。我們是修行不是練氣功，這樣一加意念，有見聞覺知就是凡夫，就不是佛法了。佛法絕對是清淨心，沒有任何的附加條件。身體不好，心淨體亦淨，老實念佛，身體就好了。
我再順便說一點，有的同修願意打坐，經常打坐，這個方法學會以後，如果有的同修根性非常，在打坐的時候可能會出現什麽呢？會達到另一個新境界——無我的境界。打坐時佛號把一切妄念都伏住了，會突然感覺自己的呼吸沒有了，先亡四肢，後亡身體…………忽忽悠悠，忽忽悠悠也不知道哪裏去了。這個時候同修千萬不要害怕，那不是往生，往生是件令人高興的事情，有什麽害怕的。千萬不要驚恐，“怎麽我的手沒有了……怎麽我的身體沒有了……怎麽我不念佛了呢……”這是一個好的境界，實際你念沒念佛呢？念佛！隻是這個時候已經沒有念和不念的念頭，是你自己不覺而已。“反聞聞自性，性成無上道”。……到時候同修即可自己去體悟。千萬不要“呼”地一下起來了，“我的手在這哪！我的腿在這哪……”要順其自然，慢慢還會回來。另外，要鈍化耳根。呼吸念佛方法已經學會，佛號也成片了，這時對外邊的聲音不要刻意去捕捉。要鈍化耳根，耳根鈍化了，我們的心就清淨了。這就是觀世音菩薩所修的耳根圓通章。
當然這個境界不出現更好，出現以後不要害怕，也不要歡喜。好多同修聽到我講這個就到處找我問：“我這呼吸念佛好幾年了也沒出現，這是可能的嗎？”我告訴同修，佛門沒有什麽可能不可能，可能裏麵有不可能，不可能裏麵還有可能，可能、不可能是一不是二。你沒達到不見得別人就沒達到，不能以自己為軸心去想這些問題。沒達到更好，你老老實實念，要是真把呼吸念佛方法學會了不是更好嗎？如果出現這種情況同修不要恐懼，一刹那之後就又醒過來了，毫無影響，不要有恐懼心理。“哎呀，我的身體怎麽沒了？我的四肢哪去了……” 一恐懼，今後恐怕再想達到這個境界就很不容易了。
這個境界一定會達到，一定能達到，隻要你老實念，就會達到。但它並不是什麽特了不得的修行，很正常的情況。因為妄念沒有了——我們這個色身本來就是一個妄念的大本營嘛。在開始真正掌握以後會把四肢先亡掉，以後亡身體，自己也不知道我究竟處在什麽位置了，這種情形不要恐怖，慢慢還回來。
但是你呼吸念佛方法修得如何，可以做檢驗。有人問：“我這呼吸念佛方法到底是不是呼吸念佛方法？我睡覺時還念不念佛呢？”可以自己來檢驗。第一是夜晚無夢；第二是飯量減少，睡眠減少，體力增強，渾身有使不完的力量。為什麽會無夢呢？因為你沒有時間去做夢了，你把做夢的時間都用來念佛了，還哪裏來的夢呢？每天睡覺的時候我們最好給個手印（雙手合十），就這樣（雙手合十放於枕邊腮側）。我看純印老人家一生都是這樣，朝這邊躺時（右側身）就這樣（手印放於右側枕邊），或者這樣（左側身躺著手印放於左側枕邊）都可以。如果是仰臥，不過純印老人一生都是側仰，我有時仰臥，仰臥時我打一個彌陀印感覺也很好（結印後自然放於小腹部）。這樣就是提醒念佛，日久天長你一給印，馬上就進入到深綿呼吸的念佛狀態下……一喘氣、一入氣都是佛號，你哪裏還會有妄念呢？沒有妄念也就無夢了。飯量減少也絕不是病態，隻要精神飽滿就可以，這是心淨的反應。有許多出家師父日中一食或者過午不食吃兩餐，好多居士打八齋戒，也能這樣做，這都是正常現象。
這個方法需要修多長時間呢？三個月、五個月、半年。這還不是大便宜的事情嗎？不用這個方法，你念佛念得再好，睡覺時也會把佛號丟掉，丟了就不能相繼了，不相繼就是斷線了。古德講“佛號如珠，念頭如線，分則相離，合則成串”，你合不起來總是分，把這些珠子穿來穿去、穿來穿去地再把它們分開，一分開這些珠子就又散落了，這樣佛號怎麽能成片呢？所以我們即使先不達到成片，起碼也得先達到不斷。如果不用呼吸念佛方法，睡覺時就把佛號忘了，那樣佛號不就斷了嗎？
純印老人現在我分析她就是用這個法門。她隻要一坐下來，你喊她聽不見，推她也沒有感覺，可能修的就是觀世音菩薩耳根圓通，亦即佛菩薩所修的“聞、思、修”三慧。
曾經有外地居士到我家去探討“聞、思、修”三慧，他說：“強牛居士，我聽了很多經典，淨空法師的磁帶、你的磁帶好幾十套我也都聽了。我現在‘聞’得差不多，可以告一段落了，是不是該‘閉關’思去了？”我說你“思”完了呢？他說“思”完了再去做，再去“修”呀……我告訴他：“聞思修三慧你一樣也沒得，聞思修三慧和覺正淨三寶是完全一樣的，是一而不是二。所謂三慧並不是讓你先聞再去閉關去思、去想，想就是凡夫，凡夫修凡夫，你不用修就是凡夫。聞思修是一非二更非三，你真要得到‘聞’了，‘思’和‘修’肯定都得到了，它們是一體，千萬不要錯解了佛法真實義。”
呼吸念佛修成了，睡覺沒有？睡了，但睡覺也要喘氣吧，喘氣就是念佛。最後生到哪裏呢？至少是凡聖同居土的中上品往生，下品沒你份。另外呼吸念佛有一個最大的好處：身無病苦，意不顛倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定沒有病，說走就走；修不好，有病也無苦，肯定往生！我見過好多老修行修了幾十年，到臨終時不念佛了，而我們用呼吸念佛方法的人，即使臨終前神魂顛倒，什麽也不知道了，但肯定要喘氣吧？喘氣就是“阿彌陀佛”！這樣始終和阿彌陀佛的頻道相應，佛肯定會來接引。頻道對上了，你一要去佛就知道了，就會前來接你，就像電話早就溝通了，決定往生。這個法門同修們如果堅定信心豁出來，半年時間就能修成。
為了同修便於記憶，我寫了一首偈子，但我們這個方法不叫坐禪，叫靜坐念佛。我就念一念不再解釋了，下麵提到的一些境界並不是每個人都會出現，千萬千萬不要求！要一切順其自然。“以有所求之心修一切法，一切法皆不可得；以無所求之心修一切法，一切法皆可得”。
抵齶閉目坐端身：抵齶——舌尖往上齶處稍稍一抵；閉目——兩眼微閉；坐端身——不是非要正襟危坐，身不動就叫坐端身。躺著也行，坐著也行，趴著也行，臥著也行，就是不用呼吸念佛方法不行！單盤也行，雙盤也行,不盤還行，就是念佛！
氣出氣入調本心：調本心——氣出氣入時要和自性相應，也就是把佛號融入到呼吸當中去。呼吸念佛我們就是修這兩句，前麵已經解釋過，下麵我就總結一下，簡單念一念就行了。
專聞內心突突跳，隨聲默念一梵音：當呼吸念佛方法被心髒強烈的跳動聲所幹擾時，隨著心髒跳動的聲音念這四字佛號。
凝神內觀清淨地：清淨地就是本性、真心。
耳根閉塞勿分神：要鈍化耳根，不要去捕捉。
外音入耳猶幻境：外麵的聲音聽到了不要理會，如夢幻泡影，像做夢一樣，似覺非覺，非覺而覺。
動靜由它不去分：動和靜都不要去管它，先亡動後亡靜，此為“入流亡所”。實際也就是觀世音菩薩耳根圓通章。
導入聲塵聞自性：始覺和本覺合一。
久習空寂大千心：你如果始終這樣去修，你就心包太虛，量周沙界了。
但我這裏加一個小注解——初學佛、無定力者勿用。
呼吸念佛方法怎樣修？就這樣順其自然地在一呼一吸中加進兩個字。有人說我加一個字行不行？“阿—彌—陀—佛”——行！有人說我加四個字行不行？“阿彌陀佛—阿彌陀佛”——行！為什麽？法無定法。
這就是呼吸念佛方法。同修如果把這個方法學會，你就得到了去西方極樂世界的保證書！
為什麽要修這個方法？主要就是培養我們的第六、第七識。也就是要轉八識為四智。八識——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。隻有轉識成智，才能夠“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。隻有讓我們的頻道與佛菩薩的頻道相一致，才能感應道交。所以修行淨土法門的人，必須要做到深信、切願、起大行，這叫信願行三資糧。信願決定我們能不能往生。有信願，持名念佛，佛號要念得精純，精純就不會有妄念摻雜在裏麵。這裏說精純而不說多少，如果邊念佛邊打妄想，日常又不改世間人貪嗔癡慢疑的習性，這叫“喊破喉嚨也枉然”。這樣的人在佛門裏被稱之為糊塗人修糊塗法，念佛也必然是糊塗念，不能消業。必須要以佛的教誡，看破五欲六塵、名聞利養，看破這個色身不是真我，家親眷屬也是緣生。
家親眷屬由四種緣組成：報恩、報怨、討債、還債。這四種緣組成的家庭，也不要把它當作真實，它必然有緣聚緣散。對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，我們平常所說的這個八風，這些東西也都是夢幻泡影，都是不實之物。隻要對這些能夠看開放下、不起心不動念，真正生起堅定的念佛成佛之心，當生必然能成就。必須要以佛號伏住妄想、分別和執著，將身心世界一切放下，但是並不改變生活，要利用生活而不執著生活之相。苦樂自當，隨遇而安，能如此，方為真修行。
具體講，日常要對人、事、物離心意識，“分別一切法，不作分別想”。這個心就是我們所說的識心——八識。心的作用的識，就是阿賴耶識，也叫神識。它是善惡業的含藏識，業力投生它起作用。第六識叫做意，它是起分別、妄想的，起知見和思維，起見、聞、覺、知，是塵勞、無明的發源地。第七識——末那識，這個識的作用是不分是非，執著於“我”不變，起心動念，言語造做，一絲不漏、一毫不差地都給你儲存在阿賴耶識裏，就好像是我們世間的搬運工一般。
所謂轉八識為四智，要在轉上下功夫。轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，轉凡夫而成聖人。具體講怎樣轉呢？如果會修，轉並不難，就是一句話，把妄想、分別放下就轉了。因為這些都是法相，離一切法即一切法，清淨心現前就轉了。煩惱減一分，智慧增一分。一句話：事照做心不動——“製心一處，無事不辦”。轉八識為四智，我們要抓主要矛盾才能做到真正地轉識為智。識是煩惱，智是智慧，是覺悟。
所以修行一定要明理，不明理修行，即使往生到西方極樂世界，品位也不會很高。在娑婆世界修一天，等於到極樂世界修一百年，就是告訴我們在娑婆世界修行一定要明理。怎麽轉？首先抓第六、第七識，這兩識是最主要的。起分別主導作用的是第六識，要將第六識意識轉為妙觀察智。如何轉成妙觀察智？就是觀察一切法，不再產生妄想、分別，《壇經》所言“分別亦非意”。搞不搞分別？搞分別，但是不是用第六識搞分別，不用識去分別。此即《金剛經》所講“不取於相，如如不動”。這樣做就叫做妙觀察。
轉第七識末那識為平等性智。就是把執著於我見去掉，而證得自他平等之理。我們用呼吸念佛方法，主要是解決第七識末那識，就是要改變它、訓練它、培養它。我們有些同修現在修得很好，上樓時隨著腳步聲“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”……走路時也可以，“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”……蹬自行車也是這個規律，“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”……是不是你心裏想“我要這樣念”呢？不是，這是我們在日常生活的培養訓練中已經養成的習慣。這習慣從哪來？第七識，把第七識培養好了。
既然我們走路能把第七識培養好，在每走一步路的時候都能念一句佛號，那麽我們現在再讓它改變一下我們的呼吸——在一呼一吸當中“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”……這樣日久天長，第七識不照樣可以改變嗎？每當我們一呼一吸，它都往我們的阿賴耶識裏麵搬入一個“阿彌陀佛”，這樣就改變第七識末那識了，因為它是起執著作用的。要讓它執著什麽呢？執著我們呼吸之中有“阿彌陀佛”。如此，在我們臨命終的時候，隻要這口氣不斷，它就會往我們的阿賴耶識裏麵搬入“阿彌陀佛”。如果我們念一輩子的佛，最後臨終時昏沉不念佛了，這是最可怕的呀！
我接觸過許許多多這樣的大善知識，臨終不知道什麽叫念佛了，好多都是人們公認的善知識啊，修行了十幾、二十幾年的都有，最後不知道跑哪道去了。什麽原因呢？臨終昏沉，臨終不念佛了，這是最可怕的。所以我們把呼吸念佛方法學會了，又能隨緣做善，又有往生後度眾生的大願，怎麽能不成佛呢？怎麽能不成就呢？呼吸念佛方法學會以後，第七識必然能在我們的每一次呼吸，將“阿彌陀佛”搬入我們的大圓鏡智——阿賴耶識裏。這就是“能念之心、所念之佛”都沒有“我”。這樣隨著呼吸頻率的一出一入，源源不斷地將佛號儲存在阿賴耶識，一是佛號可以伏住妄念，二是佛號在行、住、坐、臥、醒、睡，二六時中不間斷。因為連睡覺的一呼一吸都是佛號，所以當命終的時候，可隨此“阿彌陀佛”的念頭往生極樂世界。
幾年前，在梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法已經會了一年多，突然得了大麵積腦出血，到醫院搶救，醫院說沒有搶救價值了，整個人昏迷，隻剩下一口氣。這個時候我趕到了，她的老伴很好，是個念佛人。他說：“我們老兩口念佛念了二十來年，呼吸念佛方法也學會了，這回看來是不行了，佛號算白念了，人事不知不能念佛了。”我過去一看，發現她在捯氣兒，也就是在很不規律地喘氣的時候，她的左手總是隨著呼吸這麽一動、一動……我見到以後非常高興，我說：“她能往生，她現在還在念佛！她用呼吸念佛方法已經將第七識培養成了！”他們不相信，我就把她自己平時常用的那串念珠放到她的手裏，結果捯一口氣兒，她的手就會撚一個念珠，就是隨著呼吸不自覺地撚一個念珠。一捯氣兒就“叭啦”上來一個念珠，再捯一口氣兒，“叭啦”又上來一個念珠……結果走得非常非常殊勝。她們那裏總共四層樓，她家住二樓，在她斷氣以後，整個這棟樓從下往上樓道放香……身體非常柔軟，麵相比她生前還要年輕十幾歲，嘴唇就像誰給化過妝似的，走得非常好。可見得呼吸念佛方法，確確實實對我們往生有很大的好處。唐秋玉老居士這一走度了好多的人啊。
所以我們修學淨土法門，隻要做到佛號不間斷，有往生的大願，日常還能夠隨緣做善，一定會往生，一定能往生！這樣佛力和自力二力相應，怎麽能不萬人修萬人去呢？隻要契理契機地修行，當生都能成就。
我再舉個例子，前幾年我們去吉林省通榆縣香海寺，那個時候香海寺還是一片荒漠，是全國八大困難區之一，八百裏的鹽堿地。這座寺院在幾十年前被破壞了，片瓦無存，除了有幾棵四個人摟抱不過來的古黃榆樹，什麽都沒有，一片鹽堿地。這幾棵黃榆樹是古化石，它們每年都開花。有一位師父發心要修這座寺院，要重建。在奠基的時候，我和十幾位同修到香海寺去參加奠基典禮。在我們一起去的同修當中，有一位七十多歲的老居士，她叫鄒桂英。在火車上她說她學會呼吸念佛方法已經一年多了，把心髒病、高血壓都念好了，還說她的六、七個孩子沒有一個信佛的。“我現在已經會呼吸念佛方法了，佛號基本成片了，按理說應該能夠往生，但是我將來要往生決不在家裏走，在家裏沒有把握……”因為兒女是她的惡緣，是冤家呀。
參加完奠基儀式以後第三天，由香海寺回到開通縣。我們是坐汽車回到的縣城，在開通縣的縣城吃午飯的時候，她還樂嗬嗬地搶了一個鏡頭，這張照片我們一會兒可以給同修看一看，這是她在往生前一個小時照的。也不知道什麽原因，照她的時候，她的身上都是紅光。在返回往車站走的路上，鄒桂英老居士走得非常慢，好像有心事。我讓她快點走，說火車來的時間很緊了。她說：“唉，我真不願意回家，要在這往生多好啊！你們這些人還都在我身旁，還能送我一程。”我說：“你快走吧，別胡思亂想了，這美事兒哪能都讓你攤上。”就這樣，我們誰也沒在意。
因為那天天氣非常冷，在檢完票，離車到還有十來分鍾的時候，我們幾個人就躲在候車室的牆角避風。看見我以後，她就從站台上樂嗬嗬地奔我走來了。我想可能是老居士也冷了，到我這裏來避避風也好，結果走到我的麵前，突然她就跪下了，樂嗬嗬地就下跪。我說車馬上就到了，在站台上你下什麽跪呀？我用手一攙扶，口水已經從她的嘴角流下來，腦袋當時就低下了。
我立刻就明白了，“老居士啊，你可太聰明了！你到這給我跪下，意思是求我把你這個臭皮囊給你處理處理……”真是有智慧，也確確實實是了不起！這時車站職工馬上找來了醫生，一檢查，說這個人已經咽氣了。一點病苦都沒有。鄒桂英老居士如果不會呼吸念佛，她不會走得這麽自在，如果在家裏走也決定往生不了，因為兒女都是她的冤親債主。可見得呼吸念佛方法掌握了，對往生真正會有很大的把握。呼吸念佛就是培養第七識。
第八識叫阿賴耶識，也就是我們平常所說的神識，它是由真如自性與無明的惑業合和而生。也可以說是善惡的種子齊聚、染淨混合，叫能藏——把染汙的種子和淨的種子都藏到這裏麵。前麵的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識，這七識雜染熏修的業惑都含藏在第八識裏，所以又叫做所藏。既能藏、又所藏而形成的有淨、有染。當然在我們的阿賴耶識裏汙染的源很多，汙染的業很多，因為自私自利的心重，真正為他人著想的念頭實在太少太少了。所以這個識裏麵所儲藏的是個大雜燴，染多淨少。這個倉庫裏麵的保管，這個業識也真是盡職盡責，無量劫的業識，不管是善的惡的，不會丟也不會變質，不會多一點也不會少一點，恰到好處。它遇不同的緣，就會結不同的果，也就是我們所說的果報。
如果把意轉為妙觀察，就是將有漏的第六識，轉為佛菩薩觀察諸法及一切眾生的根器而因病予藥與轉凡成聖的智慧，這就心、佛、眾生三無差別，達到如此的境界，就叫妙觀察。因為它擺脫了我、人、眾生、壽者的四相，就成為妙觀察智。
將第七末那識轉為平等性智。就是將有漏的執著轉為通達無我的平等道理，不再執著我了，而對一切眾生起無緣大慈、同體大悲的智慧，就叫平等性智。第六識、第七識一轉，必然帶動第八識，就是轉阿賴耶識為大圓鏡智。它是轉有漏的含藏為佛的妙觀察和照見，對一切理、事、相和清淨的自性無不明白這樣的智慧。這個智慧清淨圓明，洞徹內外，洞照萬物而不染，猶如大圓鏡體，物來則映，物去則空，不留絲毫的痕跡。“不取於相，如如不動”。這就把阿賴耶識染汙的源去掉了，也就是轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智。
大圓鏡智一轉，前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這些有漏的業識，必定轉為佛菩薩成功所做一切普利眾生的智慧，就叫做成所作智。佛菩薩就依賴、仰仗成所作智來度眾生。前五識一轉，佛菩薩就一定能夠做到普度眾生、利樂有情。這就是八識和四智的關係。簡單說，前五識轉成所作智，這是菩薩在將來度眾生時運用的；第六識轉妙觀察智；第七識轉平等性智；第八識轉大圓鏡智。智是真實的智慧，智是覺悟。這就叫轉八識為四智。為什麽講這些？就為讓我們明白呼吸念佛方法究竟要解決哪個識的問題——培養哪個識？要轉哪個識呢？就是轉第七識——末那識。
以上就是八識與四智的關係及呼吸念佛方法可達佛號相繼不斷的道理。
如何來修呢？恒心練習，三、五個月可成，最多半年可學會。先用第六識意識去支配，隨著自然的一呼一吸加入兩個字。一呼一吸“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”……先用第六識。等修學成功以後，就不用我們再想“我得記著往呼吸裏加入兩個字……”——第六識不用了，自然而然地就是呼吸加佛號。練習時最好給個手印，往這邊躺給這個手印，往那邊躺給這個手印（雙手合十放於枕邊腮側），仰臥給一個彌陀印（將彌陀印自然安放於小腹部）。
淨土法門應該如何來修呢？有四句話，這也是我七年當中自己的修學體會：“隨緣勿攀，隨遇而安，常發菩提，佛號不斷。”再具體一點也可以，有一首偈子，同修如果能照實而修，必然當生成就。修行首先要守住身、口、意，如何守住身口意？“口不論是非，行不介入社會，身不沾惡緣，心不離彌陀。聞而未聞 無 煩惱，見而不見少是非，事事變化心無住，一心隻求真智慧”。這就是具體的修行方法。
我們修淨土法門的大原則就是純印老人留下的四句話：“ 諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛 。 ”“諸惡莫作，眾善奉行”是告訴我們一定要持戒，持戒不是說不去幹壞事，不幹壞事，好事你也不做，那不叫持戒。對眾生有利的事情，哪怕一點小的善事都要做，如此眾善奉行，又不做諸惡，改變貪嗔癡慢疑的習性，方可稱為持戒。
“遠離名利”是修定。名利是我們修道人的最大禍根！佛言：“名利可傷道人之皮，名利可破道人之肉，名利可蝕道人之骨，名利可損道人之髓。”什麽是皮、肉、骨、髓？“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者無上菩提也”。沾染名利，必失戒定慧與菩提心。由此可見，純印老人家為我們留下的這句“遠離名利”是多麽重要！名利真是害死人，定力稍一不足，必然倒在名利的泥坑之中。
“一心念佛”是修慧，清淨心現前，智慧必然生起。智慧在哪裏生？智慧絕不是在般若經裏生，智慧是在清淨心裏生！智慧是本來本有的，隻要心清淨。所以不要再往腦袋裏裝雜念了，應該往外倒，通過佛號把垃圾都倒出來，般若智慧方能生起。現在有許多同修把修行的路走歪了，不是學佛，也不是修行，變成了佛學。問哪部經都“懂”，問哪一個佛學詞匯也都會，這叫做佛學，憑這些你不能往生。為什麽呢？心裏雜亂的東西太多了，障礙本有的般若智慧。由外麵學來的東西都是般若智慧的障道緣，絕對不是真正的智慧。另外你所理解的那些也是錯解如來真實義，依文解義嘛。
上麵我所講的就是呼吸念佛方法，隻要同修老老實實念，掌握住這個原則——將佛號融入到呼吸當中去，很快就會有心得。
下麵介紹一下如何送往生。
修學呼吸念佛方法是自利，送往生是利他。利他也是自利，因為送他人往生是因，我們走的時候被別人送是果。什麽叫往生？我們佛門通常指生到極樂世界叫往生，如果單純從字義上講，不知道我說的對不對，不對請同修和師父們給我指出。我是從字義上理解，往是去，生是投生——由此身到另一處，投入到另一身，都叫往生。換句不好聽的話說，往生就是我們民間平常所說的投生。我們生到西方極樂世界是往生，因為生到極樂國去了，去就是往，到極樂佛國去投生，投在哪裏呢？蓮花化生，這不是生嗎？所以當然叫往生。
相反的投生到豬腹、狗胎、蛇窟是不是往生呢？其實也叫往生啊。實際說白了往生就是投生，但念佛人一聽往生很歡喜，厭惡投生兩個字。對此我也願意恒順同修們的這種說法，我們就隨緣把生到西方極樂國稱為往生，對投生到其他別的方麵不叫往生而叫做投生吧。其實按正理講都是往生。
往生有三種緣。第一是隨著業力而往生。惡業重生三惡道，善業重生三善道，重業先遷，哪個重哪個先起作用，起完作用以後繼續再轉。惡業重，先在惡道裏受輪回苦，苦報完以後再生到三善道；善業超過了惡業時就會生三善道，但是真正生三善道太難了。
第二是隨著習性而往生。什麽習性呢？貪的習性重，進餓鬼道；嗔恚、嫉妒心重，進地獄道；愚癡不明理，進畜生道。所以我們必須要改變無始劫來貪嗔癡慢疑的習性，這些習性跟隨我們無量劫不能擺脫，不能擺脫就永遠不能成佛。
第三是隨念頭而往生。在我們的阿賴耶識中如果善業重，念念為善就生三善道，人、天、阿修羅；惡業重生三惡道，地獄、餓鬼、畜生。佛講我們眾生生三善道就像是外出旅遊住幾天旅店，真的是微乎其微，極少極少，生三惡道才是我們老家。
要想生三善道，必須要修五戒、十善，發四無量心。五戒是不造殺、盜、淫、妄、酒；十善是身口意的引申，身不造殺、盜、淫；口不出惡語、兩舌、綺語、妄語；意不起貪、嗔、癡。十方麵做到了叫十善，相反就叫十惡。而且還要力行慈悲喜舍，這樣可以生到三善道。具體講就是佛所講的淨業三福中的第一條：“孝養父母、奉事師長，慈心不殺，修十善業。”這是十善業的條件，做到就可以得人天福報。三福第二條：“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。”這一條做到可以出三界，證二乘人——阿羅漢、辟支佛，出了三界，不再搞輪回了。第三條如果做到，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，就可以成佛、成菩薩。此淨業三福是三世諸佛所修的淨業正因。
我們能夠得到人身非常不容易，再想生善道幾乎是不可能。為什麽呢？因為善者是無我，沒有自私自利心，沒有我和我所之心，一心為眾生，一切為眾生。佛門當中一有我就叫做惡，所以得人身非常不容易。佛講“得人身如爪上土”，就是我們指甲縫裏那麽點土的機緣；“失人身如大地土”，丟掉人身就像大地土一般廣泛。《涅槃經》講得人身，“猶如大海中，盲龜值浮孔”。一隻瞎了眼睛的海龜，在大海裏漂流，海裏有一根木頭，就是蓋房子用的木梁，木梁上有一個小洞。這隻海龜漂來漂去、漂來漂去，它的頭剛好伸到了這根木梁的小洞裏麵去。機會就是如此奇缺，如此之難。所以說得人身不容易，失掉人身太容易了。
一失人身萬劫難複。為什麽？鬼道中的一天是我們人間的一個月，他們的壽命千千歲，地獄道的一天是我們人間兩千七百多年。中華民族五千年的曆史，在地獄裏還不足兩天。他們的壽命是萬萬歲，過去的帝王稱萬歲、萬萬歲，可沒有一個帝王能活一萬歲，一百歲的也沒有，隻有在地獄裏邊可以找到這些萬萬歲的人。畜生道愚癡，它的習性就是認自己現有的身為自己，投生時總是尋找自己這個身體而投生。世尊在世時曾指著一窩螞蟻說：“七佛出世，這窩螞蟻還沒有脫離螞蟻身。”我們都知道，“如來興世，難值難見”，這是個無央數字，天文數字。由此可見，一入三惡道，真是萬劫難複。
我們也要隨著念頭往生，我們的念頭是什麽？就是佛所講的：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛！”念頭就是一念心，一念心生十法界。念頭想什麽即現什麽，念什麽就成什麽，一切唯心造。純印老人講：“心正即佛，心邪即魔。”心是一切眾生本有的，本覺本有，不覺本無。這個心不生不滅，不垢不淨；在佛不增，在凡不減，無善無惡。此心就是本覺之心、平等之心。淨空法師曾有一副對聯，“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲”，也就是指的我們的本體。本體無善無惡。心的作用叫做念頭，也叫法，叫相，叫識。心是能變，識是所變。眾生這個心本來是如如清淨的，但是它通過識而改變成為識心，也就是妄心起用，心就不再是真如本性之心。一切善惡都是從這個識心而生，它是真心的作用。
自心修善令身安樂，自心造惡令身受苦。心是身的主，身是心的用。心生十法界。佛由念佛、由淨心而成，道由心學，德由心積（積功累德），功由心修，福由心做，禍由心為。心能做天堂，心也能做地獄；心能做佛，心也能做眾生。心正成佛，心邪成魔。由此可見，心是一切罪福的種子，十法界也無不是由心所變現。此即念佛成佛，念鬼做鬼。我們學佛人若想當生成就，如果整天與仙、鬼、神打交道，必然生三惡道。那麽為什麽念佛成佛呢？因為一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從自心佛號中流出。這個心在凡地叫心性，在聖賢地叫聖性，在宇宙乾坤內叫天性，在菩薩的果地叫佛性，在諸佛叫清淨法身。眾生雖然本具佛的覺性，與佛無二無別，如果不修行，終不能悟本來麵目。所以念佛是因，往生成佛是果。
明白這個道理，要想當生成就，要想往生，有三個條件必須具足。
第一，本人有信願。信決不是馬馬虎虎的信，信要具足六方麵：信自、信他、信因、信果、信事、信理。同修隻要善思維就可以解決這六方麵。信自、信他：信自己，我有佛性我才能夠成佛；信他，是信釋迦牟尼佛講的不會有絲毫偏差，他老人家的話我們絕對要相信。他讓我們念佛，“末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死”，我們就老老實實念佛，要相信他老人家的話；再一個，相信阿彌陀佛的四十八大願，這是信他。信因、信果也很好理解：念佛是因，成佛是果。對於往生者來說，我們這裏麵的信因信果，絕不是“種善因得善果，造惡因受惡報”，是“念佛是因，成佛是果”。除了要具足此六信以外，還要有願力。什麽願力？厭離娑婆，欣喜極樂。如果還對這個娑婆世界留戀不舍，不願意離開，念佛也不能往生。欲往生必須要有厭離心。最大的厭離心是什麽？絕對要看開這個色身不是我，眾生迷就迷在這個色身上。
第二，家親眷屬能夠積極地配合。第三，助緣殊勝。助緣的力量不可忽視，就是要有同修送往生。這三點缺一不可。
要想真正在送往生時送一個走一個，可不可以呢？如果本人念佛念得好，家親眷屬又能積極配合，助緣的力量又很殊勝，那麽送一個走一個。但必須要注意幾件事情。第一：要對亡者作臨終前的開示，讓亡者生起信心，能放下財產、兒女等這些親緣，一心念佛，求生淨土。一定要給亡者在臨終前作開示，跟他講：“你的緣分很好，你一生行善，一生念佛，這時候你一定要堅定信念，一心念佛！”如果他以前有過一些不善的行為，這時候也不要講了。不要讓他“你要懺悔，你得如何如何的”，就講好的，要讓他增加信念：“你要堅定信心，不要想家親眷屬這些事情，跟我們一起念佛，你一定會往生！”給他增加這個信念。
這個時候不要違逆他的要求，喝水、吃東西都不要違逆他，想吃給吃，想喝給喝。有的往生者患了喉癌或是食道癌，發聲很困難，也不要勉強讓他發聲，這樣很痛苦。隨著大家不急不緩的佛號聲，讓他自己在心裏念就可以了，不要逼他出聲念。助念人員佛號聲音的大小、快慢，可讓往生者自己來選擇。助念的佛號最好是不急不緩。快了呢，他的身體本來就很虛弱，如果他跟不上、費力氣，就會產生急躁感；慢了呢，又容易昏沉、睡覺。也可以用念佛機帶領念佛，但不要依賴念佛機，這一點同修一定要搞清楚。有的送往生不用人送，用念佛機送，那能送走嗎？因為隻有我們的心才能夠和佛感應道交，那個機器是死的，沒有心，用它怎麽能往生呢？而且最好在這個時候在他的眼前掛上佛像，使他能時時見到佛，提起佛號。如果還有其他的事情，一切交待清楚以後就開始老老實實地念佛。
斷氣以後，十二到十六個小時，最好是二十四個小時，但最少也不能低於八個小時，不得碰動亡者的身體。不但身體不能觸動，整個床鋪都不能動。這時候他的子女和我們助念的同修要齊聲念佛，並且每隔半小時到一個小時，要有專人對中陰身進行開示。趴到他的耳邊，離耳朵近一點，避開他的嘴喊他：“某某某、某某某……”最好是呼喚三次。然後告訴他：“你現在陽壽已盡，已經進入中陰身，你要和大家一起用至誠心念阿彌陀佛，求西方三聖來接引你，除了西方三聖以外，任何人接都不要走……”要給他作這樣的開示。
為什麽要作開示？因為亡者並不知道自己已經斷氣，不知道自己已經和我們不在一個頻道裏了，他影影忽忽地能看得到我們，也聽得到我們的聲音，但他不知道這是怎麽一回事，心裏有恐慌感。所以這時候就要告訴他已不在陽間，他的頻道已經改變了。就這樣告訴他：“某某某，你的陽壽已盡，現在已經進入中陰身了，要放下萬緣，一心念佛，求佛來接引……”如果他的緣分非常殊勝，你這樣講就可以增強他往生的信念，增加他念佛的信心。並且告訴他，“除了阿彌陀佛以外，任何人接都不要走……”當然有的亡者生前念觀世音菩薩，那麽這個時候也得給他開示：“除了觀世音菩薩，任何人接你都不要走……”這是他所念的本尊佛。念觀音就必須觀音來接，念阿彌陀佛必須阿彌陀佛來接。因為他的冤親債主可以幻化成不同的像來接引他，所以這時候的開示非常非常重要，因為心現識變嘛。在對亡者耳邊開示的時候聲音不要太大，佛號聲也不要停。
這裏麵我順便講一下，不要用頂香，頂香是外道法，就是點一支香人人放腦袋上頂著，不要搞這個。但是可以跪香，就是把香插好後，家親眷屬和我們的同修跪著念一炷香，這樣可以表示真誠，表示至心。但不要人人頂一支香，不要。在舊社會白蓮教起義的時候搞這個東西，我們絕對不要搞，不要誤導了眾生。
這裏順便講一下為什麽要作開示？因為中陰身的智慧是我們正常人的九倍，但他有一個弱點就是沒有定力，刹那之間可以遊遍四大洲。因為沒有色身了，所以他走得非常快，須彌山也擋不住他。但有兩樣物體他穿不透：第一是佛的金剛座；第二是雌性的子宮，如果不慎投入其中，再想出來，絕對出不來，這是被自己的業力牽引進去的。所以一定要對他作開示，因為中陰身沒有定力，所以要時時提醒他。
什麽叫中陰身？中陰身又叫做中有身，這個身一般要經過七七四十九天才能轉世，才能投生，但是在四十九天之內也有轉世投生的，這要看他的緣分。所謂中陰身就是從此身體出去到達另一個身體，在還沒投入的時候，這個期間就叫中陰身。好比我們從這所樓房走出去，還沒進到另一所樓房的門，中間的這段時期就叫中陰身。中陰身有沒有？真有，隻是我們看不見。這個時候的中陰身，就是這個中陰體的人，他並不知道自己是死了還是活著，就好像是在夢中，恍恍惚惚地還能見到親人，還能聽到聲音。過兩到三天以後這個中陰身處於什麽狀態呢？處於昏迷又清醒，清醒又昏迷的階段，大約七天一次反複，所以我們現在民間的“燒七”很有道理。但是民間“燒七”是為給他往鬼道裏送，因為要往鬼道裏送，所以才給他準備些“錢”。每隔七天中陰身醒過來一次，四十九天以後受業力的牽引，中陰身就該投生了，就是要往生，往自己所造業的那個緣體中投生去了。在中陰身期間，冤親債主無不變幻各種身形來恐嚇或誘惑他，以誘使他到他們那裏去投生。所以說我們一定要為中陰身作開示，以使亡者提起念佛的正念。佛號提起以後，可起到驅趕妖邪的作用。
一般的人身體涼了以後，大約十二到十六個小時中陰身離開。中陰身在入胎的時候，他是早早地先入進去：見到雌雄交媾，他即聞到一股香氣而被業力所牽引，他便急急忙忙地往裏投，瞬間即投入到雌性的子宮裏。而在臨死的時候，中陰身是最後出。他是先入後走（先投胎後離體）。如果明白這個道理，在人咽氣後不要馬上給他穿衣服，因為四大假合分離時已經夠痛苦的了，你再碰他的身體，那就是痛苦加痛苦。他又喊又叫的我們聽不到，結果他生了嗔恨心，嗔恨心是地獄道的因。現在地獄裏人擠人、人摞人太多了，什麽原因呢？家親眷屬把他們的親屬都送到那裏去了。人剛一咽氣，馬上就給穿衣服，掰胳膊擰腿啊！換衣服時來“孝順心”了，還又擦身上、又理發、又刮胡……幹什麽？往地獄裏送啊！
當一個人斷氣，在四大假合分離的時候，如果你動他的身體，這個時候佛講：“猶如烏龜脫殼，活蟹入湯鍋。”就是活的烏龜給它生揭蓋子，活的螃蟹把它往滾水鍋裏去投，就這麽痛苦！如果此時我們再動他的身體，那不是在他的痛苦上又加痛苦嗎？他雖然跟我們又喊又叫、又哭又鬧，但是我們聽不到，因為頻道已經變換，我們不能理會了，這樣反而增加了他的嗔恨心。這就是世間人的兒女以“孝順心”將親人送入地獄，實際這些家親眷屬、這些兒女都是報怨的、討債的。這是第二點應該注意的。
第三點，就是不能哭泣、燒紙，不要到小廟去報廟，不要紮紙人、紙馬、紙牛。因為哭泣難免會擾亂亡者的心神，增加他的眷戀之情，這樣一產生眷戀心是不可能往生的。情不深不生娑婆，念不一不生極樂。所以說家親眷屬絕對不許哭，隻有老老實實念佛，眷屬如果能隨眾真誠念佛，這才是最大的孝順。為什麽不能紮紙人、紙馬、紙牛，或者燒紙呢？因為這些都是冥界眾生用的。這時候我們要燒好香，就是我們平常供佛用的香。因為我們修行人所享受的是“吃細糧”，那些個妖魔鬼怪、仙兒道眾生他們所嗅的那個香是什麽呢？是我們所說的草香。你看那些大神、巫醫他們搞的那玩意，他們燒的是黃香，黃香就是草香。因為中陰身不能吃了，他是以嗅香為食，所以要燒好香。如果有人送來紙可不可以燒呢？可以燒。上十字路口一燒，或者在家中放到瓦盆裏一燒。但是千萬不要說“爹呀、媽呀，您好好地收下吧”，不要喊這些東西，給他的冤親債主打點打點還是可以的。
我們送往生念佛的時候，要用引磬不要用木魚。為什麽呢？敲木魚容易昏沉，引磬聲清脆，能夠提起我們的精神，遏製我們的散亂心和昏沉心。我們打佛七的時候都用引磬，引磬一打一敲，“當——”一響，一下子來精神了！你要用木魚“當當當”、“咚咚咚”地敲，一會就都睡著了，所以最好是用引磬不用木魚。再一點就是對亡者的身體一定要做檢查，如果他斷氣的時候我們在場那是最好不過了，如果我們是在斷氣以後去的，這時候就要輕輕地詢問提示一下他的家親眷屬：亡者的身體不要按世間的習俗捆手、捆腳，手上也不要給他塞上個打狗棒、攥點心……還有，胸口上擺放的小吃碟、小吃盤，手上戴的各種銅鐵的那些所謂的飾物，這些東西都要輕輕地給他拿下去，扔掉。身體最好用陀羅尼被蓋上，這樣就可以了。沒有陀羅尼被也無妨礙，因為往生與否在於本人的信願，絕不在什麽樣什麽樣的被褥。
送往生就是念“阿彌陀佛”一句佛號，這句佛號就是最大的咒語，不要持任何經典。什麽時候用經典呢？證實確確實實已經往生了，這個時候做個佛事活動：一遍《阿彌陀經》，七遍或二十一遍《往生咒》，回向以後還是阿彌陀佛聖號。不要誦《無量壽經》，《無量壽經》好不好？當然好了！但《無量壽經》太長了，沒有時間哪。這是非常非常關鍵的時候，就是用一句佛號。
十幾個小時以後，我們可以輕輕檢查一下他的身體。摸摸胸部熱說明生人道，額頭熱生天道，頭頂熱生佛道。我們送往生的同修應該注意，如果被送者本人信願堅定，念佛又念得很好，一般地都會出現胸部熱，但摸到胸部熱千萬不要認為已經上人道了，就好歡喜，不再助念了。這個時候要立即組織他的兒女加大力度念佛，加快念佛佛號聲，要跪念！跪在佛像前，用真誠心磕頭、念佛，加大力度！助念的同修也要加大力度！兩個小時到三個小時，身體馬上會變。為什麽呢？因為能走到人道本來是根本不可能的，人死幾乎沒有走人道的，為什麽？走人道要沒有貪心，沒有自私自利的心。我們這些同修還有世間的眾生，哪有不自私自利的呢？所以說人道本來不可能走上，這是本人的願力、佛的加持力以及同修的助力和家親眷屬積極配合的力量。願力和佛力相應，我們助緣的力量叫法力，三力擰結到一起，從而形成的走了人道，這個時候隻要加大力度，一定可以往生！尤其是亡者的親人，一定要用真誠心拜佛念佛，這樣兩個小時到四個小時或六個小時就可以走佛道。
順便說一下，如果送了兩天兩夜還是邦邦硬，一點起色也沒有怎麽辦？還能不能往生？還可以有往生的機會。怎麽辦呢？火化以後，在佛堂給他立一個小牌位，每七天找佛友來給他助念。也是照樣用引磬敲他：“某某某 ，你快來吧，你現在陽壽沒了，不要在四處亂跑，快回來和我們一起念佛，求佛來接引你……”這個時候我們要加幾句話，什麽話呢？要告訴他：“你要看到耀眼、恐怖的光馬上投入！”因為佛來接引都是先放光，佛光非常非常刺眼，所以一般的中陰眾生，這時候一見到佛光會非常恐怖，一恐怖他就躲避。這邊一躲避，那邊六親眷屬和惡道的光又非常柔和，他一看這邊的光適合自己的心性，結果往裏一投就投到三惡道去了。所以這時候要加一句話告訴他，“看到恐怖的光、耀眼的光馬上投入！”就是五色強光，不一定是什麽顏色的光。隻要你真正這樣做到，一般情況下“五七”左右家親眷屬就會有所感應。這個方法如果能堅持，百分之八十左右的人還可以往生，所以佛真是慈悲到了極處。
如何來確定他是不是往生呢？《覺海慈航》裏麵講的非常清楚。第一點：身體放香。身體真放香啊！如果不放香，隻是白頭發變黑，禿眉長出新眉，麵相變殊勝，身體也非常柔軟，是不是往生呢？不是往生，是生了善道。真正往生者奇香無比，如果修行得好，室內放香不說，整個院外都放香，連風刮過來都是香氣啊！第二點：空中有樂曲。一般夜間的往生者可出現這個現象。純印老人走的時候空中有樂曲，什麽樂曲呢？古箏的聲音。她的大兒媳潘慶芬走的時候也是半夜，也是空中有樂曲。這個樂曲都是由遠而近，再由近而遠——聲音先是非常非常小，然後一點一點大，到聲音非常地大，以後又一點一點地小，一點一點地遠去……真的是空中有樂曲。第三點就是預知時至。能預知時至者一般情況下沒有病苦。
但我們也應該明了，一般的送往生不見得送一個走一個，這絕不是我們送得不得力，而是亡者本人的業力太重，自造業自受報，他的大心沒有發出來，信願不具足。所以送往生絕不會送一個走一個，但即使送不走也給亡者種下了成佛的種子，和他結了善緣。另外有一點非常值得注意，在送往生的時候千萬千萬不可殺生，要放生。對沒能往生的，他的身體非常僵直，最後不能穿衣服怎麽辦？不要硬揻，可用熱毛巾敷在各個關節上，五到十分鍾以後身體就可以活動，就可以穿衣服了。
我們送往生的同修，千萬千萬應該注意，不能收任何的紀念品和紅包。如果他的家屬非要發心給我們放生款或者印書款，這個錢也不能收，要讓他們自己去處理，讓他自己往寺院裏去送，絕不能收。沒有條件回家吃飯的，可在亡者家裏吃飯，但是要以便餐為宜，一飯一菜一湯就可以了。
真的往生實在是殊勝無比，在這裏我們為同修舉幾個例子，也有這方麵的錄像，同修看到以後也好增加信念。一個是呂長林、遲廣泰往生的時候，阿彌陀佛的右肩現出一個粉紅色的大印。這個大印是四方的，出現以後就慢慢地往左邊移，移到大勢菩薩那邊，然後又移回來。佛夠慈悲的了，他的意思很明顯，告誡我們一定要修《大勢至菩薩念佛圓通章》。這個印也度了一位高級建築工程師。這位工程師的老伴是位醫生，虔誠信佛，但他不信，他說什麽呢？“什麽時候佛像放光了，或者有什麽其他的瑞相讓我看到，我印證了確實是，那我也可以皈入佛門。”結果這次送呂長林的時候，佛像放光現出來一個大印。他一看到，就認為這是從哪折射過來的光吧？他就站到前邊用手去遮捂，按正常情況，從外麵折射過來的光應該照到他的手背上，結果他趴到兩手的縫隙往裏一看，這大印還是大印！後來他“撲通”跪下了，“我入佛門！這回我相信了……”這些知識分子非常難度，真是不見事實不認帳啊。呂長林、遲廣泰兩位老居士走得非常好，整個房間和院內都放香，我們給同修放這個錄像，同修就可以看一看 < 插播錄像 > 。
還一位叫魏淑蘭的，這位老居士更殊勝，佛的蓮花台下來接引！我們在錄像當中可以見到 （ 播放大蓮花座從空中旋轉而下接引魏淑蘭老居士往生的錄像 < 紅外攝像機所攝，圖像為黑白 > ） ：蓮花台的右麵有一顆小星，這顆小星突然間就投入到蓮花台裏！對這個我們不得不信服啊。當時我也在場，總共有三十多人在送魏淑蘭老居士，這個蓮花座就從寮房後邊的山坡上現出來。當時我們都以為是後麵著火了，火紅火紅的一片……但我們現在錄出來，因為錄像機不好，用紅外攝像機錄的，結果蓮花變成黑白的了，實際是火紅火紅的。轉得非常強烈，刷刷地轉，正中間有一道白柱……大家都看到了，有的師父說是阿彌陀佛，有的師父說是觀世音菩薩，究竟是什麽我是看不清。反正這蓮花台、這大蓮花座我看見了，刷刷地轉啊……這蓮台的四周都是蓮花，一層層的蓮花！我們親眼看到這個蓮花台、蓮花座在雲端裏下來……
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恐怕在國內外像這樣的錄像能錄到、捕捉到也是非常稀有的，我們同修能夠看到，我都覺得不是一般的因緣，是殊勝的因緣，好讓我們增加往生的信念。魏淑蘭老居士走得非常好，在夏天停了五天，身體沒有一絲怪味，就是放香，整個山坡頂都放香氣，風吹過來都是香氣，連廁所裏都香。真是不可思議！
還有謝萬榮老居士，她往生時空中現的是五色光，五色光來接引。也是刷刷轉、爆開的蓮花來接引，非常非常好，光環把四周助念的同修全都遮住了，這個同修請看錄像。
< 插播謝萬榮老居士往生錄像 >
（助念：阿彌陀佛……）解說：……念佛念到第三天，也就是冬月二十一上午九點五十四分，攝像工作人員把攝像機攝向開空，從天空當中攝下了一朵朵金黃色的彩雲，金黃色的彩雲一朵又一朵，朵朵連城，然後在彩雲當中出現了金黃色的蓮花，真是妙極了。這一天天是陰的，沒有陽光，可是一朵朵彩雲和蓮花在天空出現了！（助念：阿彌陀佛，阿彌陀佛……阿彌陀佛，阿彌陀佛……）……白色白光，黃色黃光，紫色紫光，赤色赤光，青色青光，五顏六色，從未見過這麽好的殊勝瑞相，真是光明一片啊！如智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安穩光……如是光明，金光閃閃，把整個屋內全部籠罩起來……（助念：阿彌陀佛……阿彌陀佛……）
< 插播錄像結束 >
還有一位就是北京石景山的王萬榮老居士，這個錄像是王萬榮最小的兒子錄下的，他不信佛。他說佛門淨搞神乎其神，如果讓我親眼看見點什麽，我就相信。王萬榮有六、七個子女，除了她三女兒以外，沒有一個人信佛。結果老居士往生的時候不但身體柔軟，滿院飄香，而且到處呈現金光，空中還出現了兩朵蓮葉。這是王萬榮不信佛的兒子親自錄像時捕捉到的，看到並錄下以後他非常感動，跪在母親靈柩前皈依了佛門……不但她的小兒子，她們家十幾口人，連她的小孫子，看到這些殊勝的場麵以後，全都皈入到佛門，老人這一往生把他們全都度化了。同修們可以看到在空中懸掛著的兩朵荷葉，非常清楚。這些都有錄像。 
< 插播往生錄像 >
（助念：阿彌陀佛……阿彌陀佛……）以下是強牛居士在王萬榮老居士往生現場時所作的講解及開光儀式：
往生的條件我先說一說，有三個條件，可以確定他是往生。第一個條件身體放香、肢體柔軟。我們都知道僵屍僵屍，你就是三伏天它也是僵硬的。這次我們上火化廠就要表演一次給他們看，就是要把手拿出來跟大夥招手拜拜呀（肢體柔軟），在哪都是很柔軟，非常地柔軟，跟我們現在的身體一樣。這是第一點，身體柔軟，並且身體有陣陣的香氣。
第二點，空中有樂曲，第三點預知時至。這三點占住一個就是往生。所以我們確定不確定往生就看這三點。有其他別的瑞相出來，那都不一定是往生，那是走善道。另外能不能往生有三個條件，哪三個條件呢？第一個自己有願力。像她老人家這樣，說說話她心裏還能念佛，她有願力要到西方極樂世界去，這是有願力，願力大。第二是他的家親眷屬必須要至誠心相求。我這句話可先放到前邊，他的親家眷屬不管你信還是不信，老人生你一回，養你一回，生男育女不容易，孫男孫女的又這麽多，現在老人要走了，你不信沒關係，不信你也來給老人家念一念佛吧。同修也要先求一求他們：“跟大家念一念吧，也不是什麽壞事，信不信的你照樣念念佛，我們求你了，你給照樣念念吧……”這是第二點。
第三點，助緣的力量不可忽視，我們這些居士們都是他的助緣。我今天進來一看，我們的助緣這麽好啊，我的心裏就有了八成到九成的信心。所以助緣的力量不可忽視。（趴到老人的耳邊說）您老人家的話我都知道，我一定送您老人家到個好地方！（眾：阿彌陀佛！）……
（開光儀式）
X 氏門中的的親朋好友、未來的諸大菩薩們：
現在我受家屬的委托，主持對三寶弟子王萬榮的開光儀式。佛家說念佛法門是易行道，是易學難信之法。其最顯著的特點，其一就是不必斷見思二惑，便可帶業往生，出三界，脫輪回。今天塵世間的善人王萬榮已為我們做了示範和體證，隻要念佛，臨終絕無痛苦，神識不會顛倒。她二十三天不吃不喝，住院住了十五天，她回來以後，又八個晝夜滴水不沾，如果是好人也會餓死了，但融於佛號聲中，她沒有痛苦，麵相不變，這就是佛家不可思議處。
王萬榮已為我們做了示範，所以看出來，隻要是念佛，臨終有病無苦，神識不會顛倒，中陰身也一定會有定力。王萬榮她念佛可以說並沒有幾個月，念佛的功夫也不見得很精純，那麽她憑什麽可以往生呢？走得又這麽非常之好呢？最主要、最根本的原因就是念佛法門三根普被、利鈍全收，隻要信願具足，一定往生！這是以念佛因修成佛果。真正的念佛人，肯定不會進三惡道！這是第一。第二就是助緣的力量不可忽視。王萬榮的同修不眠不休地八個晝夜，以純淨之心，真誠之心，人多心不多，一心一意專念佛號，求佛接引，助她成道。其三就是她的兒女和家親眷屬以大的智慧，不走民間的風俗路，而走佛菩薩的聖道，虔誠禮佛拜佛誦佛號，做她的善緣，不做她的惡緣。隻要有這三條圓滿的因緣，去極樂就可暢通無阻，萬人修萬人去。
另外王萬榮也體證了“發菩提心，一向專念”這一個淨土宗的基本行持。她臨終始終是神誌清楚，始終念佛，這一個行持是絕對可靠的。我們要想當生成就，必須從心上起修，將貪欲之心轉為清淨之心，有作佛成佛的大願，專一念佛，永恒不變，就一定能往生！現在我以王萬榮之體……
< 插播錄像結束 > ）
這些活生生的事實，無不證實佛是真語者、實語者、不妄語者、不誑語者。隻要發菩提心，淨心念佛，走的時候能如理如法地助念，家親眷屬又能真誠配合，往生是大有希望的。尤其我們淨土念佛方法，真正能夠做到淨念相繼，不間斷、不懷疑、不夾雜，又能隨緣做善，老實念佛，一定是萬人修萬人去。切記——“ 諸惡莫做，眾善奉行，遠離名利，一心念佛！ ”真能做到，無不往生者。
今天我們就講到此地。謝謝大家！阿彌陀佛！
學佛就是要成佛。西方極樂世界是蓮花化生，莊嚴、清淨、平等、正覺。因此我們看到花，就要想到念佛是因，成佛是果，其中眾生皆一生成佛。阿彌陀佛，無量光壽，十方佛讚，名號功德不可思議。
念佛的方法就是不間斷、不夾雜、不懷疑，發菩提心，一向專念。“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。在《無量壽經》中，世尊教我們移民西方極樂世界的三個條件——信、願、行。我們必須天天讀誦受持，深信切願，持戒念佛，為人演說。
這句佛號是最普通的，差不多個個人會念的，但雖則會念，卻不曉得有怎樣的意義，為什麽要念，念了有什麽好處，究竟怎樣的念法？我現今要一一說明，使大家曉得曉得！
第一、這句佛號有六個字。頭上南無兩個字，是歸命的意義，是歸依佛的教命；不可違背的。又是把自己的生命，歸依於佛，要表現很忠心很孝順的意思。有人講南無是沒有的意思，便是荒唐大笑話了。往下的阿字，是沒有的意思；彌陀二字，是限量的意思。佛字，是極聰明人的意思；阿彌陀，是一位佛的名號。這位佛的壽數，是幾千萬年無窮無盡的，沒有限量；又他身上的光明，很大很多，照起來可以達到虛空中無窮無盡的世界，也沒有限量的。此外種種的功德，都是很大很多很妙的，也沒有限量，所以叫做沒有限量的佛。那位佛是住在極樂世界裏的，他的世界，沒有絲毫的苦處，但有無窮的樂處，往生到那裏的人，便安穩舒服的了不得，所以又叫做安養國。這位阿彌陀佛，就是安養國裏的教主；同我們這個世界上，有釋迦牟尼佛的教主是一樣的；雖是相像，若講到壽命與身上放出的光明，阿彌陀佛比釋迦牟尼佛遠大得多哩。
第二、我們為什麽要念他呢？人家都說修行的人，自然應該念的。那末，就要問你：為什麽要修行？人家說我們生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修來的，今世不修，來世就沒有吃穿了；這句話雖也不差，但是要來世有吃有穿，還要看你能夠布施不能？今世把人家吃，來世自己有得吃；今世把人家穿，來世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到這種福報。為什麽要念佛的道理，究竟還沒有知道。我對你講：這裏是一個苦的世界，我們都是受著種種束縛、種種逼迫、種種牽纏，很不自在的。壽命又短，衣食又難得，骨肉又臭穢，善人又極少，有誌氣的人，要把這個世界上的人救度起來，無奈自己也被這世界坑陷著。自救尚愁來不及，如何能夠救得人家呢？倘然有了這個自度度人的誌氣，須是跑到極樂世界上去，受阿彌陀佛的教化，得了菩薩的本領，然後再回到世間，就能拿出種種方法，來救度我們同胞了；實在為著這個自度度人的道理，所以要念佛。這樣普度眾生的大道理，原來是釋迦佛說出來的。佛在我們世界上說法度人，眼見世人沒有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能夠，也要化了無數的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就難免不中途退轉，要求一生就可以修成的機會，隻有來世生到阿彌陀佛世界上去，所以教我們念他世界上的佛號，早早同他結一個緣，那末到了命終的時候，阿彌陀佛就親自來打一個招呼，或者派著化佛化菩薩來接引；這時我的念頭，若堅定不變，就立刻往生極樂世界了。這句話是釋迦佛在隻園法會上，親口告訴一千二百五十位諸大菩薩的，允許我們這裏誓願往生極樂世界的人，不論男女老少，隻消心誠願切，口念彌陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他們的心誌。這個宏願，是阿彌陀佛自己立的。阿彌陀佛普度眾生的四十八個大願，仿佛化了四十八號大船，在娑婆世界苦海裏，不論上風下風，聽著有人極聲哀求，即便聞聲往救，所以大家把南無阿彌陀佛六個字，時刻在心上、在口邊念著，決定萬修萬人都成功。
第三、要講念佛的好處。將來的好處，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做極樂，自然件件都是好的。今把大略說說：一件是永遠脫了輪回的苦趣；一件是壽命沒有限量，同佛一樣。一件是享受一切世間所享不到的清福，如滿地滿眼都是希世之寶，一切慧鳥，都能宣揚妙道；一切行樹，都能善演圓音；衣食皆隨意豐足；再不要使用心機，身體是蓮花化生，脫盡了皮囊臭穢；況且這極樂世界上，沒有一個不是修行的。多有大菩薩資格，我們可以同他做朋友，這樣便宜事，在別的世界上，萬難尋得出。至於講到現在的好處，就是佛經上所說的：念佛的人，日夜常得諸天大力神將刻刻保護著。又有二十五位大菩薩，如觀世音大勢至等諸菩薩，同一切護法伽藍，常常照應好；又諸佛日夜護念，好像慈母刻刻心照他的愛子一般，阿彌陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切惡鬼邪神，同那一班夜叉羅刹，都不能傷害；一切毒蛇惡獸，都不敢放肆；一切水災火災冤仇盜賊瘟疫刀兵牢獄橫死枉死等災，都可不受；從前所作的罪孽，無論今生前生，都可一筆勾銷。就是夜裏做夢，也極安穩。或者夢見阿彌陀佛勝妙色身。又念佛的人，心常歡喜，麵有神彩，氣力健旺，所欲的事，件件吉利。況且念佛的人，畢竟慈悲，即使尚有幾分脾氣惡習，未曾洗煉淨盡，也能自知自己過，勇猛悔改。這人有這樣的道德，已是不可及了；這種種好處，都是念佛人所獨享的，不要輕看了這一句阿彌陀佛。有人說：念了佛，死後做鬼，可以當錢用。這句話太荒唐了！能不能當錢，且不必說。我們念佛的人，萬不應該存死後做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一級，發心念佛的人，為厭著做人的苦楚，與曆劫輪回的苦楚，方始爭這往生極樂一著，了這生死大事，應當堅誌向上，那裏可以甘心退下去呢？況且鬼界難聞佛法，倘然跑到鬼界裏，豈不是把生前念佛的工夫多拋棄了？要知道：念佛的人，個個應該往生佛國，念佛人生前固然也有好處；畢竟的好處，在來世往生極樂世界的，千萬不可弄錯！
第四、念佛的法則。先講定時念佛的方法：要供一位佛像（圖畫也好），朝南朝東都可。念的時候，先在佛像前燒香，獻鮮花（點燭隨意）或鮮果，供養禮拜以後，先念
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（念到這裏一拜，即起來，即念佛。）
南無阿彌陀佛（少則連念四五百聲，多則千萬聲隨意。）
念畢，再禮拜，起身，然後跪在佛前，再往下念三菩薩。
南無觀世音菩薩（三聲）
南無大勢至菩薩（三聲）
南無清淨大海眾菩薩（三聲）
再起立，再禮拜，畢。再跪，往下念發願文。（簡單的十二句偈）
我今稱念阿彌陀 真實功德佛名號
惟願慈悲垂攝受 證知懺悔及所願
我昔所造諸惡孽 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
麵見彼佛阿彌陀 即得往生安樂刹
念畢起，三拜退。
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誠心持念的老婆婆
故事發生於西康到西藏邊境，一個荒蕪偏僻、人跡罕至的地方，那裏住著一個老太太，丈夫兒子都過世了，獨居一間簡陋的小茅蓬，沒得米麵可吃，隻以糌粑為食。糌粑是西藏一帶的一種青果植物，形像橄欖，吃不習慣很難下口。這位老太太由於自己一生不幸的際遇，覺得自己罪孽深重。有人教她時常懺悔，平時多念念觀音菩薩的六字大明咒，結果她將「嗡嘛呢叭咪吽」的咒音，念成「嗡嘛呢叭咪牛」，一字之差，虔誠專一持誦了三十幾年。
有一天，一位西藏喇嘛經過此地，要往四川去。所謂喇嘛，不一定是活佛，活佛也不一定是喇嘛。喇嘛是西藏話，根據後期梵文翻譯而來，意即法師、大師、和尚之謂。而我們平常所稱之「仁波切」，同樣不一定是活佛，仁波切是通稱之名，意思是「人中之寶」「法中之寶」。那麽如何才是活佛呢？凡是受過曆代皇帝「呼圖克圖」的封號的，稱為活佛，比如巴思發大寶法王、貢噶活佛、達賴、班禪、章嘉等等皆是。
這個路過的喇嘛，是個相當有成就的修行人，當他於荒山雪地之中，老遠看到一間其貌不揚的小茅蓬，四周大放光明。不得了，他想此次自己一路行來，經過那麽多地方，沒有看到一個真修行的，看樣子這茅蓬中必定住著得了道的高人。於是便臨時轉向，不辭偏離原來路線，下山去找這個茅蓬，想參訪它的主人。
等到來到茅蓬，一見這個老太婆，看來不是得道之相，隻是平淡無奇的一個普通人而已，心裏非常納悶，便問：「老太太，你在這裏多久了？」老太婆回說：「很久了。請問師父您從那裏來啊？」喇嘛回說西藏，老太婆一聽趕快跪下來拜。康藏一帶人對出家人非常恭敬，尤其婦女們更有將頭發散鋪地上供養高僧踏過，以為尊重讚歎的習慣。
這個喇嘛又問：「你一個人孤零零在此，很可憐啊！」老太婆說：「不會不會，我自己在此學佛修行，很好。」喇嘛便問：「那你修什麽呢？」老太婆說：「我隻是念一句『嗡嘛呢叭咪牛』而已。」
這個喇嘛一聽，哎呀一聲說：「老太太，你什麽都對，就錯念了一個字。」於是便當場糾正了她的發音，由「牛」改為「吽」。老太婆這一下聽了，心中不免十分懊悔，說：「哎！我三十年的功夫白修了，還好現在遇著您告訴了我，不然豈不一路錯到底嗎？」於是她便如法改念，重新起修。
喇嘛坐了一下，便告辭上路，繼續未完的行程。又上了山路，走了一段時間，回頭再看茅蓬所在，竟不見先前的赫赫光明，很感驚訝，一想：「是我錯了，我害了她。」趕緊再掉頭回到茅蓬，告訴老太婆說：「我剛才教你念嗡叭呢叭咪『吽』是玩笑話。」老太婆說：「哎，師父為何要騙我呢？」喇嘛說：「我隻是試試你誠不誠心而已，而你真的毫不懷疑，照我的話做，非常可貴。其實你原先所念的咒音全對，一點不差，以後就照原先的念好了。」老太婆聽了，心中豁然開朗，十分高興，趕快跪下來拜，說：「還好，謝天謝地，我三十年的功夫不是白做了。」如此便再嗡嘛呢叭咪「牛」，繼續「牛」下去了。
喇嘛重新回到山上，再一次望向茅蓬來處，先前的赫赫光明，依舊燦然升發，映澈一片晶光閃閃的荒山雪地。這個六字大明咒的故事，意義太深長了，其道理顯而易見，學佛貴在真信與誠敬，一切唯心所造。如果有人修法，一時不察，有所缺失，隻要你一心誠懇，專一不疑，決定不會白修的，必有大功德在。反之，平常恍恍惚惚，有一搭沒一搭的，邊念佛，邊求佛，供了三根香蕉，還要帶回去給兒子孫子吃，就想能夠闔家平安，健康長壽；剛燒了十幾塊錢的紙，就想發大財，中愛國獎券。然後還懷疑佛菩薩的法力是否靈光？是否會幫助我？見不著感應時，更又埋怨菩薩偏心；為何別人有，我就沒有！？抱著這樣的方式與心態去學佛，當然很難有所成就的。
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/001/050.htm
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南懷瑾提倡淨土宗
講到靜下來思想怎麽停住的方法多的很，佛告訴你有八萬四千法門，八萬四千個方法，你看我們選定哪個方法？現在我們一般的先不講禪宗怎麽參話頭，一般講念佛。千萬注意，念佛，我現在是非常讚成大家念佛的。很多人誤解，哎呀，南老師最討厭淨土宗，我說沒有這個話，我絕對崇拜淨土宗，提倡淨土宗，但是我不常講淨土宗。淨土宗是很了不起，淨土宗是大密宗，秘密；淨土宗也是大禪宗；淨土宗也是大止觀的方法。不過，大家不能隨便念， 要怎麽念佛？南無阿彌陀佛，
第一要注意，不能念成南無窩彌陀佛，不可以。南無阿（音啊）彌陀佛，不是窩。阿跟窩有什麽差別呢？這要學過梵文華嚴經的字母，阿……開口音，嘴巴張開，這個舌頭是平正的。心平氣和這個聲音發出去。世界上的一切東西，生、發，出生、發展，隻有這個聲音。你看任何一個小孩生下來，第一次開口學講話，阿，阿，阿。窩是下墮的，向下沉的。
當然大家曉得，南無（namo），你照廣東話讀就對了。為什麽用南無這兩個字啊？後來密宗不用南無，那個南用另外一個南，無就是一個囊字一樣的，有時侯用謨。為什麽呢？我們中國唐朝的國語就是廣東的客家話。後來唐朝亡了以後，政權轉移了向南方走，因此南方的人叫這些人是客人，所以變成客家了。廣東話、客家話包括閩南話是宋朝的國語，那個無字讀“謨”。廈門的話，有啊無啊的無，就讀成“謨”，就是這個謨。所以唐代的叫白話翻譯梵文，皈依兩個字，並沒有翻它的意義，不叫皈依，就翻音“南無”，南無兩個字就是皈依。
阿彌陀佛的阿是梵文，剛才講過了。我告訴你們大家喜歡修密宗啊念咒子，世界上真正的咒語發音有個普賢如來根本咒，我現在傳給你們，也不灌頂，你們也不要我頂灌，就可以了。
三個音，嗡（ong）阿（a）吽（hong）這三個音。這個宇宙人類萬物，就是三個根本音，嗡，你們課本上那個念成什麽啊？念成唵（an，ㄢ），為什麽變成唵呢？因為唐代的翻譯密宗，梵文翻過來 “嗡”，那個字念嗡（ong），後來到了元朝蒙古人一念就嗡（eng），帶一點鼻音，再到漢人又翻譯蒙古人就變成唵就這樣了，一唵兩唵就唵得不曉得什麽唵了。嗡，喉嚨帶鼻音衝到腦部打通腦部氣脈，嗡，等於那個打鍾一樣，咚……阿，胸部的音，吽，丹田發音吽。嗡阿吽。那麽修密宗的呢有些一天到晚坐著念，他是秘密不讓你看見，自己手打一個手印放在裏頭，嗡嘛嗡……吽……就是說打通腦部、胸口、丹田，所有的氣病、氣脈。
所以淨土宗念南無阿彌陀佛的阿，這阿字音。阿字的意義啊，就是無量無邊，放開來。彌陀，壽與光。所以南無阿彌陀佛無量光壽佛，無量光無量壽。這個世界這個宇宙之間，什麽有這個光能、光源不動，不生不滅。無量的壽，時間，光，所以念南無阿彌陀佛。
我們講了半天，並不是講淨土哦，還是回轉講我們剛才靜坐。就拿這句佛號來，修淨土的人就告訴你念佛，念到一心不亂，看哪個做得到，一心不亂。你看我們大家念阿彌陀佛，你們年輕的又不肯念，又不想念，又不願意念，為什麽我找他，阿彌陀佛應該來找我的啊，年輕人會有這種（想法）。
這個你看一般人念佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，我們嘴裏念，心裏在想別的地方哦，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，我常講一個非常有趣很深刻的一個故事。有個媽媽，老太太，信淨土宗，天天在家裏阿彌陀佛阿彌陀佛，這個兒子啊，高中畢業要考大學，正很緊張，考試課，做功課。這個母親就在敲木魚念佛，阿彌陀佛阿彌陀佛。這個兒子看這個媽媽，聽得功課做不下去，吵死了。
等到媽媽阿彌陀佛阿彌陀佛，這個兒子，“媽……媽……”，這個媽媽就把木魚停下來，做什麽？這個兒子一聲都不響。等一下她看兒子沒有事，又再阿彌陀佛阿彌陀佛又敲起來。
這個兒子看她敲的差不多，“媽……媽……”，這個媽媽：“幹什麽”？兒子又不響了。哎，好生氣。
最後阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，還是念，兒子說，“媽……媽……”。這個媽媽就生氣了，你幹什麽？我要念佛你吵什麽嘛？這個兒子說，你看，媽媽我還是你生的是你的兒子，我不過隻叫了三次，你阿彌陀佛阿彌陀佛一天到晚叫他，他更給你氣死了。
這個故事你覺得好像是取笑，很深刻的道理。念佛沒有念到一心不亂，我們一邊在念，五點鍾了，肚子有點咕嚕嚕地響，不曉得幾時吃飯，阿彌陀佛阿彌陀佛，不曉得晚上的素菜好不好，阿彌陀佛阿彌陀佛，這個太沒有用，這叫非定也。所以念到一心不亂者，就是定。一心不亂，誰能夠做到？
真做到了，兩個腿盤起念佛，出聲也好不出聲也好，念到了隻有這一句佛，身體也忘記了腿也忘記了，思想一切都清靜了忘記了，隻有這一念，念到了最後，阿彌陀，佛都沒有了，一片空靈，也無身體也無我，那個是定的境界。很簡單。學佛，隻要去做到。但是誰也做不到。
現在最大的痛苦，大家就是覺得心裏不能靜下來，腦子不能靜下來對不對？用什麽方法使心真正靜下來，定下來，忘我忘身。如果真做到這樣，你一天隻要一次能夠做到，嘿，等於你吃補藥三年。一秒鍾都做不到。怎麽樣做到呢？你要問問我嘍。我幾時告訴你，我也要吃飽了肚子才告訴你啊。下座，晚上再說。
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“南無”在古音裏就是讀作“拿摩”，現在南方一些地區的方言裏也還保留了這個發音，所以不能用普通話的讀音來套。“陀”字的古音也是念“他（或音達）”；“佛陀”讀作“布達”，因為古無輕唇音，現代漢語中念“f”或“p”的音古代都是念成“b”。我們知道的“布達拉宮”，其實“布達拉”就是“普陀洛迦”的簡稱，所以布達拉宮是觀音菩薩道場（駐西藏辦事處？）。
往生咒的第一句：“南無阿彌多婆夜”，也是佛號，如果按隋唐古音念，應該是“拿摩阿彌達巴亞”。因為阿彌陀佛一切無量，名號也無量，所以可以有種種變化。我們最常用的是“無量光”、“無量壽”，這兩個名號的讀音就不一樣。
那麽，佛號到底應該怎樣念？我們遵照釋迦佛的教導，與曆代祖師大德的傳承，念“南無阿彌陀佛”，讀若“namo a mi tuo fo”。個別音的變化不必執著，因為實際上就是梵文，從世尊的時代到今天，讀音也改變很多了，不可能有誰敢說自己的讀音百分之百的準確。就是世尊當時，在人間說法用的也不是梵文，而是當地的土音，至於他自性流露的語言，更不可以以人間的語音來限定。所以讀得不準確也不要緊，阿彌陀佛是法界身，遍入一切眾生心想中，此心心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛，自然感應道交。
最後要強調，雖然是心是佛，但初學時音能夠按照佛祖的傳承讀準確是最好的。佛號是阿彌陀佛不可思議悲願功德力所成就，有無量秘義，準確的讀音可以獲得最大的利益。尤其是“阿”字，是華嚴字母第一音，其第一個涵義，是“無生”。密教祖師曾說：阿字出生一切陀羅尼，一切陀羅尼出生一切諸佛。所以此音很重要，一定要讀準。如果多年念佛，都讀成“訛”或者“哦”的音，習慣了就不要改，但初學不應以訛傳訛，尤忌師心自用，以我慢之心學佛念佛，縱得三昧，終成魔業。
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芬陀利花： http://bbs.chinavegan.com/
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阿彌陀佛是梵語Amitabha的音譯。
中國漢語在古代的語音和現代的語音差別很大。比如往生咒中第一句：
南無阿彌多婆夜
是梵語namo amitabhaya的音譯，如果用唐時的漢語語音來念，應該是
那莫阿彌達巴呀（na mo a mi da ba ya)
（這個和梵語音比較接近）
而現在按照現代漢語語音去讀“南無阿彌多婆夜”（na mo a mi duo po ye)
這個就差得比較遠了。
據此推理，古代“阿彌陀佛”最初是讀“阿彌達巴”（a mi ta ba）的。但是現在如果在漢傳佛教中讀這個音，可能會因發音不符合主流而認為是錯的。而因為藏語是拚音文字，可能語音變化小一些，所以藏傳佛教的阿彌陀佛的讀音就比較接近梵語。
不過一些祖師大德說這個發音的準確與否並不是特別重要，主要還是信心和行持的工夫。相信大多數淨土宗修行者念的都是a mi tuo fo
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過去祖師大德念佛阿彌陀佛的阿念類似“烏”閩南語發音。可是過去這二十年，一些大德依據梵音，將阿讀成“啊”。政治上有一國兩製，而念佛也有一佛號兩種讀音。到底誰是誰非？弟子認為念佛重點應該是執持名號而不是執持名號的讀音吧。如果，要完全根據梵文阿彌陀佛應該讀成“啊彌達叭耶”即AMITABHA才正確。如果弟子沒弄錯，如今的梵文是新梵文，而不是佛陀時代的梵文，讀音未必完全相同。敬請法師慈悲開示。
再來平常念佛自修應該是以六字為主，還是四字為主？一些大德認為彌陀經主張執持名號，所以注重四字即可。敬請法師慈悲開示。謝謝！
（1）一、佛教是從印度傳過來的，佛經是從印度翻譯過來的，在翻譯中，就有音譯與意譯之分，對於有些詞語，如阿彌陀佛，包含有無量光、無量壽等很多很多的意義，在漢語中實在找不到一個很貼切的詞語來完整準確地對應翻譯，因此就採用了音譯的辦法，所以阿彌陀佛隻是其讀音而已，就像各種咒語，那些字不過是代表其讀音而已。
二、阿彌陀佛的阿字的正確讀法是漢語拚音字母中的a字。阿字是華嚴字母音裏麵的第一個字，一個阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個涵義就是無生。密教中說從此一阿字出生一切陀羅尼，所以依密教的立場說，這個字的讀音是非常重要的。所謂“此方真教體，清淨在音聞”，咒語的讀音不可謂不重要，正確的讀音將有助於提高我們的修行效果。
因此若將彌陀淨土法門置於密教的立場中看，當然就有大德主張：念佛應採用“阿”（a)音，但為了顧及而那些已念佛多年、用功很深的人，則又折衷地說：不必改變原來的讀音，否則反倒可能影響念佛一心。
然而若就顯教大乘的立場（例如天台淨土教）看，念佛乃是法界圓融不思議心體的圓常大用，那是理事相即、自他不二的對彌陀本願及其利生功德之深刻憶念，若事若理當下皆是中道實相，這是無關乎音聲如何的！因此多有古德一生念「喔」因而仍成就，亦是不諍之事實。因此與其刻意強調其發音，而凸顯今人之能，倒不如強調念佛信願行之正確用心來得於眾生有利益！至於念「阿」念「喔」，則不妨隨個人因緣。無論如何，隻要念佛念得好，念得得力，就是好的。
（2）念佛應該是以六字為主，還是四字為主？以下節錄印光大師文鈔二則作為參考：
一、念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，隻令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。隻知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗。彼隻在行上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉於悠忽浮泛。（文鈔三編卷一第二四一頁“複陳飛青居士書四”）
二、念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。（文鈔三編卷二複卓智立居士書四）
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據南懷瑾老師的《念佛如何得到一心不亂》：
“念佛法門，幾千年來在中國各階層的民間社會，流傳非常普遍，所謂三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆適合修習。這是以聰明才智的高下所作的一種權宜分類。我們中國佛教的淨土行者，不論三根之別，皆著重持名念佛的修行方式。持名念佛所依據的經典，我們大家都曉得是淨土三經中的小本阿彌陀經，行者要念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的阿，最好別念成uo音。a是開口音，和uo的發音差別很大，念時阿——彌——陀——佛，各字音節若稍微拉長一點更佳。這一個要點，我曾經再三講過，希望大家不要忽略。 ”
又據懷師《帶業往生與消業往生》：
我們一千多年來，所流傳淨土宗的念佛法門，到了近代幾百年來，大多都是采用“持名念佛”的途徑，念“南無阿彌陀佛”的名號，就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號。“南無”是皈依的意思，這是大家都知道的，不須我來饒舌多談。“南無”兩個字，要念成 na3mo1.
但念“阿彌陀佛”的名號。有一點須要注意，不可以念成“哦(a)彌陀佛”，要念“阿(a)彌陀佛”。阿(a)是開口音，嘴巴張開，在喉部、胸部發音。這個”阿(a)字門，也就是密集的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中，具有“阿”字門的觀想和念誦法。“阿”字是梵文字母的生發音聲，是一切眾生的開口音。所有佛經，大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語，有三個根本咒音，也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒。這三個字是“唵(ong1)”“阿(a1)”“吽(hong4)。簡略的說：
“唵(ong1)”的意義是：永恒常住，不生不滅，不垢不淨，不增不減，遍滿法界。
“阿(a1)”是無量無邊，無際無盡，生生不息，開發光明。
“吽(hong4)是無邊威德，無漏果圓，無上成就，迅速成就。
如果念成“哦(6)彌陀佛”，就有偏差了。哦(o)的發音是嘴部收縮成為一小圈，單從喉部(生死輪)所發出的聲音，是輪回的音，輪回音是下沉的。所以不可以念成“哦(6)彌陀佛”，必須要規規矩矩念出“阿(a)彌陀佛”的清朗音聲。
一切眾生，既有生命，首先發音的一定是“阿(a)”。它是開發的，上揚的，示現生命的生生不息。例如嬰兒所發的第一聲，以及開始學說話．都是“阿(a)的發音。至於“哦(o)”音是沉沒的，向下的，甚至可以說是沉墮的音聲。即如念唱華嚴字母的梵音，起腔由“阿(a)”字開端，到“陀“字完結，便是咒音的“聲明”內義。
持名念佛的法門，如果隻念“阿彌陀佛”四個字也就夠了。人在臨命終時，氣息將絕，這四十字也念不出來時，就係心一緣，“阿……”也就夠了．絕對夠了!我說此話，絕對負責任，如果錯了，我願下地獄。但千萬記住，係心一緣在“阿彌陀佛”的這個“阿(a)”字。甚至這一聲也來不及念，念不出聲了，就要斷氣了，那就不要出聲，隻要憶念就夠了。
“阿彌陀佛”這四個字，就是一個大秘密。
“阿”在梵文中的含義，包含了：無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等，很多的意思。總之，是一切眾生的生發音，是開口音。
“彌”是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續綿遠．無盡止的延續、伸展。
“陀”是光明，無限的光明，乖量的光明，無邊無際、無盡的光明．大而無外，小而無內。
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一句“南無阿彌陀佛”本身就是大神咒，大明咒，無上咒。按照標準念，就是NA MO A MI TUO FO。
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南懷瑾老師傳授的音是：嗡，嘛，呢，掰，咪，轟。他著重強調了第四個音：掰，一定要念這個音，並且聲調都要一樣。
南懷瑾上師的大明咒發音為：ōng má ní bāi mī hòng。發“唵”音時，這個頭部都應被振動，發“吽”音時，應該使用丹田之氣。
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南無阿彌陀佛又作六字名號。歸依阿彌陀佛之意。觀無量壽佛經疏卷一（大三七·二四六中）：‘無量壽者，乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。又南者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺。故言歸命無量壽覺，此乃梵漢相對，其義如此。’
另梵本阿彌陀經謂，阿彌陀有無量壽（梵amita^yus ，音譯作阿彌多廋遮）、無量光（梵amita^bha ，音譯作阿彌多婆）二義，玄奘譯之稱讚淨土經亦準此區分；然鳩摩羅什譯之阿彌陀經均譯為‘阿彌陀’而不別之，又支婁迦讖、支謙、慈賢等曆代譯經家亦然。此外，深勵之阿彌陀經講義謂，古來翻譯阿彌陀之梵語為無量壽、無量光，全稱為‘歸命無量壽覺’，即南無阿彌陀廋曬佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya ），亦即表示歸敬無量壽佛；若以阿彌陀婆耶（梵amita^bha^ya ）表之，則為歸依無量光佛之意。
稱念六字名號，願生西方淨土，乃廬山慧遠等所倡，當時非純粹稱名往生，乃藉稱名而便於觀想，為專注思惟而念佛，後曆曇鸞、道綽至善導即倡‘念佛往生’，而主張他力念佛。六字名號乃攝彌陀因位之萬行、果地之萬德，以成就其體義、德用，故功德效驗甚大。無量壽經謂，稱一聲此名號，具足無上功德；觀無量壽經謂，但聞佛名，能除無量劫生死之罪；阿彌陀經謂，念佛之行者，可得六方恒沙之諸佛護念之。［無量壽如來修行供養儀軌、觀經疏玄義分、讚阿彌陀佛偈（曇鸞）］
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關於梵語譯音中“阿”字的發音
1、根據古代印度人的理論，“一切聲音中都包含著a音”、“開口即成a音”。
關於“一切聲音中都包含著a音”，可以參考第五個標題“《再探O-anm”的準確性》；
至於“開口即成a音”，我們可以想一想，漢語拚音中的“a”（ㄚ），其發音過程為：先發一個“開口音”，這個“開口音”很近似漢語拚音的“e”（ㄜ）音，繼而發音的位置向下移動，轉移到咽喉部位，在咽喉部位擴展成發“h”（ㄏ）音的狀態，此時才能發出漢語拚音的“a”（ㄚ）音。這種發音方法與古代印度人“開口即成a音”的理論是格格不入的。
2、從唐代“開元三大士”的梵語譯音譯音中，明顯可以看出梵語中的“a”的發音位置不是在咽喉部位，而是在鼻腔的末端；（比如“na”譯成“曩”、“ma”譯成“莽”等等，都不是沒有根據的）
3、在元朝之前，不論是中國的本土人、還是來自印度的“開元三大士”，都把梵語的“a”譯成“阿”，一直到蒙古人統治了中國，建立的元朝，梵語的“a”的譯音就被改成了“亞”。從中我們可以看出，古代漢語中的“阿”字的發音近似現代漢語拚音的“e”（ㄜ）音，而古代漢語中的“亞”字的發音近似現代漢語拚音的“a”（ㄚ）音，因為蒙古人不習慣發“阿”（ㄜ）音，所以就改成了“亞”（ㄚ）音。幸虧與阿彌陀佛有關的經典都是在元朝之前翻譯的，否則“阿彌陀佛”就會變成“亞彌陀佛”。
蒙古人的這種譯音習慣，一直保留到了近代，比如“Asia”被譯成“亞西亞”、基督教《聖經》裏的“adam”（意為“第一個男人”）被譯成了“亞當”等等。如果用現代的觀點，就應該是“阿西阿”和“阿當”。可見元朝時期蒙古人的發音對現代漢語發音的影響之深。
現在藏傳佛教的咒語中的“a”音，也全都是近似漢語拚音的“a”（ㄚ）音，這也是在元朝時期被蒙古人的發音所同化的結果，見第二主題《梵語中“OM”字的音譯》。
4、盡管元朝時期蒙古人的發音對漢語發音產生了巨大的影響，但在我們漢傳佛教中依然保留著這樣一種傳承：
（1）、在梵語譯音中，“那”字的韻母不發漢語拚音的“a”（ㄚ）音；
（2）、在梵語譯音中，“他”字的韻母不發漢語拚音的“a”（ㄚ）音；
（3）、在梵語譯音中，“阿”字不發漢語拚音的“a”（ㄚ）音；
由此可見，古代梵語中的“a”字，絕對不是現代漢語拚音中的“a”（ㄚ）音。
5、現在很多人都認為梵語中的“a”應該發成漢語拚音的“a”（ㄚ）音，那是受了俄國梵藏學家鋼和泰教授(B.A.W.von Stael-Holstein)的影響。鋼和泰教授根據自己研究出來的方案考查出梵語中的“a”應該發“丫”音，並得到了很多人的認可。但這隻是學術界和部分佛教界的觀點，不能代表整個佛教界。
可惜的是，現在有些人一口咬定梵語中的“a”發的是現代漢語拚音中的“a”（ㄚ）音，而且還編造了一些不是理由的理由，比如“阿字是喉音，常念能振開喉輪”等等。可是他們忘了，漢傳佛教千百年來的傳承都是告訴我們，梵語音譯中的“阿”字不發“丫”音。
回顧過去，蒙古人的金戈鐵馬都沒能改變漢傳佛教中的“阿”音，沒想到在現在這個末法時期，居然被幾位所謂的“大德”把佛教裏最基本的發音給篡改了，這正是末法時期的悲哀。同時也證明了無垢光尊者的預言“在末法時期，被公認的高僧大德不一定真是高僧大德”。
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通過嚴密的求證，梵語中的“a”的發音位置絕對不是在咽喉部，而是在鼻腔的末端。如果用漢語拚音來說明其發音，就是：“ang”（ㄤ）去掉“ng”、“ao”（ㄠ）去掉“o”，所以很近似漢語拚音的“e”（ㄜ）音。
出自長篇連載——《“唵”字的讀音》：
http://www.bskk.com/dispbbs.asp?boardID=1&ID=14478&page=8
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吵什麽吵什麽阿 經典說的清清楚楚 明明白白 你們還爭什麽阿
唵的發音如下 以經典來結束爭論吧
善男子，陀羅尼母所謂“唵”（om）字，所以者何？三字和合為唵字故。謂：婀（a）、烏（u）、莽（m）。一婀字者，是菩提心義是諸法門義，亦無二義亦諸法果義，亦是性義是自在義，猶如國王黑白善惡隨心自在，又法身義；二烏字者，即報身義；三莽字者，是化身義。以合三字共為唵字，攝義無邊故為一切陀羅尼首，與諸字義而作先導，即一切法所生之處，三世諸佛皆觀此字而得菩提，故為一切陀羅尼母。一切菩薩從此而生，一切諸佛從此出現，即是諸佛一切菩薩諸陀羅尼集會之處，猶如國王住於王城，臣佐輔翼婇女圍繞，或出遊巡狩還歸皇居，必嚴四兵導從千萬，但言王住王之往來，雖不說餘而無不攝。此陀羅尼亦複如是，雖說一字無所不收！
用正確的恭敬的心態和盡量正確的讀音去持誦佛經也是一種對佛法的尊重
總比一些人白字連篇的讀經書要好的多
正確發音的重要性 宗薩任 波
仁波切在開示之前，希望大家發起經由正確持咒更能幫助眾生的菩提心。佛陀在初轉時，對於小乘與緣覺的開示是以巴利文所寫；大乘和金剛乘大部份是以梵文寫成，而所有金剛乘則是全部皆用梵文。當時印度有四種語文，最重要的是梵文，它為王室貴族與學者等受過教育者所使用。巴利文是一般村莊百姓所用的語文。
梵文英文稱為Sanskrit，其意為完美造合乎邏輯的文字。
這些梵文的經典後來再被翻成許多國家的文字，如中文、英文、藏文等等。但是佛經的翻譯者對經文的名稱與開頭，都先保持梵文之原音，然後再以其國家的語言翻譯之。仁波切建議大家好能多少學習一些梵文，因為這對於我們了解經典是很重要的，而未來佛住世傳法時，也是使用梵文，如果我們現在開始學習，將有助於未來親聆佛陀講法。
尤其是金剛乘的咒語是全部以梵文來寫。一般隻有經典可以翻譯，咒語則從來沒有被翻譯過，因為咒語主要在於它的音，隻有發音正確咒語的力量才會大，所以咒語是能夠正確發音比明白含意重要。
由於藏文似於梵文，所有梵文的字母在藏文中都可找到對應的字，所以梵文很容易將它的音翻譯成藏文，這也是金剛乘在西藏廣傳的原因之一。
許多咒語被翻成藏文，雖然二者的字母拚字一樣，但是以藏文念誦咒語時還是會失去用梵文念誦的腔調而多少會有所差錯，所以即使是西藏人要學習梵文也需從頭開始，而無法不經過學習就可念得正確。因為藏文有許多字是不發音的，但也有些字是一個字發許多音。
仁波切舉了一個例子，假若有兩位西藏人，其中一人念一段文字要另外那位來聽寫，寫的人總會有錯誤漏失，因為藏文裏有許多字是不發音的，而有些字雖不同，音卻一樣。但是若以梵文來聽寫，就可一字不漏亳無偏差的記下來，因為梵文每個字都有發音，所以聽者後容易將所聞正確地寫出。
早期西藏的一些上師他們前往印度學習經典與梵文，所以可將咒語以很正確的音念出來，但是後來前往學習梵文的上師漸漸減少，要找到可用梵文正確地將咒語念出者也就日漸困難，當時有些西藏大成就者察知此情況，因此特別著述教導後人如何正確的以梵文來念誦咒語。不過如今此現象已逐漸有改善，現在許多僧尼深知梵文對了解佛經的重要，而紛紛前往印度學習它，懂得梵文的人又慢慢增多。
宗南嘉楚仁波切表示：有人或許會疑惑，為何仁波切念誦的咒語發音與其它的上師不同？這是因為他們沒有學習梵文，所以念誦的是藏文，而仁波切念誦的咒語是梵文。
所有本尊的咒語都具有二種功德：共同成就與不共成就
共同成就是指息增懷誅四種世間事業成就。息是息滅災病，增是增益財富，懷是懷愛敵人，誅是誅除邪魔。不共成就是了知心的本質而達到究竟證悟。
縱使持誦咒語的發音不是十分正確，隻要我們有純正的發心並精進修持，都能得到不共成就。但是如果咒語的發音不準確，要得到四種世間成就的力量就會相對地減少。所以仁波切特別再強調，持咒正確的發音是非常重要的。梵文有子音與元音兩個特點，如果沒有元音來協助的
話，就無法將子音念出。所以每個子音都有特定的元音來對應它。元音又分有長短音，其中有五種元音的長度隻一彈指間，其餘長元音則需二至三個彈指的時間。梵藏文都有兩字相疊之文字；藏文此種文字並不是每個子音都有發音，如此一來即違反梵文每個子音都發音的原則，這也就是為何將梵文翻譯成藏文在發音上會所差錯。
仁波切舉例金剛薩埵百字明咒以梵文與藏文念誦有何不同？如果用梵文正確地念誦，剛好是一百個字；可是若以藏文念就會變成隻有九十個字或超過一百個字。
在法會中仁波切慈悲地當場為大家示範了金剛薩埵的正確發音，首先是開頭的【嗡】字是長元音，【嗡】我們通常都發音太短，正確的發音要拉長些而且尾音嘴唇不可全閉。
仁波切認為：雖然我們不能學會所有咒語，但【嗡】是咒語基本的字音要學好。【班雜】是錯誤的；正確的音是【哇佳Ｖａｊｒａ】，【薩埵】是錯誤的；正確的音是【薩垛哇】．．．．
仁波切作了一些梵文與藏文念誦相異處之比較後，在場的弟子都發出懊惱的聲音：念了這麽久，都念錯了！！！
仁波切笑著安慰並鼓勵大家，雖然過去一直念錯了音，但是不共成就的功德還是有的；現在開始大家用正確的音來念咒，如此持咒的力量與功德就都俱足了
【 作 者：強牛居士 | 來 源：淨土導航 | 更 新：2005-11-5 】
這些年我所倡導的呼吸念佛方法，有好多同修還是沒有掌握要領，運用時總是感覺不太舒服。呼吸念佛的要領很簡單，也很關鍵，那就是佛號一定要隨著呼吸，不要讓呼吸隨著佛號。為什麽呢？我們要明白，隨順自然的是為佛法，不順自然、違背自然的則不是佛法。如果我們違背自然的規律，不按正常的呼吸頻律來呼吸，就會感到胸悶，甚至頭暈。所以呼吸念佛就是在你正常的呼吸頻率中加入兩個字：阿彌（呼）—陀佛（吸）……或者這樣：阿彌（吸）—陀佛（呼）……當然加入兩個字可以，加入四個字可以，加入一個字也可以，隻要你感覺著得心應手，念得順當，怎樣念都沒有問題。隻是一定不要改變呼吸的頻率，不要強迫自己的呼吸隨著佛號，那樣就會出現毛病了。
還有的同修呼吸念佛時不睡覺，說睡著了自己就忘記念佛了。這個不要去管它，念困了你就盡管睡覺，睡醒了你就還按照這個方法來念。呼吸念佛方法可以治療神經衰弱，尤其是有睡眠障礙的人，你這樣念來念去地也就能睡著覺了。要知道你念的是大醫王，大醫王怎麽能讓你有病呢？
所以對呼吸念佛方法，同修你就老老實實地修吧，念久了自會有心得體會。另外，呼吸念佛一般都是在靜止狀態下練習，打打坐或者躺著時都可以，但這也不是死規矩，有好多同修現在就是，行住坐臥全都是呼吸念佛。這個我不如啊，我是在靜止狀態下，也就是在打坐時，或者睡覺前、醒了後用呼吸念佛，身體一有活動我就不行了。但是有很多已經往生的人，行住坐臥全都會呼吸念佛，在我們雙泉寺，也有幾位居士行住坐臥全都是呼吸念佛。因為法無定法嘛，我們每個人都可依據自己的不同根性，適當地運用呼吸念佛方法。
呼吸念佛不僅是弘一大師、虛雲老和尚、慧明老和尚所提倡，最近我看到唐朝飛錫大師所著的《念佛三昧寶王論》，他在裏麵也講到過呼吸念佛。我給同修念念這一段。
“世人多以寶玉、木槵等為數珠，吾以出入息為念珠”。世間人念佛大多以玉石或者木質、菩提子的念珠來念，而我不用這個，我是用出入息為念珠。出入息也就是呼吸。
“稱佛名號，隨之於息，有大恃怙”。念佛時令佛號隨著呼吸，有非常大的倚仗和依靠。就是說我用這個方法感覺非常好，有很大的倚仗力。
“安懼一息不還，即屬後世者哉”。我會了這個方法，如果我睡睡覺呼吸停止了，我也不會恐怖、不會害怕的，為什麽呢？因為我是念佛走的，所以何必害怕在睡夢中死去呢？“即屬後世者哉”，那就是後來人了，但我不怕這個。同修要知道，我們念佛人最怕的就是在臨終那一刹那不念佛，不念佛就不能往生見佛呀！所以學會呼吸念佛就是為解決這個大問題。
“餘行住坐臥，常用此珠”。餘就是我。我在行住坐臥中都是用呼吸念佛。“常用此珠”，這個珠就是“喘氣”的珠。
“縱令昏昧，含佛而寢，覺即續之”。即使我念念佛睡著了，我也是念佛而睡，在盹睡當中仍然念佛，而睡醒了以後，依然這樣念念相續。
“必於夢中得見彼佛，麵睹玉毫，親蒙授記，萬無一失”。飛錫大師所講的和虛雲老和尚所提倡的完全一樣，虛雲老和尚說如果把出息入息的方法掌握了，百分之九十五以上的人都能往生。
《華嚴經》雲：“寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名。” 我們在座同修能聽聞到大乘佛法非常不容易呀，可見我們決不是在今世才接觸佛法，而是無始劫以來即已供佛聞法、積功累德了。所以我們一定要倍加珍惜眼前這個難得的因緣，決定要在今生了生脫死，往生見佛。現今社會上有那麽多有權有勢的人，他們享盡世間的榮華富貴，處處受人尊敬，但就是聞不到佛法，這才是最大的損失啊。
——節自《觀自心論和諧》2005年4月19日