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六字大明咒意義講解
寧瑪派敦珠新巖藏傳承 耶謝桑波仁波切開示
中國人對觀世音菩薩的信仰由來已久，認定祂是大慈大悲救苦救難的尊者，因此自古以來持誦觀世音菩薩聖號者眾多。現代有更多的人因緣福報具足聽聞到觀世音菩薩的心咒－－「嗡瑪尼貝妹吽」六字大明咒。因此，為了讓更多的人了解此咒殊勝之處，故在此簡明扼要刊其功德講解，期望有緣者能解行並進，於世俗、勝義道上獲無邊利益。
六字大明咒中，「嗡」字是一切咒的開始，而「嗡」字具備「阿」「悟」「瑪」三個字母，而這三個字代表法、報、化三身，也可以說是三金剛；身金剛、語金剛、意金剛，是所有諸佛菩薩的智慧身、語、意，故稱為三金剛。
而「瑪尼」就是摩尼寶珠，向它祈求自然會賜給我們各式各樣的財富，讓我們所求皆滿願，也就是說向觀世音菩薩祈求不隻可以得到世間的財富、平安、快樂，更可以獲得超越世間法的諸佛菩薩的功德和智慧，以及永恆的平安、快樂。現代許多學佛者喜歡財神法，若堅定信心持誦此咒，就是真正的財神咒。
「貝妹」就是蓮花，蓮花出汙泥而不染，代表著現代人雖處於五濁時代的輪迴中，但是經由祈請觀世音菩薩能清淨我們的煩惱、障礙，獲得清淨原始地位。現代有些人碰到障礙現前時，會自認業障深重而感消極，若能一心持誦此真言，就是究竟消業障的殊勝方法。
「吽」是請求觀世音菩薩賜予上述的共同和非共同成就的加持。(共：息、增、懷、誅。不共：五道、十地、五身五智佛果位)其次，就成佛之道而言，有顯、密二種。在顯宗教法方麵：必須了解慈悲和智慧的本質是無二無別，有此了悟才能證得初地菩薩乃至成佛。「嗡」代表大乘二諦(世俗和勝義)無二的根，二資糧(福、慧) 無二的道，二身(法身、色身)無二的果。
「瑪尼」代表慈悲。
「貝妹」代表智慧。
「吽」賜予我慈悲和智慧加持和成就
在密乘道方麵：「瑪哈瑜珈」的修持來解釋的話，「嗡」代表生起次第的基礎即三種等持，第一，真如等持。第二，現位等持。第三，因位等持。
「瑪尼」指一切是清淨的顯現。外的淨土和內的智慧身、語、意的顯相。
「貝妹」指空性。
「吽」是以上顯、空無二的成就：一切顯相是智慧身，一切音聲是智慧語，一切戲論是智慧意，三金剛皆得圓滿。
「阿奴瑜珈」的修持方麵來解釋的話：「嗡」指圓滿次第的基礎，氣、脈、明點的三輪。
「瑪尼」的意思代表大樂。
「貝妹」的意思代表智慧
「吽」是空、樂無二的成就：脈輪的淨相是化身佛的壇城，氣輪的淨相是報身佛的壇城，明點輪的淨相是法身佛的壇城，得圓滿三身佛。
「阿底瑜珈」的修持方麵來解釋的話：「嗡」是代表三種天成寶管。
「瑪尼」的意思代表「任運超越」。
「貝妹」代表「本淨觀修」。
「吽」是本淨觀修和任運超越二者結合的智慧，徹底圓滿四相瑜珈， 證得內明童子瓶身的法界。
念「嗡瑪尼貝妹吽」可以得到顯教和密教所有道和果的成就。
念「嗡」能清除我慢的煩惱、業障、習氣；有我慢心會轉生天道。所以，清除我慢的習氣就不會生於天道。
念「瑪」能消除嫉妒的習氣；若有嫉妒心將會生到阿修羅道，故清除嫉妒心的習氣，就不會投生阿修羅道。
念「尼」能消除貪的習氣；若有貪的習氣就會投生人道。所以，清除貪的習氣就不會往生人道。
念「貝」能清除愚癡的習氣；若有愚癡的習氣就會輪迴到畜生道。所以，清除愚癡的習氣，就不會墮入畜生道。
念「妹」能清淨慳吝的習氣；若有慳吝的習氣，就會墮入餓鬼道。所以，清除慳吝的習氣就不會招感餓鬼道的業報。
念「吽」可以清淨憎恨的習氣；若有瞋心就會墮入地獄道。所以，清除瞋恨的習氣不會輪迴至地獄道。
總而言之，念「嗡瑪尼貝妹吽」能夠清除貪、瞋、癡、傲慢、忌妒以及慳吝這六種煩惱，堵塞六道之門，不墮入六道輪迴，往生淨土而證得果。
上述六字真言功德的解釋，如同以吉祥草汲取一滴海水般，真正而言，此真言之功德，除非佛陀，十地菩薩亦無法圓滿解釋，因為「嗡瑪尼貝妹吽」與十方諸佛慈悲心的功德無異。佛陀經書上說：「三千大千世界之微塵數可計，但念誦『嗡瑪尼貝妹吽』的功德不可算；海水可量，但『嗡瑪尼貝妹吽』的功德不可測。」
了解以上功德，應盡量念誦六字大明咒，做有益於來生之事。巴楚仁波切 說：「一切佛的總集是觀世音菩薩，一切陀羅尼的總集是六字大明咒，一切法的總集是菩提心；知一即解脫一切。當持誦！」
六字大明咒的功德
藏王鬆讚幹布讚頌宣揚
聖者觀世音的化身法王鬆讚幹布，在《嘛呢全集》中如是宣說持誦六字明咒之功德雲：
若持誦六字大明咒，可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能回遮並寂滅天魔之損害；
嘛字，能回遮並寂滅女鬼之損害；
呢字，能回遮並寂滅邪王之損害；
叭字，能回遮並寂滅土地神之損害；
美字，能回遮並寂滅魔與死魔之損害；
吽字，能回遮並寂滅鳩槃茶與羅剎之損害。
若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能消除四大共同引發之疾病；
嘛字，能消除熱病；
呢字，能消除風病；
叭字，能消除涎病；
美字，能消除寒病；
吽字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。
若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；
嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；
呢字，能清淨人之業障，並遣除其生老病死苦；
叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；
美字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；
吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。
若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；
嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；
呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；
叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；
美字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；
吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。
持誦此明咒王者，能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，清淨身障，
嘛字，清淨語障；
呢字，清淨意障，
叭字，清淨煩惱障；
美字，清淨習氣障；
吽字，清淨所知障。
持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，恢復身之誓言；
嘛字，恢復語之誓言；
呢字，恢復意之誓言；
叭字，恢復根本誓言；
美字，恢復支分誓言，
吽字，恢復一切誓言。
再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，摧滅愚癡心；
嘛字，摧滅嗔恨心；
呢字，摧滅我慢心；
叭字，摧滅貪欲心；
美字，摧滅嫉妒心，
吽字，摧滅一切煩惱心。
再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，皈依佛；
嘛字，皈依法；
呢字，皈依僧；
叭字，皈依上師；
美字，皈依本尊；
吽字，皈依空行，
持誦六字大明咒能拔除輪回與惡趣中的一切痛苦。
再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，於自相續中未生者能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，護持聲聞戒；
嘛字，護持獨覺戒；
呢字，護持菩薩戒；
叭字，護持居士戒；
美字，護持八關齋戒；
吽字，護持密乘戒。
再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜捨四無量心，並能以四無量心利益眾生，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能出生大悲心；
嘛字，能出生慈無量心；
呢字，能出生悲無量心；
叭字，能出生喜無量心；
美字，能出生捨無量心；
吽字，能出生法性無量心，如是六種無量心於相續中生起，並以此利益眾生。
再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能於自相續生起並增上菩提心寶，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，生起願菩提心；
嘛字，生起行菩提心；
呢字，生起無二菩提心，
叭字生起法性菩提心；
美字，生起智慧菩提心；
吽字，生起勝義菩提心。
再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，圓滿佈施度；
嘛字，圓滿持戒度；
呢字，圓滿忍辱度；
叭字，圓滿精進度；
美字，圓滿禪定度；
吽字，圓滿般若度。
如是若持誦此大明咒，則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，身獲得天尊身灌頂；
嘛字，語獲得咒語灌頂；
呢字，心獲得法灌頂；
叭字，以寶瓶灌頂成熟身；
美字，以秘密灌頂成熟語；
吽字，以智慧灌頂成熟意。
再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，祈禱一切佛菩薩之身；
嘛字，祈禱一切佛菩薩之語；
呢字，祈禱一切佛菩薩之意；
叭字，祈禱一切佛菩薩之功德；
美字，祈禱一切佛菩薩之事業，
吽字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。
如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，身獲身加持；
嘛字，語獲語加持；
呢字，意獲意加持；
叭字，獲得自生功德加持；
美字，獲得隨欲成就事業加持；
吽字，無礙獲得一切加持。
再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清淨後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，使五大清淨為金剛瑜伽母；
嘛字，使地大清淨為佛部空行；
呢字，使心清淨為金剛部空行；
叭字，使火大清淨為寶生部空行；
美字，使水大清淨為蓮花部空行；
吽字，使風大清淨為事業部空行。如是，內五大種清淨為五部空行。
又：
嗡字，聚明六字母；
嘛字，普賢佛母；
呢字，佛眼佛母；
叭字，白衣佛母；
美字，瑪瑪革佛母；
吽字，救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。
再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能現前法界性智；
嘛字，能現前大圓鏡智；
呢字，能現前平等性智；
叭字，能現前妙觀察智；
美字，能現前成所作智；
吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。
再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清淨為五部佛之體性，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能獲得大悲聚明之果位；
嘛字，能成就毗盧遮那佛；
呢字，能成就金剛薩埵；
叭字，能成就寶生佛；
美字，能成就無量光佛；
吽字，能獲得不空成就佛之果位。
如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪回未空之間，於三界內化身而恒常、周遍、任運度化眾生，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，任運獲得法身；
嘛字，任運獲得報身；
呢字，任運獲得化身，
叭字，任運獲得體性身；
美字，任運獲得現前菩提身；
吽字，任運獲得不變金剛身。
佛說大乘莊嚴寶王經--六字真言功德節錄
陀羅尼本體
◎六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。
曠劫難遇 福齊諸聖
◎六字大明陀羅尼難得值遇，至於如來而亦不知所得之處
◎此六字大明王陀羅尼難得值遇，
如彼金剛不可破壞，
如見無上智，
如無盡智，
如如來清淨智，
如入無上解脫，遠離貪、瞋、癡輪迥苦惱，
如禪、解脫、三摩地、三摩缽底，
如入一切法，而於恒時聖眾愛樂。
◎此六字大明王難得值遇，但念一遍，是人當得一切如來以衣服、飲食、湯藥及座臥等資具一切供養。
三摩地相應
◎依法念此六字大明陀羅尼者，是人當得三摩地。
所謂：
持摩尼寶三摩地、
廣博三摩地、
清淨地獄傍生三摩地、
金剛甲冑三摩地、
妙足平滿三摩地、
入諸方便三摩地、
入諸法三摩地、
觀莊嚴三摩地、
法車聲三摩地、
遠離貪瞋癡三摩地、
無邊際三摩地、
六波羅蜜多門三摩地、
持大妙高三摩地、
救諸怖畏三摩地、
現諸佛剎三摩地、
觀察諸佛三摩地，
得如是等一百八三摩地。」
不可思議功德
◎蓮華上如來即說此六字大明陀羅尼功德言：『善男子！所有微塵我能數其數量；善男子！若有念此六字大明陀羅尼一遍所獲功德，而我不能數其數量。
◎又如滿四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩薩之位，彼菩薩眾所有功德，與念六字大明一遍功德而無有異。
◎又如一俱胝數如來，在於一處經天一劫，以衣服、飲食、座臥、敷具，及以湯藥受用資具，種種供養彼諸如來，而亦不能數盡六字大明功德數量。
◎若有人以天金寶，造作如微塵數如來應正等覺形像，如是作已；而於一日慶讚供養，所獲果報，不如書寫此六字大明陀羅尼中一字所獲果報功德，不可思議善住解脫。
六度圓滿
◎依法念此六字大明陀羅尼；是人而得無盡辯才，得清淨智聚，得大慈悲。
◎如是之人，日日得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂。
滅罪證果
◎不可思議無量禪定相應，即同得阿耨多羅三藐三菩提，入解脫門，見涅槃地，貪瞋永滅，法藏圓滿。破壞五趣輪迥，淨諸地獄，斷除煩惱，救度傍生，圓滿法味，一切智智演說無盡。
◎六字大明陀羅尼，彼真言王，一切本母，憶念其名，罪垢消除，疾證菩提。
利他功德
◎汝能得是如意摩尼之寶，汝七代種族，皆當得其解脫。
◎彼持明人於其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。
◎是人於其口中所出之氣，觸他人身，所觸之人，發起慈心離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。
戴持利益
◎若此戴持之人，以手觸於餘人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位。
◎若是戴持之人，見其男子、女人、童男、童女，乃至異類諸有情身，如是得所見者。悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生老病死苦、愛別離苦，而得不可思議相應念誦。
◎善男子！若有得見以此六字大明陀羅尼，身中、項上戴持之人，
則同見於金剛之身。
又如見於舍利窣堵波，
又如見於如來，
又如見於具一俱胝智慧者。
總持萬法
◎書寫此六字大明陀羅尼者，則同書寫八萬四千法藏而無有異。
◎善男子！此法於大乘中，最上精純微妙。何以故？於諸大乘契經、應頌、授記、諷頌、譬喻、本生、方廣、希法、論議中得。善男子！獲斯本母，寂靜解脫何假多耶
諸佛菩薩龍天守護
◎若有人能而常受持此六字大明陀羅尼者，於是持誦之時，
有九十九殑伽河沙數如來集會，
復有如微塵數菩薩集會，
復有三十二天天子眾亦皆集會，
復有四大天王而於四方為其衛護。
復有娑哦囉龍王、無熱惱龍王、得叉迦龍王、縛蘇枳龍王，如是無數百千萬俱脂那庾多龍王而來衛護是人，
復有地中藥叉虛空神等而亦衛護是人。
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六字大明咒圓明觀法
南師教念誦的六字大明咒
作者：諾那大師法嗣華藏傳… 文章來源：錄自南懷瑾等著《觀音菩薩與觀音法門》】
六字大明咒因緣
釋迦牟尼佛住世時，有菩薩名除蓋障——八大菩薩之一，懇求釋尊傳授六字大明咒，釋尊雲：“我於過去世時，曾經向蓮花象王佛學習此咒。”而蓮花象王佛又從何處學習此咒呢？
原來蓮花象王佛經曆無數世界，學習此咒不得結果。及至西方極樂世界，謁見阿彌陀佛，阿彌陀佛乃請觀音菩薩傳授，當時大地震動，天雨寶華，種種神變瑞相現前。蓮花象王佛獲咒後，普度眾生，無量無數。
釋尊在過去世，未成佛之前，曾得蓮花象王佛傳授此咒，而成佛後，亦曾傳授此咒多次。惟當除蓋障菩薩請求傳授，釋尊卻雲：“印度某大城中，觀音菩薩化身為一居士，彼起止汙穢，且有妻有兒，但不可輕視，彼實為觀音菩薩化身也。”
除蓋障菩薩於是率領千二百名羅漢，詣謁居士。居士傳授六字大明咒之後，即示現種種神通變化，除蓋障菩薩以瓔珞供養居士，居士卻之雲：“我不須要供養，你供養釋迦牟尼佛可也。”
* * * * * *
南海觀音
中國周朝時代，有八百路諸侯，其一名為妙莊王。王有一女——四公主，在浙江省普陀山對麵之洛迦山出家修持。成道後，跳到普陀山，落在山崖上，有盡餘長之足跡示現，成為後世善信瞻仰之聖跡——觀音跳。
現在中國人所崇拜之南海觀音為女相，以前則為男相；法身佛無形無相，無男女之分，而報身佛與應身佛則有男女之分。
觀音菩薩相應法
觀音菩薩讚
三世諸佛無盡之功德
聖觀自在一心悉具足
度生事業遍滿虛空界
大悲導師前我頂禮讚
圓明觀法
圓明觀法，略出瑜伽念誦：不空三藏雲：“若求解脫，出離生死，作此三摩地瑜伽觀行，無記無數。”
念著即想自心如圓月，湛然清淨，內外分明，故第一聲臍中而念“唵”字——合掌而持，乃以呼醒吾身毗廬遮那佛，亦即是呼醒空大色蘊轉成毗廬遮那佛。
第二聲東方左脅而持“嘛”字，乃以呼醒水大識蘊轉成阿閦鞞如來。
第三聲南方喉間念“呢”字，乃以呼醒吾身地大受蘊轉成寶生佛。
第四聲西方右脅念“啤”（叭）字，乃以呼醒無量壽佛，亦即呼醒火大想蘊轉成阿彌陀佛。
第五聲北方臍下丹田念“咩”（咪）字，乃以呼醒吾身風大行蘊轉成不空成就佛
第六聲上返於喉而達泥丸念“吽”字，乃以呼醒金剛持如來或大勢至金剛。
六字大明咒牌
六字大明咒義理廣博，略釋如後：
咒雲：
唵嘛呢啤咩吽—
〔一〕
唵———皈依三寶
嘛呢——如意寶珠
啤咩——蓮花開敷
吽———圓滿成就 〔十五〕表法有二：（一）六凡，（二）四聖
〔二〕
唵———白光
嘛呢——消炎吉祥
啤咩——清淨無畏
吽———雷聲施無畏
〔三〕
唵———皈命
嘛呢——如意寶珠
啤咩——蓮花開敷
吽———三身、三學。
〔四〕
唵———法報化三身
嘛呢——消炎吉祥
啤咩——清淨吉祥
吽———雷吼施無畏
〔五〕
唵———生起
嘛———智寂；謂以智冥理（智理一如）
呢———寂滅無生
啤———光明圓覺；謂以慧斷障成大圓覺
咩———出生
吽———擁護
〔六〕
唵———離障
嘛呢——離垢；是如意寶珠，光淨無染，能增長功德，無不如願成就。
啤———滿願具足，是全開蓮花；觀音菩薩感應道交如蓮花開敷，圓滿具足。
咩———除炎降伏
吽———光明圓滿；謂以慧斷障成大圓覺。
又：
唵———佛部
嘛呢——寶部
啤咩——蓮花部
吽———金剛部
全體合起是為羯摩部，亦即是事業部：觀自在菩薩微妙心印也。
〔七〕
唵———心光圓滿
嘛呢——如意寶珠
啤咩——蓮花清淨無垢
吽———施願吼、三施無畏。
〔八〕
唵———智慧圓融
嘛呢——無垢無畏
啤咩——一塵不染
吽———炎難化吉祥
〔九〕
唵———慧光普照
嘛呢——無著無礙
啤咩——心空萬法空
吽———檀那波羅密即布施波羅密
〔十〕
唵———以智慧光斷除煩惱障
嘛呢——如意吉祥
啤咩——心淨則佛土淨偈雲：一念心清淨，處處蓮花開，一花一淨土，一土一如來。
吽———福緣善慶
〔十一〕
唵———普安文佛
嘛———甘露王菩薩
呢———定光王菩薩
啤———自在王菩薩
咩———無量壽菩薩
吽———大力尊菩薩
以上諸王菩薩乃是阿曇佛化身，而阿曇佛即是普安文佛所化也。
〔十二〕
唵———表天道脫離輪回之苦
嘛———表阿修羅道脫離鬥爭之慘
呢———表人道脫離貪瞋癡慢妒五毒
啤———表畜生道脫離屠殺之痛
咩———表餓鬼道脫離饑渴之炎
吽———表地獄道脫離血冰刀火之難
摧碎七情六欲，得斷六道輪回，故雲六字大明咒之功德實無量無邊也。
〔十三〕
唵———能閉塞流轉天道之途；念持此字，臨命終時，中陰身不得生天道。
嘛———能閉塞修羅道，使靈魂不得入；觀音菩薩將六道閉塞，隻餘菩提道。
呢———能閉塞人道，使離再生人道之苦；即將十道中九道（天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生、聲聞、緣覺、菩薩）悉皆閉塞，而餘佛道。
啤———能免畜生道輪回之劫
咩———能脫離沉淪餓鬼道之慘痛
吽———能生死輪回而不墮落地獄
〔十四〕
唵———表天道之白色
嘛———表修羅道之青色
呢———表人道之黃色
啤———表畜生道之綠色
咩———表餓鬼道之紅色
吽———表地獄道之黑色
（一）以六道輪回——六凡而言：
唵———表天道
嘛———表修羅道
呢———表人道
啤———表畜生道
咩———表餓鬼道
吽———表地獄道
六字大明咒能斷除輪回，出三界，證聖果，此六凡之表法也。
（二）以地位而言：
唵———由菩提心發，初入十信位，由是上進。
嘛———入十住位
呢———入十行位
啤———入十回向位
咩———入十地位
吽———入金剛乘大覺位
是以念六字大明咒，能超越十地，成就無上正等正覺，此四聖之表法也。
〔十六〕
念誦觀想初機成就之後，再修止觀。
唵———成白色
嘛———成紅色
呢———成黃色
啤———成綠色
咩———成藍色
吽———成黑色
六字大明咒功德
功德與世俗之福德相異，福德乃有漏，有限製者；功德則無漏，無限製也。以六祖壇經而言：平等是功，現性是德。
功德謁：
功超有漏證無漏
德轉凡心為佛心
此謂每日均須改造人心，若不改造，則無功德，始終輪回也。發願小者將人心改造為羅漢心，亦有改造為緣覺心，或菩薩心者，而無上正等覺三字遂改為無上菩提心。四聖甚好，但以佛為究竟。
念持六字大明咒，能促使恢複自性蓮花，如蓮花處水不染，此喻六根六塵不染著意——如意寶珠即出現，乃能破我執，一切如意俱足；然若為六根六塵八識蓋覆，即成障礙也。
六字大明咒是一個密教法門，梵字寫法參考《佛法修證心要》——附錄（六字大明咒修法），“嗡”字是一切氣的源頭，要觀想你在禪修之間如何幫你的的學員灌氣，觀想這個“嗡”字，由虛空裏麵下來，所有的東西都感受到你的氣，若讀西藏音，則六字——“嗡、嘛、呢、叭、彌、哄”，真正的讀音要讀成七音，要念成：“嗡、嘛、呢、葩、德美、哄”。
舉一個實際例子來說明，以前在內湖有一個高中女同學，在三更半夜時，都有靈界人來傳她法。她說她的(靈) 朋友，每天晚上三更半夜就來了，教她念咒語。也因此她有點異能，但這種行為表現在白天時，舉動就比較神經質。父母親為此很操心，帶她到處去參訪、看病。有一天有同學引介，帶到我家裏來，我就跟她講，她缺乏佛法的熏習及禪定的修為的工夫等事，並將這些現象是何道理，跟她解說清楚。當時她講她的靈界朋友，三更半夜來教她法，教她一些咒語。我問她說：教什麽咒語？她說不知道，但她已背下會念了，就開始念：“嗡、嘛、呢、葩、德美、哄”。你如果懂得梵字的話，就該知道為什麽要念成七音，因“德美”是兩字合成一字，但讀音還是兩音。
嗡——是尊敬祈語，祈求虛空間諸佛、菩薩等敬語；
嘛呢——是摩尼寶珠，你的自性就是摩尼寶珠，你本身就有這個摩尼寶珠在你心中。
葩德美——就是蓮花，有時念作“葩德瑪”，瑪音加上“e”就成“美”音。
哄——等於就是所有咒語後麵的敬啟詞語，也是氣聚集之源。
修這個法手要結“大蓮花”手印。在一般道場傳六字大明咒時，很少教人結手印的，元音老上師特別將二祖傳的大蓮花手印傳下來。如果你有看那本《佛法修證心要》，上師說為什麽修這個法不必去灌頂，不必要設專門的壇城，因為這個法的威力很好，可以治病、消業障、求開悟。你若想修得好，要開悟，氣脈要通，必須手結手印，再專心持咒，那麽你就可以身口意三業清淨，身、口、意三合一，本人色身就像宇宙一樣，會有很好的反應。
大蓮花手印很簡單，大姆指接大姆指，尾指接尾指，兩手手腕處靠上，舒服的放在你的胸前，其它兩手的六個手指頭就往外往上張開，這一朵蓮花印就結成了。我們的三陰脈 (肺、心、心包絡經脈) 由胸走到手，三陽脈 (大腸、小腸、三焦經脈) 從手走到頭，修法之間，氣脈要通不通時，氣機強過身體手擺的手印姿勢時，將會微慢張開，這是很自然的物理現象，所以你不要睜眼看它。修到最後蓮花愈開愈大，就說菩薩來跟你加持，可能是也可能不是，是不一定。就是有加持，也是加持你的身體氣機，讓你的氣旺了，所以氣要走，迫不得已，你的手一定要跟著張開。你讓它張開，因為你在念咒，心是清清楚楚，意念沒有迷失掉的話，“老神在在”沒有關係。氣通以後，它慢慢又會合起來。所以要合、要開隨便它，氣通過了以後，蓮花會慢慢合起來的，這是修法之間的現象。
手印會了，再來是要學習如何修，此法門修法分三階段：普通隻是念“嗡、嘛呢、叭彌、哄”，以後你要教學生或者在道場要主持一個六字大明咒的修法，要有一些技巧告訴他們，不是讓他們自求多福，土法煉鋼。一切法從心地起，你能體會就好，不能體會就要好好聽，以後才能指導人家。
(一) 第一階段：普通都比較散亂或者氣還沒通，氣不通身體就比較僵硬，心也較散亂，沒有辦法攝受住心，這時候要拿這個“萬法歸一”的理論，把心攝受在這朵蓮的花瓣上，每一個食指代表一個蓮花瓣，以心觀想蓮花瓣，現在有幾個花瓣，有八個花瓣，但修法以六瓣為主取六字大明咒之意。從右手尾指開始算起，你的心觀想右手的尾指(1)，開始念咒，念完了，心再移到無名指頭(2)、中指頭(3)、食指頭(4)、大姆指頭(5)，再來移到左手大姆指頭(6)，這樣六次念完咒算第一輪完。第二輪再重新由左手大姆指頭(1)開始算、食指頭(2)、中指頭(3)、無名指頭(4)、尾指頭(5)、右手尾指頭(6)等六次算第二輪完，如此一直轉輪繼續下去。念咒念到一段時間，你的心可以集中心力，而且靈性也已經上來了，就像打坐了20～30分鍾以後，你了了的知覺慢慢就開始現出來了。這時候，你再觀想手指頭，就會覺得很礙手礙腳，這時就不要再觀手指頭了。此時即可進入第二階段的修法，繼續念到體性妙覺抬頭時，就可進入第三階段的修法了。
(二) 第二階段：真心覺知（主人翁）觀想全蓮花印——將全心意一直觀想守著這十個手指頭及手掌結成的蓮花印，到這個時候，因為一直注意這個手掌印，慢慢蓮花就會張開來，過一陣子慢慢它又會合起來，如果你念得好的話，就會進入第三階段，咒語念不起來了。
(三) 第三階段：咒念不起來，守住這了了知覺，真如心體住在空寂之間，身心俱寂。如果能夠念就再念，就像我們修心中心法一樣，氣機旺時，你潛在的氣脈會打開來。有一點很重要，女士的心不要一直觀想下盤 (丹田)，特別是經期來的時候，更不要去觀想下盤，尤其氣脈特旺的時候。因心意走到哪裏，氣就會遊到那裏，然而你的子宮在經期中是最脆弱的時候，若大量的氣到子宮內時，有時候子宮內膜表皮的毛細管會破裂，引發血崩，會造成失血過量。所以修什麽法都要注意，以後你指導人家也要注意此項。你可以觀想上盤 (眉間)，可以觀想全身，但不能觀局部的小腹。修大乘佛法也好，修密法也好，沒有氣感，根本就不像在修行，禪宗也一樣。有了氣要如何化導它，如何駕禦它，這個也要體會，一回生二回熟。
(四) 念咒的方法——要注意念咒時，要能震動到你的胸，念“嗡”時，能夠達到腹部最好，不要在喉嚨上念“嗡”，要震動到內髒。密法中，那一個音震動到那一個內髒都有關係，須都注意一下。
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六字大明咒修持法
元音老人 傳授
：嗡。嘛呢唄咪。吽。
（一） 盤坐合掌、虔念四歸依３—７遍
南無咕嚕唄 南無布達雅 南無達爾嘛雅 南無僧伽耶
(二)念： 南無十方三世諸佛菩薩、金剛護法神祗（三遍）
(三)祈禱文：
祈求諸佛、菩薩、金剛護法神祗，慈力加被，消我業障，使我安心入佛，虔修六字大明咒法，早日成就，救度眾生。
（四） 結大蓮花手印（黃布蓋手）：（念咒速度適中）
大蓮花手印的結印方法是：兩手虛心合掌，兩拇指指頭相拄、兩小指指頭相拄，中三指懸空相對，中間離開約四、五分，狀如八瓣開放的蓮花,注意要合腕。
嗡嗎呢貝美吽
勿忽於上座，先熟讀咒文，可以背誦時，再上座。上座修法時用金剛持法念誦，口微動而不出聲，自聽甚分明者（即“心念耳聞”）。
（五） 修完畢：將手印安置頭頂上，念咒十五遍，發願回向。
發願文： 願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。
（六） 雙手在頭頂散印。（手印平時切勿戲結）
打坐須知
一,修法時手印要用淨黃布搭蓋，勿令人見。
二、修法時結印無論如何不得散開；第二持咒，口勿停，不可說話，不必出聲，唇要微動；第三心勿外馳，如覺知妄念起，立刻勿理，不可壓製（此亦妄心也），不可隨流浪，隻一切勿著、勿理、亦勿恨、妄念來，亦勿喜意念之空，一概勿理。坐得好、坐得不好均是進步，以不在坐上見功，而在下座後，自然有不可思議之效力。
三、可坐在床上，坐時忌背後有風，前麵受寒氣，腿於秋冬時要蓋好，飽後勿坐。要隔一二小時。亦勿太餓。又氣惱時勿坐。待氣平再坐。下座勿急，兩腿稍舒，再下座。隔十幾分鍾，再大小便（可先便後再坐）。打七或九座後，忌有房事，平日坐一座勿忌，但必隔離四小時，又病時與過勞時勿坐。舊病往往因坐翻出，是好不是壞。切勿疑而中止。座上肚脹、舒氣均是好象，切不可摒止。
四、手印勿高舉，正當胸，稍靠兩脅，有時不覺放下在腿上，覺即提起。腰勿亂動，伸降宜慢，亦勿過於伸直。每次持咒，必熟極而快，當慢持幾遍，字字分明，以免油滑漏句。
五、上座練定，慧在定中，下座練慧，定在慧中。於一切時，不肯放鬆，方不是一曝十寒。當體會在座上時，心中寂然湛然，無一毫念頭時，是什麽光景？這個光景是靠座上印咒（佛力）、修持（自力）合逼出來的，不可小看。不到根塵脫落時，是不會證到如此地步的。你往往將此景象，忽略過去，所以拿不住，還是自己不用心、不痛切的緣故。但此景象，在座上切不可去求他，一求即是有心。如水上生波，水的光相就不見矣。所以要斷，逼到六根與六塵脫開，前後際斷，於斷處其間得個消息，自然覺見實相。此是真功夫，不是理解，是真入道的悟見，不是道理上的解義。到此地步，切勿放鬆，時時體會。到熟極時，如子母相依，又如自己的姓名，永不忘失。功夫由淺而深，由深而忘形，法見一空，便可打成一片。
修法要點
第一：一切放下，死心塌地。戀著世間事物放不下，有什麽用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚癡之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人一樣才行。
第二：打坐持咒，心念耳聞。這是修法的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致誌地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裏念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。
第三：念起即覺，不壓不隨。念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓製不起，隻不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按時上座，不急不緩。每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，淩晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。
第五：下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
第六：心量廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。
記住這六點，照之修行，絕定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就！
保任證道要訣
一、一念不生處，了了分明的靈知即當人的佛性。學人果能於此不驚不怖、深信不疑，立定腳跟，安住保護，淨盡妄習，圓證佛果，誠非一佛二佛三四五佛所種善根，而是無量佛所種諸善根。
二、觀照就是回光返照，向心內看，不是向外看，觀這一念不生處(念頭未起處)。念頭起來就看見，不理睬它，不隨之流浪。這一步最要緊。如念頭起來看不見，就不行了。證見本性後，要於行、住、坐、臥處觀照保護，“外不為境牽，內不隨念轉”即為最好的保護法。念起不住，不隨之流浪不停，即為無念。不是壓念不起，亦不是將一念不生的時間拉長為無念。
三、平時應緣接物，須“於事無心，於心無事”。就是做事之時無第二念，既無患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。事情做過了之後心中毫無掛礙，如未做過一樣。而不是逃避事情，死住在無事匣裏。
四、證見本性後，所有妄心、妄想、妄念皆化為真心的妙用。妙用與妄作的分別即在“有住”與“不住”之間，住即妙用化為妄作，不住即妄作攝為妙用。
五、做保任功夫，先須綿密保護，於一切時不忘記，繼須於保時不死守，後於不守時能化。
六、能在事境中精勤磨練，於行、住、坐、臥當中不斷做去，三、五年決可打成一片，不求神通而神通自發。
七、無所求，無所得，能入佛亦能入魔斯真到家矣。行人往往著在神通上，以為未發神通不為見性。這是極大的錯誤。須知能立穩腳跟不為妖言魔語所惑，時時處處瀟瀟灑灑、自自在在，得真實受用，即是最大神通。
八、心地法門，是誕生王子。在心地上做功夫，將來一定成佛。其他任何有相殊勝法門，俱係外圍功勳位，縱或發什麽大神通，也隻能立功受獎俯首稱臣，而不能成佛。
一、悟道沒有什麽難處，隻要確認一切物境，宛如空花水月，不可得，無可取，心中放教空蕩蕩地，無絲毫粘染住著，切莫愛憎取舍。
二、做功夫要能收能放，日常動用更要靈活運用，不要呆板；時時反省，處處返照。至於做無念功夫，切不可壓念不起，而須念起不隨不攀緣，不住境相。人非木石，何能無念！成佛乃是大機大用，活潑玲瓏的覺者，更何能不起心念！故《圓覺經》教導我們：“居一切時，不起妄念，於諸妄心亦不息滅。”《金剛經》則雲：“應無所住而生其心！”六祖大師救臥輪滅心偈亦雲：“惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麽長！”故我人但時時心空，於一切事物無取無舍，不動情想，盡管應緣接物，不見有心起應，事完之後，更渺無用心痕跡。所以終日動而未嚐動，鎮日起念而一念未起。懶融禪師無心頌雲：“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。”誠乃最好之無心寫照也。
複次，做無念功夫，也不是把前念斷、後念未起的真空無念時間逐漸延長為進步，譬如今日無念隻一分鍾，慢慢延長為五分鍾、十分鍾，乃至一小時或二十四小時為成功。須知無念是活潑潑的，不是呆板如木石一塊。僧問趙州：如何是無念？州雲：急水上打球子！後人下語雲：念念不停留！所謂無念不是一念不生為無念，而是隨起隨息，無絲毫住相痕跡。故如上所述，正起念應緣時，亦不見念起，既無起又焉有滅？無生滅，故雲無念。於不應緣接物時，雖一念不生，也隻如虎尾春冰，遇緣即起，非如木石死寂無知也。
三、見道後要綿密保任，不要荒廢。但做保任功夫，也不可有所住，不能為保任而保，要靈活，似保非保，保任圓熟，保既無有，任也不見。如靈訓參歸宗，悟道後，問歸宗：“如何保任？”宗雲：“一翳在目，空華亂墜。”就是說，有個保任在，猶如翳在目，就非是了。
唵嘛呢叭咪吽
關閉六道之門，使眾生從痛苦中解脫，往生清淨極樂淨土。
唵 OM
關閉投生天道受苦之門。天道眾生之苦起於預見自己將從天道墮落。
苦因為傲慢。
嘛 MA
關閉投生於阿修羅道受苦之門。阿修羅之苦是不斷的爭鬥。
苦因為嫉妒。
呢 NI
關閉投生於人道受苦之門。人類眾生之苦有生、老、病、死。
苦因為愛欲。
叭 PAD
關閉投生於畜生道受苦之門。畜生所受之苦有愚蠢，互相捕殺, 被人殺食，獵取皮毛等，還有作為牲口負載重物之苦。
苦因為愚癡。
咪 ME
關閉投生於餓鬼道受苦之門。餓鬼所受之苦有饑餓幹渴。
苦因為貪婪。
吽 HUM
關閉投生於地獄道受苦之門。地獄之苦有冷苦、熱苦.
苦因為嗔恨。
金剛語
念誦修法降咒皆戲論； 融攝一切六字即法音。
一切音聲無異觀世音； 聲空不二如咒誦嘛呢。
咒語是金剛乘修行的要素之一。咒語是梵文，在聲音的範疇裏，其重要性等同於形相範疇的本尊觀想。有許多不同類別的咒語，包括明咒、密咒、陀羅尼咒，也有近修咒、成就咒、成就四種事業咒。
但沒有任何咒語被認為勝過嘛呢咒。它不僅包括了所有咒的功用，也涵蓋了其他咒所有的力量和加持。如偉大的噶瑪．恰美等過去博學的聖哲們，無法在佛經中找到任何一個咒比嘛呢咒更具利益、更精要、更容易修行，所以他們將嘛呢咒當作主要修持。即使隻聽聞嘛呢咒，便能夠從輪回中解脫。例如，有個故事說：
五百條蟲正在一個惡臭不堪的坑裏掙紮，觀世音菩薩有感於牠們的痛苦，於是化身為一隻金蜂，發出嘛呢咒的唵聲從坑上飛過，這些蟲一聽到六字大明咒的聲音，就完全解脫了痛苦而轉生天道。
嘛呢咒不是一串普通的字，它包含了觀世音菩薩所有的慈悲和加持；事實上，嘛呢咒就是觀世音菩薩的音聲形式。現今由於我們的業障，使我們不能真正在其淨土親見觀世音菩薩；但我們所能做的，就是聽他的咒音，持誦它、讀它，以金色的字優美地寫下它。因為咒是本尊的心要。和本尊無分別，所以上述這些行為會帶來利益。六字大明咒是觀世音菩薩六度的表現，如同觀世音菩薩所說的，無論誰持誦六字真言，都將圓滿菩薩六度，並淨化一切業障。
為了持誦這個咒語，先如前述盡可能清楚生動地觀想觀世音菩薩。觀想觀世音菩薩心中有一朵六瓣蓮花，上唯一滿月輪，月輪中央立有一種字“啥”，周繞“唵嘛呢唄美吽”六個字，像一串珍珠般順時針圍繞，咒鬘放出萬丈光芒，供養極樂世界、密嚴淨土及其他一切無數淨土。每道光中都帶著許多供養物，例如八吉祥、八珍寶、輪王七寶、滿願樹、寶瓶等。廣大的供養雲遍滿虛空，供養每個淨土中的諸佛菩薩，由於諸佛接受了供養，你累積了功德和智慧。
所有的光回返，以甘露的形式帶回諸佛身、語、意的加持及相隨的智慧、力量和慈愛，一起融入觀世音菩薩心中的咒鬘。觀世音菩薩變得更光輝耀眼，好似藏紅花水洗淨過的黃金。
再一次地，無數道光由咒鬘射出，遺除了所有六道眾生的痛苦：地獄的焦熱及刺骨嚴寒；餓鬼道永不滿足的饑渴；畜生道的愚癡、 奴役和受虐；人道的生、老、病、死；阿修羅道的嫉妒及宿怨；天道的由歡愉迷人的善妙世界，最後墮入三惡道時所經曆的劇苦。這些痛苦都被咒鬘放出的光驅除，如同朝陽消融了冬天草地上的凍霜般，所有眾生都轉成觀世音菩薩：先從你周邊開始，到最後整個宇宙都變成普陀山淨土。
以這種方式利益一切眾生之後，所有的光收攝回自己身——觀世音菩薩。你身上每個毛孔都含有無數淨土，每個淨土中都回響著六字大明咒咒音。它的聲響遍滿虛空，就像打破的蜂巢飛出的數百萬蜜蜂群聚所發出的唵聲。嘛呢咒音遣除了無明，降服了一切魔，咒音將聲聞眾由禪定中喚醒，帶領他們進入大乘道；咒音供養菩薩，勸誡他們繼續利益眾生；咒音囑咐護法護持教法，增進一切利樂。
風聲、流水聲、火的劈啪聲、動物的叫聲、鳥的歌聲、人聲——宇宙中的一切音聲——都是六字大明咒振動所自然升起的法音，聲空不二和無聲法身的回響，透過持誦金剛語瑜伽的修持，你將不費力地證得共與不共成就。
當你能清晰穩固地觀想本尊身，也能夠如金剛語段落所述持誦咒語時，將可增進你的修行。觀世音菩薩心咒的第一個字“唵”，象征五智，是一個吉祥的字。大多數的咒都由“唵”字開頭。“嘛呢”的意思是寶，“唄美”代表蓮花，“吽”字則是宣說、迎請觀世音菩薩的遍知。全咒可譯為：“您，蓮花寶，賜予 的遍知。”透過六字大明咒不斷重複的名號，你憶念並迎請觀世音菩薩的無盡功德，仿佛從遙遠之處呼喚他。他會任運地示現慈悲來回應，並圓滿你的一切願望。
為了加持眾生，觀世音菩薩賦予六字大明咒等同於他自身的力量，這是無生空性的回響。書寫的六字大明咒，能令看到的眾生解脫；唸誦六字大明咒，能令聽聞的眾生解脫；如果在心中想起它，也能由憶念而得到解脫；把他穿戴在身上，可由碰觸而得到解脫。如果你習於視一切音聲為咒，當你在中陰時聽到恐怖的音聲，也不會感到恐懼。藉著此咒語，觀世音菩薩行使廣大無量的慈悲事業。所以，以強烈的虔誠心，把聽到的一切宇宙音聲都當做是咒音的振動，持誦六字大明咒。
觀世音菩薩是如來、佛性的精髓，透過唸誦其六字大明咒，法身的一切功德將毫不費力地開展。
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【心密】六字大明咒修法
［ 作者：王驤陸 轉貼自：王驤陸居士集］
我們人的一生中，常有病苦纏身，或有憂鬱愁悶，難以自拔自慰，有人甚至會出現各種恐怖、錯亂，這全是由於心不安寧的緣故，隻要心安寧，心定就能生慧，慧開之後，再來察視世上一切成敗、利鈍、是非、得失、富貴貧賤、生死來去，都屬空幻，若能進一步作空觀，則一切惱怒不生，前因後果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也會自然緩解以致痊愈。以上關鍵全在一個“心”字，本法即是一個修心的方法，是觀世音大士救苦救難的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有用於社會，有益於人類，對於學佛者，可以通佛法、明心性，了脫未來生死輪回，種無量福田，可以幫助人滿足往生西方極樂世界的心願。
此法已傳無數人，今特再明白開示，以利有誌之士，使未發心者，得以發心，已發心者，得以精進，已精進者，得以修證；至於有病之人，仗觀音大慈大悲之力，可以勿藥而愈，其病已深邃壽緣有限者，亦可早種福田，使其離惡道之苦，或可挽回萬一；對於一些鬼迷邪祟等夙業者亦可以因此解除；還有一些因為修持靜坐不得法而病者（如念佛傷氣、外道死坐、木定“腹脹”、癲迷等），唯有此法可治。
總之，人生百年彈指而過，及早覺悟回頭，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不獨自利兼可度他。
（一）咒印功德
咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）
此咒又名最勝觀音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各種成就、（5）去障、（6）登佛位。（即明心見性）
此咒即是觀世音菩薩微妙本心，觀音菩薩自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如來。近幾千年正法明如來化身來到娑婆世界，幫助釋迦牟尼世尊救度眾生，他慈愛如母，接引眾生，離苦得樂。表像為四臂觀音，有無量化身，如綠度母、白傘蓋、準提母、不空絹索等，咒也有無數無量，統可稱之為大悲咒，無一不是由大悲如意輪中而出。此咒又為一切咒之心，所以又叫大悲心咒，為大乘之精純，而且隻有六個字，便於持誦。持誦此咒之人，沒有貧富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脫，《大乘莊嚴寶王經》，專明此咒功德。
此咒在西藏隻傳六字咒音，不輕傳手印，藏音讀為“嗡馬呢叭美吽”；蒙古讀為“嗡嗎呢唄特麥吽”，諾那大師又於“吽”下加一個“舍”字，無手印，取其速成就之意；大愚阿闍黎正音為“嗡嗎尼唄美吽”，兼取蒙古讀音短可速成之長處，同時傳大蓮華手印，此印即召請菩薩的手印，凡既持咒又結印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。
六字大明咒的表法，用六字表法即以六道輪回言之，“嗡”表天道，“嘛”表阿修羅道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表鬼道，“吽”表地獄道，持誦此六字咒即能斷輪回，出三界，證聖果。以四聖表法，即：“嗡”字由菩薩心發生，初入十信位，由此增進，“嘛”字入十住位，由此增進，“呢”字入十行位，再進，“叭”字入十回向位，“咪”字入十地位，“吽”字入金剛乘到大覺位。所以念此六字咒即能立超十地成無上正等正覺。
（二）修法儀規
先要請師灌頂傳法後才可以修。得法後先將咒念熟，然後上座修持。
上座前：（1）淨手，（2）設備一切，（3）禮佛，不必焚香，尤忌好香多煙，坐在床上修為宜，如出門或不便，即行心拜點心香也可。
上座有八忌：（1）忌風處坐，（2）忌飽後坐，飯後一個半小時為宜，（3）忌下座即解大小便，必須過十分鍾後才可以解，（4）忌貪坐，一時高興多坐，以後易退轉，以每天一座，最多二座，每座一至二小時為宜，（5）忌大聲持誦，免傷氣，要金剛持（唇動無聲，自己聽見），（6）忌身體多動，必致腰疼，伸腰要慢，身體不必過於正直，（7）忌求見光見佛，（8）忌有幻象時執取生疑，如聞妙香妙音，生歡喜心等皆可致病。
此法有手印直證無相門，以心靈為主，不必觀光觀字，與藏密修法不同。
修法三要：
一要在上座時手印不能散開，此是身密，以此戒殺、盜、淫身三惡業；
二要口持咒勿停，不可說話，為口密，以此戒口四惡業；
三要心空如佛，自己即是四臂觀音，觀一切眾生如醉、病之佛，一醒即愈，同體不二，此是意密，以此戒貪嗔癡的意三惡業。
此法中戒定慧三法具足，使三業清淨。
修此法，於平時用功最為切要，時時注意：
（1）不許犯殺、盜、淫妄諸罪業，改除習氣，否則縱學法也無益。
（2）不許起貪嗔癡諸邪見，時時求開智慧，處處觀空、學習布施。
（3）不許輕慢他法及未修之人，應當平等慈視，不可求神通及名聞利養。
（4）常念孝敬觀世音菩薩及曆代傳法大師的慈悲，並尊重自己的佛性，知人人本可成佛，當發救度眾生之願，此便是最大供養。
（5）當盡孝悌忠義諸人倫道德，圓滿世法，克盡人事，方可成佛。
（6）修法者應供四臂觀音像一尊，若無有觀音，其他妙相也可以，如實無力，不供也可，因為有眾生處即有佛。
（7）修時手印要用黃布或其他淨布蓋上，勿與未修人、兒童結印嬉戲，念咒以音準為要。
修時雜念紛起，可能會覺得比平時還多些，此是好的，是進步的表現，不是壞，切勿疑而中止。隻要不理，一心顧到咒，自然會心思安謐而心定。不可硬求無念，尤其是初學時，無念便是壓迫，久之如同木石，也是一病。應當有念，隻是不著不緣，如暢通大道，一切車馬行人不是不來往，不是不見不聞，而是不留不住，這才叫作無念。
（三）本法去病種種
此法本不為治病開設，但心定則氣和血旺，百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病，“嘛”字除熱病，“呢”字除氣病，“叭”字除痰病，“咪”除寒病，“吽”除膽病，從這個角度講，病者修此也相宜，凡失眠、高血壓、腦病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及婦科等諸症都有較顯著效果，宜注意以下各方麵：
（1）不問何病，總以保養心髒為主，其法可分開源節流二種，不動肝火，安心寧神，氣和血旺，是謂開源；思慮少，惱怒不生，則氣血不耗，是謂節流。能開源節流，自然長壽，每日修此法，必可息心平氣增長血球，但在坐時如身體感覺不適或老病複發，這是在拔除夙病伏根，有好處，這與發病不同。時間稍長自然會愈。切勿生疑而中止，應當發大願，念曰：“我修此法為解一切夙業，舊病雖來我生歡喜，從此拔根，願天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切眾生，使皆明心成佛，永斷諸病苦。”每日上座前發此大願，切勿忘記。此法以一百天為期，必得奇效，修滿千日，必證得三昧定。
（2）上座後要忘記自己是病人，不要想著自己的患病處，否則會氣血凝聚，病難除去。
（3）下座後以少氣惱為主，忌食蔥蒜，忌聞好香，因為此物易於動肝；魚、肉也宜少食，此物易於動欲，心多思欲與法不相應；平時遇事以忍為貴，想到皆為自己夙業冤報，應當承受，通過修法予以解除，逢凶化吉。
（4）修此法不必擇時擇地擇向，隻要一心恭敬即可。婦女可日日修，不要間斷。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可複原，並且無中風怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩薩加持之恩，血氣自然易於打通。
如法修滿一百日後，如家中有病人，可結印念咒一百零八遍或千遍，加入淨開水中使病人服下，皆能見效，若病人能自念予以配合，效果更好。
注：二祖王驤陸上師慈悲曾設壇為天下有緣眾生灌頂。所以現在大家修行心密所傳六字明不需灌頂可直接修習。
準提法結界 生 起 次 第
預備：
1.手結定印。
2.金剛跏趺（右腿放在左腿上而坐）
3.調呼吸至身心寧靜。
4.觀想頭項上約二寸高有梵文 “LA”宇，大約直徑一寸，放白色光，光明 遍照自己全身，乃至遍法界。
一、淨法界咒：嗡藍（音嗡那）。
A.左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。
B.念淨法界咒二十一遍，每七遍後加念[娑訶]一遍。
二、護身咒：嗡齒臨（音嗡逞）
A.右手結金剛拳印
B.念護身咒二十一遍，每七遍後加念[娑訶]一遍，念畢，即用金剛拳 印印額，左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念[哄]一聲。
C.此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。
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普示念誦方法
南公懷瑾上師 示於公元1985年準提菩薩聖誕
節選：
千萬不要在喉嚨上麵叫。亂叫、幹叫，把喉 嚨叫啞了。我們這裏很多同學過去唸經，幹什麽喉嚨搞啞了？後來才懂得一口氣、一口 氣唸。
“嗡嘛呢叭咪吽”，一句連一句，中間不要呼吸，實際上你舌頭、嘴巴在動，舌 頭在發音，無形中身體內部也在呼吸。
要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。隻要活 著的人，不僅鼻子在呼吸；不過鼻子的呼吸最明顯而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪 吽”這六字真言，唸的時候一句接一句，中間不要呼吸，這就叫一口氣。
唸到這一口氣 曉得接不上，連小腹都癟起來，到最後，你讓它鬆下來，嘴巴閉著不要吸氣，它自然在 吸氣。我們身體像個皮帶一樣，你把皮帶裏頭這一股氣統統癟出，把它癟完了，把皮帶 一放鬆 ?
你們看過喂奶沒有？小孩子喂奶，那個尼龍奶瓶把水都捏出來，空氣癟完 了，不是扁了嗎？一放鬆，怎麽樣？空氣自然進來，就膨脹了，這是最自然的氣功，身 體就調整好了。 就這樣唸，你等這一口氣唸完了，嘴巴閉著不要特別呼吸( 你加一點也 沒有關係，不過有時候需要自然些 )，你就靜下來了，這個時候心裏頭一點雜想妄念都 沒有，至少很少。為什麽很少？因為連呼吸都來不及，沒有時間亂想了，快要斷氣了， 哪有時間想呀！所以這是最好的修行法門。
你這個時候沒有雜念，呼吸充滿了，再開始 唸，又是一口氣慢慢再來。“嗡嘛呢叭咪吽”隻能唸十句就沒有氣了，或者唸三句就沒 有氣了，或者有些人唸二十句才沒有氣，慢慢越來越增強，練到以後“氣滿不思食”， 不想吃飯了，並不是胃有毛病；元氣充滿的人，吃與不吃都一樣的。吃也可以，多吃、 不吃也可以，好久不吃、個半月不吃也沒有關係。要吃，吃它一大堆也沒有關係。
曉得 一口氣、一口氣的唸，這是初步，將來再進步還有很多的方法，這是真正的修持。所 以，修密法是一切的“有”法，修“有”。我現在講了半天，元氣都沒有了，道家的術 語“開口神氣散”，氣就比較不容易凝聚，但是給諸位來個共修，了解這個咒語的唸 法，一口氣、一口氣的，尤其身體不好的人特別注意啊，你不一定跟到那麽長，中間短 一點，你就休息。
懂得這個原理，慢慢這樣唸下去。生命 --- 我們這個生命就是一個元 氣，元氣完了就死亡。元氣不是空氣，而是生命本能。 所以，一口氣、一口氣唸，自己 本能的氣來唸。
宏忍、聶程明，你們現在開始( 唸誦 )。我們唸的時候都攝六根，眼睛 開閉沒有關係，但是眼神要收回來，收回到自己內在，乃至收回到後腦，收回到與虛空 合一。這是簡單的講，詳細的有很多方法。我們就唸“六字大明咒”，“嗡嘛呢叭咪 吽 ? ”( 師領眾唸誦 )。
頭要正，不要低下來，耳朵不要聽外麵，回過來聽自己身體內 部的聲音、聽自己唸誦的聲音。
( 師領眾唸誦約八分鍾後，說：“靜下”)就是這樣，此 心不動，越定久越好。念頭動了，就默唸“嗡嘛呢叭咪吽”，繼續這樣的唸。我們因為 時間的問題，隻做這麽一次的示範，由這一點深入進去就會有所成就、有所感應。當咒 語唸到這裏，一口氣停了，這個時候雜念妄想沒有，心如止水這個境界，如果有，越定 久越好。所謂定得好，自性清淨的境相，就是清淨的現量境相有少分的現前，這個很 好。
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南師繼續教育我們：
常見到念經、念咒越念得好聽的人，身體越弱，氣唱光了，生命也完了。有什麽用呢?金剛念誦，必須唇齒不動，舌尖在裏麵動，氣不漏出來，越念氣就越長了。一口氣當中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是專一，就是定。定到以後，沒有氣了，氣停掉了以後，色身的呼吸、氣息自然回來，中間一個雜念也沒有，就是圓滿清淨的現狀，這就是密法的道理。所以學得快，身體越來越壯碩。
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淺談如何持咒(zt)
原址：http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200703&postID=2710
我發大悲菩提心，上傳此文，供有緣者閱讀！
《 淺談如何持咒》
一。 持咒是一種方便的法門。對現在的生活方式，很適應！
如有師傅，持其心咒即可。沒有的建議持“六字真言”。
要領：
1。要專一，既選定一個咒，不變。 一咒通，萬咒通！
2。持咒，十萬遍一小成，一百萬遍一大成！高境界是：“光音境界”。根基好的還會出現自己的心咒，再持自己的心咒，則一日千裏。
3。一開始念時，要時時刻刻念，既先強化一下，達到不念自念。
4。配合上觀想，手印更佳！
5。要想出功夫，就得拿出功夫練！！！
二 。
從形式上來講，道家的咒語與佛家的咒音是有差別的。一般來講，道家的咒語大多數是由漢字組
成，有明白通曉的意義，比如淨心神咒：“太上台星，應變無停，驅邪縛魔，保命護身……。”
而佛家的咒音大多是梵音，在我們看來，好象沒有什麽具體的意義，其實這是誤解。道佛咒音其
形是二，其質是一，比如六字大明咒，在古梵文裏的意思是：“敬禮蓮花寶”。隻是翻譯到漢地時，譯經師譯經不譯咒。從這一點來看，譯經師已經真正徹悟了咒音的真正密意，因為真正的念
咒並不在於思維咒音的意義，而是要有口無心，心死神活，是要借咒音直入光明境界。那麽從了義諦的角度講淨土宗的阿彌陀佛是不是也就是持咒呢？
咒音念誦的竅門，除了專一，深入之外，更重要的是以城懇，恭敬與信仰的心來誦，發自內心的誠，敬，信。但是若是稍有迷惑，稍有疑惑，便絕對不可能相應的，若能夠誠，敬，信的修持，
縱使不能夠入光音天，也能夠獲得不可思議的利益。
那麽同樣是學咒音的人，有的用起來靈驗非常，有的用起來不大靈光，這其間的差別就是在於是否專一，是否誠，敬，信。
所以，我在學習咒音時，老師們在他們的文章裏就特別的指出：“不要總是想著讓老師傳你一個密門咒，一念就成，關鍵在於你是否真正的修持，依法念誦，這正是：★☆●‘咒音本無密，密在光音天’。”★☆●
佛道兩家的修持,傳授咒音的相當多,這裏麵以密宗的咒音居多,也有一些道家修持的咒音.
然而什麽是咒音?念誦咒音在修持中的作用是什麽?應當如何修持咒音?這些東西真正搞明白的可以說是少之又少,而真正獲得咒音大成就的,更是鳳毛麟角,以至於大家對咒音的理解不是流於迷信荒誕,就是曲解經典,謬種流傳.
曾有一個人學了很多的咒語,也很誠心的念誦,但何以念來念去沒有什麽靈驗?
我問他:你平時都修持哪些咒音?
他的回答令人大吃一驚,原來他一天要念幾十個咒語,有大悲咒,往生咒,六字大明咒,蓮花生咒,藥師佛
咒,淨心神咒,金光咒~~~真正是道家,顯宗,密宗哪一家都不得罪,輪番念過去.可是每天念這麽多咒,卻
一點靈驗也沒有,大悲咒人家念了可以淨水治病,他念來不管用;金光咒人家念了就能夠放出金光,他念了一團漆黑,真正是越忙越亂.
這位同誌說:是不是這些咒音都是普傳咒,是共法,所以不靈光.你能不能傳我密門咒,不共法.
原來,他懂得倒也不少,竟然知道普傳與密門,共法與不共法.
我對他講,密門與普傳並不是絕對的,最關鍵的一點是:你是否搞明白什麽是咒音?是否真正依法修持?
什麽是咒音?
咒音是借音頻激發心頻,以心頻帶動光頻,進而相續光明的一種修持語音方法,為什麽要修持咒音?就是要讓音轉化為光,就是要內明發光,進而進入到光明大定中去,咒音不是為召請神鬼而設,他是一種光音的修持.這是咒音的真正密意,這就是咒音的密門心傳,不共法.
雖然我的主要傳承是道家,但是我修持的第一咒音就是六字大明咒,原來佛道就是不分家的,這所有的一切偏見都是後人的無明導致.象呂洞賓,譚崤等人,就最早將佛家修煉與道家融合為一了.
其實,修持這個咒音不要以為另有什麽秘密的耳傳心授,那根本是沒有的,簡單到不能再簡單了,就是坐在那裏念,站在那裏念,走在那裏念,大聲念,小聲念,不出聲念,心念(默念).不去思維他的意義,
也沒有觀想與手印,隻是全心全意,反複不斷的念誦.這樣糊裏糊塗念了有三十多天,一直念到我昏天黑地,不辯東西.那時練功好象著魔一般,隻要是師傅教的一個法門,便整天整日,一心一意時時刻刻去
修持.所以這個咒音念到三十多天的時候,因為過於投入,我感到身心都非常的疲憊,全身好象連一點力氣都沒有了,而聽覺也似乎出了毛病,聽到汽車鳴笛也覺得是念嗡嘛呢唄咪哄;聽到流水潺潺,也覺得是念嗡嘛呢唄咪哄;聽到炒菜的聲音也覺得是念嗡嘛呢唄咪哄.甚至有一回,街上有兩個人在吵架,破口大罵,竟也覺得他們是念嗡嘛呢唄咪哄,~~~~~~!
一直到有一天,我嚐到了咒音的法味.
那時一天夜間,我從睡夢中突然醒來,我睡覺一向都是以五龍盤體式.我躺在那裏,有些恍恍惚惚,卻又心地清明.渾身的肌肉骨骼柔軟如棉,好似躺在雲端裏一般,飄飄忽忽的.
就在此時,不自覺的從我心裏不由自主的湧出一句又一句的六字大明咒音"嗡嘛呢唄咪哄,嗡嘛呢唄咪哄".這一句又一句的六字大明咒音,完全是自動化的從我的心裏流淌出來,不是我在念他,更好象是他在念我,而這咒音,竟然象波浪一樣,一波一波的從頭到腳的在我的體內來回震動,好象我全身的每
一個細胞都因此在深深的顫動,那種美妙的滋味實在是很難形容的,隻是感到一種"水"的感覺,"波浪"的感覺,"流動"的感覺.
後來讀了一些經典與書籍,才知道六字大明咒哪一個咒音在哪一個部位振動都有講究.在我實際的體
驗中,確實感覺到這些咒音是從某些部位發射出來的,但卻不是很具體明確,忽而在頭,忽而在腳,不斷流轉與波動.慢慢的好象失去了自己,隻是感覺那麽一個咒音在大氣中不斷的流動.
許久許久從這個境界中醒過來,隻覺得心地異常清明,異常寧靜,異常安詳;前些日子的疲乏,幻覺都一掃而光.這番心境就好象深秋的碧空,蔚藍無崖.
這還隻是咒音的第一重境界音頻激發心頻.
第二重境界,是在第五天之後,又是一次從夜半醒來,咒音再次自動修持.這次的感覺不是振動,而是一波一波的光明隨著咒音的頻率,從我的身體裏麵噴射出來.事實上,此時已聽不到咒音,而是感覺到咒音如白色的光明,隨著一個個咒音的流動,在身體內部流來流去,猶如一片光海,而這光明在不斷的擴
展,延伸.倏的,從腳底一道弧形的光明直升上天頂,頓時,四周大放光明,猶如白晝一般.我與光明融會一體,光即是我,我即是光,光我不二,而咒音忽而在內,忽而在外,搞不清內外與左右.嗬!這才是咒音的最深的密意:~~咒即是光,光即是咒,光咒不二.~~
而光明不斷的持續,直到一念咒,便能夠即刻融入光明,持續光明,這就是光音境界,後來我才知道這就是佛家經典裏麵的二禪光音天,道家經典裏麵的竺落皇笳天.
“六字大明咒”的正確發音：ong mā ni bai mi hòng
嗡 嘛 呢 叭 彌 吽
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清清評語：
四禪八定的境界,此文作者，仍然需要繼續向上精進修持,讓功夫更上一層樓 。如果要了解一些修行中的境界，自己到了哪種境界地步，一則要有明師指導，二就是學習相關經典。但是作者精進修行的精神和用功，實在是值得我等末學學習！
我以前有段時間，一天也不過拿出兩個多小時持咒，一日一萬，則因心稍寧靜，煩惱略微減少而有輕安喜悅之感。所謂人生的眾多痛苦很多都是因為自己內心的煩惱太多難以控製，如靜心念佛或者說
念佛的咒語，則讓煩惱稍微止息，人自有輕安，喜悅，無喜事也能笑出聲，個中甜美快樂的滋味也唯有
修過的人才知！然比起此文作者的修行境界相差甚遠，末學自愧不如，仍需更加用功努力啊 。
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打坐眼睛如何處理？
六字大明咒的六字七音解答！
原址：法爾中文網
一二八、參問：
張老師，你好!
感謝張老師的開示，現在我決定少戲論，多修行了! 正如老師所言，自己沒有體証就沒有用。最近在法爾網站看到六字大明咒修行方法，僅想問：
1.禪坐時眼晴應否閉上? (我沒有學習過)
2.六字七音是指 唵嘛呢貝彌吽 中的貝分開二音來讀嗎?因為網上流傳的多是六字六音，我不太肯定。 但事實上我不知怎樣修行，雖然平時有誦經、唸佛號，但總覺得沒有「感覺」，於是怠慢了。我明白修行不是要求感覺或感應，但沒有感應就令我覺得好像做得不對。例如唸大悲咒，不知道發音正不正確，而且尚未背誦得到，要看著字來唸，會不會因此而沒有作用?謝謝老師! 我會努力修行的!
師答：
Fung大德：
阿彌陀佛！6月2日mai收悉，因最近要出一本初級打坐的書，正編輯校稿中，沒時間馬上回信，真對不起。所提問題回答如下。
1. 禪坐時眼晴應否閉上? (我沒有學習過)此問題網站文章上都有交代，摘錄如下：打坐時眼睛有兩種用功方式：一個是把眼睛閉起來，這個較簡單易行，剛開始學的人心較亂，那個人動、那個在製造聲音、．．，好煩。剛開始修的人都是受不了外境的幹擾，所以眼睛閉起來較好。眼閉起來有一個好處，是眼不見為淨，但也有一個壞處，是黑枺枺的，初學的人有時候心不健康，怕怕的，怕黑暗，另外閉眼睛還有一毛病，若心不定時就易打妄想。另一種方法是學佛像的開三分眼，瞇瞇的看，眼微微的開張三分，看正前方1.5公尺的地方。這個方法較不會使你胡思亂想的，很會胡思亂想的人，就要把眼睛微張三分眼。因為眼睛閉起來時，沒有一個可抓住的東西，就會動起心念來，心動就會亂想。如果眼睛打開，你的眼識會意會到光，前麵模模糊糊的看到一些東西，但不要很用心去看，要視而不見，不要太用心的去看前麵有什麼東西，哦！前麵一隻螞蟻在爬，看得清清楚楚的，不要這樣子，隻用餘光可以看到亮光就可以了，如此能避免胡思亂想。微張眼睛有個好處，因為你很用心，心意會守住眼睛處，若有氣就易走到眼球，眼球的波長很容易改變，易開發出超視覺的能力。看到或看不到，沒關係，它隻是一個過程而已，超越它以後，慢慢就不會再看到了。對老參而言，眼睛用功起來是個複雜的部位，睛明穴是在眼睛角頭的基部，承泣穴是在眼睛的下眼簾中間，氣通的話，每過一段時間循環一次，「啵」的一下就進去到眼睛裡麵去，從入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的經絡要全部通的話，氣上上下下，起碼要有三次通過眼睛。第一次從頭部下來入眉尖輪後，會從眼睛的背後下來。第二次氣從下麵上來也要經眼球，這時候老參會「翻白眼」讓氣由下往上走。往那裡走都有氣要通，眼球每一個部位都要通。如果眼睛發澀、流眼淚、酸痛等，這些是氣要通過眼球的現象，此時就要幫助它通過。老參們有先天氣能夠轉到眼球本身裡麵去，兩顆眼球都能讓氣旋轉而進去，進去後會改變眼睛的光波波長，就可以看到另一個世界的東西，也可以直接看太陽。普通人不能直接看太陽的，因為太陽光很強，會傷害眼睛，你有氣這麼繞一圈的話，眼睛就可以看太陽，不怕其光亮。剛看太陽時它會很亮，排除太陽本身外的光芒，幾秒鐘後有一薄薄的灰黑圈蓋住太陽表麵，這是光的補色原理。看太陽沒什麼了不起的！正中午也可以看它，沒有這個功夫就不要看，會傷害到眼睛的，這是以後會有的現象。眼睛酸澀、流眼淚都是好現象，每一個現象都有方法來對治它的，不懂就要花很長的時間去承受，也許是搞得心慌意亂？以後你慢慢功夫高了，會碰到這些現象，體會到後還不知如何化解時再來問。
2. 六字七音是指 唵嘛呢貝彌吽 中的貝分開二音來讀嗎?因為網上流傳的多是六字六音，我不太肯定。 但事實上我不知怎樣修行，雖然平時有誦經、唸佛號，但總覺得沒有「感覺」，於是怠慢了。我明白修行不是要求感覺或感應，但沒有感應就令我覺得好像做得不對。例如唸大悲咒，不知道發音正不正確，而且尚未背誦得到，要看著字來唸，會不會因此而沒有作用? 唵嘛呢貝彌吽是西藏人唸法，隻有六音。所以六字七音不能以藏傳的咒音來念，要唸成悉曇字音，即唸成 嗡、嘛呢(摩尼珠)、叭德美(蓮花)、吽。梵字書寫如下，相對的音也列在下麵。初學者最好能把字念成梵音，養成習慣，並把梵字記憶入腦中，隨時觀想唸出音來，走路、坐車、不用腦筋時都可以念，若能熏習上百萬遍後就有力量了。謝謝您的mail。
嗡 嘛 呢 叭 德美 吽
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六字大明咒修持的體驗報告
張泰山 居士 轉自網絡
生平與家世
我叫張泰山，民國39年出生於雲林縣的一小鄉村，父母尚居於此務農。57年就來台北讀書，且工作迄今。結婚已25年，育有兩子，皆已大專畢業，正在服兵役中。我受教育16年主修機械工程，在機械製造業工作近30年經驗。35歲以前從事設計技術層次之工作，追求技術能力、自我成長、經驗累積等。35歲以後負責管理、領導層次之工作，追求高職位、高所得、成就感等。所過的生活與世人一般無二，百種需索，千方計較，萬般無奈，苦中作樂，流浪不已。
學佛的因緣
四年前，吾妹傳我五行術數 " 改造今生"，其主張為成功者須具備：發揮自己的優點並革除缺點，學有專長勤奮踏實，肯用人才，並接受別人的批評，配合運勢把握機會。利用五行術數，可以算出周遭人際關係之應對及機運。談到要改造自己的人格特質，把不好的言行、想法改正，立論雖佳，但習氣深重，應以何法改之方有成效？
一年前，偶爾看到電視 " 大法鼓 " 節目，聽到上聖下嚴法師開示，對佛法頗有好感。另曾至某佛教精舍聽講學禪，那裏講究儀軌、梵唱、禮讚、經懺、法會等，但這不是我想要的，隻去這麽一次也就沒去了。
半年前，因感身體微恙，乃因長期六根遭蹂躪，身心俱受壓力，手腳、腰、關節多處受傷，打網球25年所致，受中醫鍾大夫診療，頗有成效，亦甚為投緣，常談到養生與修道之理。他皈依佛門已有10年了，經他的介紹，始知真正學佛之義諦，修行是要修正自己的錯誤思想、言語、行為等，進而能了悟自性。同時也感受到佛陀的偉大，在叁千年前階級嚴明的印度，一位太子能放棄一切，提倡一切眾生平等，人人都可以成佛的主張，甚是超人之所不能。此種思想不是現在民主時代的人所能想像的。不是唯有 " 他 "最偉大而獨受崇拜，不是信奉 " 他 "就無罪得永生天堂。《金剛經》雲：「實無眾生得滅度者」，無緣大慈，同體大悲，不言怪力亂神，不像現在社會上一些邪門外道，假借神佛，自稱佛做祖，迷惑人心，斂財騙色。佛陀的主張、思想、行為、言論是何等的超然卓越，是啟發人性向善的最好教育，是在闡釋宇宙人生的真相，其理深不可測，可實用於入世或出世的學問。但要自己身體力行，空談無用。所以我認為應該稱為 " 佛家 "，而不是宗教的佛教，我所要學的，正是此種道理。
修學經論略記
下定決心學佛後，雖沒有拜師、皈依、受戒，卻自認已皈依自性叁寶，但我已能勤奮專心用功。依《華嚴經》說：「佛法的修學次第，可分為四個階段：信、解、行、證」。我已深信佛陀的教化，要理解宇宙人生萬法的真諦，要學習正知、正見。曾閱讀過上淨下空法師、南懷瑾居士、耕雲居士、李易儒居士等之著作、經注。讀過些論說，如《如何修證佛法》、《楞伽大義今釋》、《圓覺經略說》、《金剛經譯注》、《達摩血脈論》、《悟性論》、《破相論》、《四行觀》、《黃檗山傳心法》、《最上乘論》、《頓悟入門要道論》等。讀過這些佛經：《金剛經》、《心經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》等。也曾到佛陀教育基金會去借書、CD等，或到光華商場一日書攤買佛教絕版的書。
這半年內讀經閱論，做要點摘錄，以求融會貫通。始知修法唯有觀心為本，禪定為法，清淨為體，戒定慧叁學等用，悟二性空(我、法空)。於日常行、住、坐、臥當中，一切處無心，於事無心，於心無事，心無染著，萬緣俱絕，即明心見性。再者除叁毒(貪、嗔、癡)，破六賊(六根塵境)，解八十八結使(結縛)，修十善業，行六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)，踐四弘誓(眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成)，深信因果輪回，普大乘道，乃是修佛之真義諦也。所述這些隻是先聖實證之說，令我上進之增上緣，非我之所見、所悟。
學後起行修禪
打坐剛開始用交叉坐，後用單盤腿坐，每次坐30~60分鍾不等，每次打坐就酸、麻、痛得很，因腳之膝、踝及腰受過傷，故打坐時間長短不定。修法時先用南懷瑾居士所說：「一上座就保持自己靈明覺知，不用作意，假觀等有為法。」但心如猿、意似馬地奔馳著，這一念甚難把持，沒多久就被妄念所轉了。再用上聖下嚴法師所說：「以數息、調息、聽息的方法---安般守意法門。」情況稍為好轉。後用上淨下空法師所說：「念佛法門。」但都無法做到心空覺明，念起即覺，不隨念轉。
為了修行，要求自己收攝六根，不計較食、衣、住、行、錢財等事，不打網球，不看電視，隻看晚間新聞，不酬酢，不參與娛樂等事，因緣多深覺煩惱無盡。打坐時所起之妄念，就像電腦的瀏覽器一樣，什麽境相都有。而且還是全自動的，不聽使喚的心念，連孩童時代的事也都映上眼幕。這讓我想起上淨下空法師曾說：「學佛要先斷煩惱，當年他已隨章嘉、懺雲法師學佛多年，後來要拜李炳南居士為師，李居士說必須遵守叁條件：1.隻聽李老師一人講經說法，2.非經同意不準看任何書籍，3.以前所學一概作廢，不予承認，必須從頭學起。所以跟學五年，隻專精講一部經，因少聽、少看、少慢、少疑，就沒煩惱而心清靜，真實受惠了，所以他自願跟他學十年」。又說：「今學人所犯的過失，是不先斷煩惱，就開始多學、多知、多解、廣求文義，而對真正的功夫卻疏忽了，不斷煩惱，不修清靜心，清涼大師說：『這種修學叫有解無行』」。
我向鍾大夫請教我的困擾，他說：目前他在修密宗的法門，覺得很好，問我是否試試？其實一個月前，他曾經提過，當時我未置可否？心裏想的恰是元音老人對二祖驤陸公所說的，密宗給人有神秘又有點邪門的印象。這次他先借《佛法修證心要》給我閱讀，迅即閱畢，如暗室忽遇明燈。立即依書中所述，修六字大明咒，並結 "大蓮花手印 "修持，立覺與前所修有異，妄念減少，且念起即覺，偶爾隨念轉，亦幾秒鍾後即覺，這是以前所不能比的，故下定決心繼續修此法，若 " 法爾禪修中心 " 有開班即前往修業。(此時已上完春季打坐先修班)
六字大明咒修法概述
至今已修持40餘座六字大明咒，我每天早晨五點多起床，梳洗畢。先敬神佛、祖先、奉茶、燒香、拜拜，與未學佛前一樣，隻是沒這麽早起做功課，在全身按摩運動約20分鍾，然後約六點上座，拜叁拜念祈禱語，開始修法。茲將修持過程分打坐、持咒、手印、妄念、境相、呼吸、身體等七層次來敘述我修法的狀況：
打坐的方式
依書言：「一切放下，死心塌地，凡事不管，按時上座，不急不緩。」以七支坐法之如意座打坐，因金剛座不行，兩腳膝、踝受過傷，右腳較嚴重，故采如意座。第1座1小時，第2座1小時半，第3座1小時45分鍾，每座都是隻坐半小時，腳即酸麻透頂，開始疼痛漸漸加重，坐1小時已痛極了，開始抽筋抖動，後來痛得氣喘如牛，念咒時稍有聲音，現在是冬天但汗流浹背；腰背彎曲挺直，此時唯有放鬆手腳身體，不可緊張使力，忍耐硬撐。下座兩腳不能自行伸直，用手移開也是疼痛難當，發覺眼 都 了，人生五十年未曾如此痛過。但想到先聖為修法斷臂舍身的事跡，真令人敬佩萬分，所以我想 "苦其心誌，勞其體膚" ，似乎是修行必經過程。故我堅決第四座以後，皆要坐滿2小時，且不換腳和歇腿，也才能參加貴中心的修法啊！
持咒的方法
依書言：「打坐持咒，心念耳聞，持續不斷，以金剛持法念咒。」前五座心念咒，耳聽得很清楚，咒語本是 " om ma ni pa dme hong" ，但有時隻聽到 " pa dme hong om ma ni " 成為一句。修第十座，有時覺得聽不到咒聲，容易心隨念轉了，就把咒提起來，稍微加強，一會兒就可以轉回來。有時覺得念咒的與聽咒的，好像離得很遠沒有交感，不去管它，專注持咒，就會回複正常。修第16座，改用上師錄音帶說的 " 心念心聞 "。有如： " 阿誰念咒，我在聽；我念咒，阿誰在聽 " 。修第31座，感覺上火、有點耳鳴。最近在學 " 唔蝦米 " 電腦中文輸入法，但並沒有太累啊！鍾大夫教我不要觀想在頭部念咒，改由心髒來念咒，情況稍有改善。我想這是否像道家所說： " 練精化氣 " ，心火宜下導，化氣應上引。啊！又是有為法。
修法中手印的變化
依書言：「手印如電視機上的天線，與佛菩薩心靈溝通加持力大，故不能倒，不可散。」前幾座剛開始沒多久，手就酸麻到全無知覺，手會不自覺的移到麵前或肚腹前，也會稍脫開或碰在一起，感覺到才把手印調整好，手指更是歪七扭八，無知覺也不能動。第4座坐滿2小時下座時，才發現黃毛巾掉在腳上。第5座以後，把黃毛巾移成前後向就好了，第7座，調息變勻長些，氣會在手、背、肩處流動，可減輕手的酸麻，但易分心不好。有時右肩好像脫臼了，唯有姿勢位置正確，其他不去管它，手印就越不易散了。
妄念的起滅與對治
依書言：「心念耳聞，不壓不隨。」前五座，妄念比以前減少，妄念起來也知道，隻要專注在咒語，妄念就不見了，每座約有3或4次會心隨念轉，以後稱有大妄念，約過了二句咒語的時間，覺知即會轉回來。古德雲：「不怕念起，隻怕覺遲。」所以要消除大妄念，才能清淨解脫。當酸麻痛到嚴重時，就隻有 " 痛 " 一妄念了，如此對修心也是無益的。
修第7座，因調息而分心時，就會出現大妄念，當聽不到咒語時，大妄念也會漸增加。修第16座持咒改為「心念心聞」，大妄念即減少，且大都是近來所發生的物境，不是很久以前的往事。但過幾座又見增加，尤其有事未辦時，則入 " 外隨物境所牽，內為妄念所轉 " 之境。
這讓我想到《遺教經》雲： 「但製心一處，無事不辦。」唯有製心在持咒上，字字 " 心念心聞 " 聽得一清二楚，最好忘了身體的存在。修第31座，感覺上火，有點耳鳴，有時念的心和聽的心不交感，不管它，製心持咒就會轉回來。所以現在要做功夫的第一步： '' 念起不隨 "的方向去努力！
修法中的幻境
現在根本談不上有什麽 " 境界現象 " ，且《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄。」不可染著，不住一切處。這隻是在做修學報告，剛開始感覺灰茫空無一物---無妄念時。若念起時即能覺，此妄念的小物境會出現在灰茫的大背景上，看著它起來即消失。若大妄念起來時，整片都是物境，灰茫的背景消失，等回過神來，專注在咒語上及用化空法，才能回複到原來背景。
以後上座陸續有些變化情境，有時這灰茫的大背景，猶如中秋月色那樣皎白清明，有時猶如白天一樣朗照乾坤，有時猶如日正當中燦爛光明，有時感覺在五根門頭，瞬目回光返照，猶如旭日東升光芒耀眼，所有境相並無任何規律，隻是互相更換交替、淩奪消長而已。
修第31座，因耳鳴觀照心念往下移，又變成一片灰茫，幾座後，又漸漸恢複以前那樣，這不就是大珠慧海禪師所說：「即心即佛，是心作佛，心即法身，法身能生萬法，遍虛空諸法界。」有時覺得另有一個虛擬的身體，他比較大且輕，半透明可以自由浮動向上飄，當然所有諸相皆如夢幻泡影，讓它自來、不求，自去、不留，且不著、不住，不管它就是了。
修法中呼吸的變化
剛開始對呼吸沒有很刻意，隻是用腹部呼吸，前幾座疼痛難當時，呼吸就很粗重(現出風相)，甚至氣喘如牛，這時會口乾喉燥，隔一會兒就要吞口水濕潤，如此易分心。修第七座，改以 " 安般守意法門 " 調息，但不數息，因恐會分心顧此失彼。修第十座因加強咒語，雖未出聲，但當天喉嚨卻沙啞了，所以呼吸要用鼻孔，不可讓氣息經由嘴巴出入。其實應專注在那 " 了了分明的靈知 "，讓呼吸順其自然而達到氣相或息相，使用安般守意法門。不要太刻意去管它，更不要去運氣、練氣，又入有為法啦！
修法中身體的感受
以七支坐法打坐，各部位要正確支撐軀體。前幾座，雙腳之膝、踝、腳背及腰背很痛時，前俯後仰，腰背彎曲挺不直。有時會稍後仰彎腰駝背，有時會前後稍晃動。隨呼吸的動作起伏，腹部稍悶痛。有時感覺氣隨呼吸在背、肩、手、腳流動著，流通的地方有微熱感，酸、麻、痛的程度稍可減輕。修第17座當天晚上九點半，正準備去洗碗、洗澡、就寢，突然覺得頭昏。今天隻是作電腦 Auto CAD 結訓前之習題總整理，準備到結訓中心列印出圖形，並無特別勞累啊？趕快馬虎行事就上床了，但暈得更嚴重又口淡欲嘔，一會兒就吐得昏頭轉向。內人問我是如何啦？我也不知道啊！隔天早晨也如往常起床。鬧鈴習慣早就定好起床時刻，照往常打坐也不覺得有異。吃過早飯後，清理嘔吐物是糊狀的，不像消化不良或醉酒所吐的看得見是何物。這天還拉肚子二次，隔天就寢也有點欲嘔，但並沒有吐出來。
自修行本法後，對身體有益的是：睡眠比較易入睡，也睡得較熟。以前有時不易入睡，偶爾失眠。每天晚上也不必起床小解，我有點攝護腺肥大，以前每晚要起床小解一次。對身體感覺不適的是：有耳鳴，聽力受點影響。
感恩與展望
目前的狀況正如《楞嚴經》雲：「色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。」其實打坐是在修身入禪定，要忘記身體及一切色相，脫離 " 受陰 " 的感覺 圍，才達到受陰盡，這才隻是入門而已，要走的路還很長，努力！努力！
最後要感謝鍾大夫的指點與幫助，使我能直接走上路，不必在黑暗中摸索迂回猶疑。真是惠我良多，永銘於心，謹此厚表謝忱。這隻是初學淺見，孤陋寡聞，羅唆煩雜，恐有辱聖聽，謹請 諒，懇請先知先覺，不慳指正賜教，當不勝感激。
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念修六字大明咒的真實功德
堪布益西彭措 著
請您戴上耳機，在閱讀本文的同時認真聆聽六字大明咒持誦————嗡、嘛、呢、叭、咪、吽
念修六字大明咒實有不可思議之功德。《蓮花藏經》雲：“若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。”《千手千眼經》雲：“食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。”《十一麵經》雲：“若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人，亦能清淨業障。”《六字大明咒經》雲：“何人若誦若作意‘嗡嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清淨一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。”《寶篋經》雲：“若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恒河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔，當知此理。若誦此明咒，則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，並能獲得持明之轉輪王位，現前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最後有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最後有菩薩。”《具義索經》雲：“聞此觀音咒藏之有情者，若於旁生耳邊誦此咒者，則其解脫惡趣後，往生西方極樂世界。”《自在輪經》雲：“若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。”《一百零八名號經》雲：“若誦嗡嘛呢叭咪吽者，不墮三惡趣，不感染由其業力所感之麻風病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病，並從中解脫，能憶念一切宿世，命終時往生極樂刹土。”《佛說大乘莊嚴寶王經》雲：“善男子，大地之塵可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內，裝滿芝麻，於其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時間內，欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，猶如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜不息流入大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動物，所有獸類之毛雖可盡數，一誦六字明咒之福德聚不能勝數。善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，於其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時間內，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭發百分之一之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，於一年之十二月中或有閏月之十三個月中，不分晝夜之雨滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須再多說，於我及如我善逝，數至一千萬，於一劫中，以妙衣等供養之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養我獨自之功德乎？”《蓮花冠續》雲：“僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸‘嗡嘛呢叭咪吽'，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫後，不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅刹等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。”聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王鬆讚幹布，他在《嘛呢全集》（是一切經續的總集，為藏地的第一個伏藏品）中如是宣說持誦六字明咒之功德。
若持誦六字大明咒，可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮並寂滅天魔之損害；嘛字，能回遮並寂滅鬼女之損害；呢字，能回遮並寂滅邪王之損害；叭字，能回遮並寂滅土地神之損害；咪字，能回遮並寂滅魔與死魔之損害；吽字，能回遮並寂滅鳩槃荼與羅睺之損害。
若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；嗡字，能消除四大共同引發之疾病；嘛字，能消除熱病；呢字，能消除風病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。
若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。嗡字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；呢字，能清淨人之業障，並遣除其生老病死苦；叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；咪字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。
若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，嗡字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；咪字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。
持誦此明咒王者，能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡字，清淨身障，嘛字，清淨語障；呢字，清淨意障；叭字，清淨煩惱障；咪字，清淨習氣障；吽字，清淨所知障。
持誦六字大明咒能清淨恢複所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，嗡字，恢複身之誓言；嘛字，恢複語之誓言；呢字，恢複意之誓言；叭字，恢複根本誓言；咪字，恢複支分誓言；吽字，恢複一切誓言。
再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，嗡字，摧滅愚癡心；嘛字，摧滅嗔恨心；呢字，摧滅我慢心；叭字，摧滅貪欲心；咪字，摧滅嫉妒心；吽字，摧滅一切煩惱心。
再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，若持六字大明咒者則為一切皈依中之殊勝者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上師；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持誦六字大明咒能拔除輪回與惡趣中的一切痛苦。
再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，於自相續中未生者，能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢複。並具足三乘戒之一切功德。嗡字，護持聲聞戒；嘛字，護持獨覺戒；呢字，護持菩薩戒；叭字，護持居士戒；咪字，護持八關齋戒；吽字，護持密乘戒。
再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜舍四無量心，並能以四無量心利益眾生，嗡字，能產生大悲心；嘛字，能產生慈無量心；呢字，能產生悲無量心；叭字，能產生喜無量心；咪字，能產生舍無量心；吽字，能產生法性無量心，如是六種無量心於相續中生起，並以此利益眾生。
再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能於自相續生起並增上菩提心寶，嗡字，生起願菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起無二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起勝義菩提心。
再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，嗡字圓滿布施度；嘛字圓滿持戒度；呢字，圓滿忍辱度；叭字，圓滿精進度；咪字，圓滿禪定度；吽字，圓滿般若度。
如是若持誦此大明咒，能自然而然地獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，嗡字，身獲得天尊身灌頂；嘛字，語獲得咒語灌頂；呢字，心獲得法灌頂；叭字，以寶瓶灌頂成熟身；咪字，以秘密灌頂成熟語；吽字，以智慧灌頂成熟意。
再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。嗡字，祈禱一切佛菩薩之身；嘛字，祈禱一切佛菩薩之語；呢字，祈禱一切佛菩薩之意；叭字，祈禱一切佛菩薩之功德；吽字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。
如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，嗡字，身獲身加持；嘛字，語獲語加持；呢字，意獲意加持；叭字，自生功德加持；咪字，隨欲成就事業加持；吽字，無礙獲得一切加持。
再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清淨後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清淨為金剛瑜伽母；嘛字，使地大清淨為佛部空行；呢字，使心清淨為金剛部空行；叭字，使火大清淨為寶生部空行；咪字，使水大清淨為蓮花部空行；吽字，使風大清淨為事業部空行。如是，內五大種清淨為五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普賢佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，瑪瑪革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。
再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡字，能現前法界智；嘛字，能現前大圓鏡智；呢字，能現前平等性智；叭字，能現前各別自證智；咪字，能現前成所作智；吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。
再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清淨為五部佛之體性，嗡字，能獲得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗盧遮那佛；呢字，能成就金剛薩埵；叭字，能成就寶生佛；咪字，能成就無量光佛；吽字，能獲得不空成就佛之果位。
如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪回未空之間，於三界內化身而恒常、周遍、任運度化眾生，嗡字，任運獲得法身；嘛字，任運獲得報身；呢字，任運獲得化身，叭字，任運獲得體性身；咪字，任運獲得現前菩提身；吽字，任運獲得不變金剛身。
聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王鬆讚幹布雲：“嗡嘛呢叭咪吽” ，乃幻化之身文字，能成辦各種利益；也是語文字，能成辦念誦。伏藏大師列繞朗巴（法王如意寶前世）之伏藏品中雲：“十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集於此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財富受用等增上廣大，諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。從無始來所造之業，煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨，遠離輪回、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花莊嚴極樂刹土，最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言：此乃欲求解脫者之唯一如意寶，故當精勤修持也。六字大明咒如此殊勝，而非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說，當時佛為求得“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。所以如今大家能念修此法，應當生感恩心作希有想，來信受奉行。
如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心，又對此咒王普被三根的不可思議加持力有了定解，則不但白天連晚上睡夢中也會精進念此咒的。
反觀我們自己現在最差的就是信心，多的是世智辯聰。全知麥彭仁波切在講六度中般若度時，把這種不屬於聞思修智慧的顛倒世智辯聰叫做與般若波羅蜜多相違的顛倒習氣，在這種惡心的支配下，眾生整天邪思妄想、打妄語、作非法行，這些玩世間小聰明的分別心並不是真智慧，反到成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重，大多不相信有前生後世，不承認有六道輪回和因果報應，當然更不會謹慎取舍善惡業。同樣對此咒的功德，一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人，對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見，說這咒子我寫了、也念了，哪裏見有什麽功德？加持在什麽地方。對這種人就是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前，來教化他，曆經千百年，對他也不會有絲毫利益。到頭來依舊沉淪生死，生生世世難得解脫。所以我們不應分別為什麽“嗡嘛呢叭咪吽”有這麽大功德與力量？為什麽僅僅一個字就具足遣除違緣、清淨業障、關閉輪回之門、恢複戒體、有回遮與寂滅魔害等等的作用？……
這裏再三強調，信心是成就的根本，你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂，念誦時也不如法，要想得大加持當然不可能。反之，若信心真純，則諸佛菩薩功德真實不虛，甚深三摩地加持過的心咒力不可思議，深信虔誦觀音心咒者必然暫時業消智朗、障盡福崇，究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講，旁生愚笨，沒有知言解義的能力，無緣領受妙法，而邪魔外道、一般的世智辯聰，邪見又深、難信聖言，這都成了獲得六字大明咒功德的根本障礙，可憐的眾生，觀音菩薩大悲賜如意寶卻無緣受用枉受諸苦。