2014 (108)
2024 (1)
出處： http://www.sahajayoga.org.hk/seekjoun_except.htm
愛因斯坦的追尋與「實相」的虛幻
侯誌輝
量子物理學告訴我們，真實世界（實相）是遠遠超乎了人的想象與直覺的。換句話說，我們理性的思維與常識並不足以明白真實世界（實相）的真正的本質。
愛因斯坦的相對論提出了一個觀看宇宙間物理特性的新方向。牛頓學派的絕對時空限製已被拚棄。時間與空間被統一起來，變為「相對」，並形成一個彎曲和自我環抱的連續體（continuum）。由於物質的出現，這個連續體被扭曲而形成萬有引力。由此而產生了著名的 e = m c 2 的方程式（e = 能量；m = 質量；c = 光速，光速即此體係內的不可思議的常數(constant)，也是任何物體飛行時的可能達到的最高絕對速度的極限。）
〈愛因斯坦的兩難〉
因此，在愛因斯坦著名的方程式裏麵，一個「絕對」值（光速）竟出現在一個「相對」的宇宙之中，而它又形成了一種界限，包圍著我們所能知的事物。即使這理論已被很多實驗所證實，可是其結果卻顯得古怪詭秘物體在飛行運動中收縮、時空彎曲、光被萬有引力扭彎等等。
發表相對論之後，愛因斯坦就窮其餘生嚐試找尋一個「統一場理論」。換句話說，他嚐試用一條方程式一籃子的連係起物質世界的所有運作原理。直至今天，科學家們仍在搜尋一個可以使量子論與相對論合成整體的門徑，因為照科學家所知，這些理論其實是互相矛盾的。對於人類科學的想象來說，一個矛盾不可能被建構在大自然當中，它必定隻可以在我們的思維之中。即使愛因斯坦深深地對玄秘和靈性事物心有所屬，他仍然拒絕放棄用理性來解釋這一切，或要放棄傳統式的找尋某種理論的堅持；即是說，他認為人腦思維是能透析世界的。
愛因斯坦所麵對的兩難之處，由下麵他所說的話可以看得出來。他說他相信科學有可能用來表達一切事物，但他又自相矛盾地表示，當貝多芬的交向樂遭描繪成波譜壓力的物理變化時，就變得毫無意義了。當然，音樂的意義與效果將會因而不知所蹤。
〈混亂中秩序井然〉
談到這裏，混沌論（Chaos Theory）似乎正來得合時，正好與上述的圖像美妙地配合起來。從本質上說，傳統物理學中「以物理定律為依歸，而局部區域內的擾攘紊亂相對地微不足道」的觀點，在混沌論裏卻正好相反。在混沌論中，局部的擾攘紊亂可能最終壓倒全局。而且，同樣重要的是我們也無法說得出它們將會何時把我們全盤壓倒。
一個怪異而隱藏的秩序已經被混沌論揭露出來。假如我們把一堆簡單方程式的一大堆變易形式輸入計算機運算，就會有各種固定模式（式樣patterns）浮現出來。其中最有名的固定模式是「門德博樂集」（Mandelbrot Set）。隻要把這個固定模式任何一部份放大之後，又會揭示出更多更為精妙的層次，這些層次各以不同形狀，天花亂墜般如一排排人型薑餅（gingerbread man）般旋渦式地一個扣一個，層層重複，越來越複雜。這些固定模式又看來好像是在向人類顯靈，以闡釋何謂無窮無盡；而這些人型薑餅的不同形狀又看來表示了一個現實中難以置信的充滿了創造力和活力的複雜性。
我希望已經把這三個理論（相對論、量子論和混沌論）充分地描述，能讓讀者領悟到：事之所以然，其實又並非盡是如是。世界其實要比我們用理智思維所能領悟的奇妙得多。
我們越是朝著這些「新」科學的途徑探索，我們身處的宇宙就越是顯得虛幻莫名。我感到此際我們必須重新看看一些東方概念，因為當我們探索「新」科學的玄奧時，這些課題就顯得越來越「切題」合用。我越是思索探究「新」科學中量子論、相對論和混沌論的意義時，這意義越是提醒我在腦海中那個叫「摩耶」（maya）的古老印度傳統概念。
〈摩耶幻相與哥達爾定理〉
「摩耶」是個頗為難於用簡單言詞來下定義的概念。我會想象摩耶為一個以「幻相」交織而成的多層網狀結構。越走進網的深處，幻相就變得越益複雜難解，糾纏不清。我認為，它可應用於對當今物質世界最新的科學探索。在「新」科學出現以前，我們一直隻是搔著這個摩耶幻相的表麵皮毛而已。當我們向它走得越深入，其乖謬荒誕的扭曲與轉動，彷佛把我們更加推遠離原先所已經領會到的一切。當我們麵對這個幻相的巨網時，它帶領我們更接近人類意識的各個界限。我們更加覺察到要解釋「無限」，就不可能用「有限」的手段來達成。
……哥達爾定理。用簡單言語講，這定理指出要是身處某個特定處境，就不可能知道該處境的全部事情。換句話說，人必須處身事外，方能旁觀者清。當我們對某個特定處境的觀點漸漸擴闊時，就會知道在局外還有更深更闊的視野，更多的資料。在理性的世界中，我們是不可能達到那個最高視野的頂峰。
……
古時智者哲人、先賢大聖，向世人所講論的偉大穹蒼的靈性一麵，是在他們超越了理性物質世界的局限之後才獲取其啟悟的。與哥達爾定理相似的是，古時求道者的修行是借著深層次入靜打坐來獲取一個超越物質的視野，企圖以此獲取一個對物質界更全麵的圖像。
換句話說，當我們身處所謂物質實相的幻象之中，就沒有可能用其內在方法和概念來完全明白它。借著到達一個超越「物質幻相」局限的意識的更高層次，又或從上往下望，我們才可以擺脫那些有限的物質世界加諸我們身上的各種局限。對一個著重理性的科學人來說，這種講法可能不啻是科幻小說天馬行空的情節。但請記著筆者先前已說過，除非我們可以把事物聯係到我們自己的意念和「五官」去，對我們來說它們仍然不是真實的。
此刻，筆者正想介紹下有關「統一場理論」的一點愚見。這就是愛因斯坦搜索枯腸卻仍然落空的那部分。愛因斯坦之所以無功而還，就是因為通往統一場的門徑其實已經超越了數學、試管和思維活動的層次。思維僅可用來確認這理論的運作吧。雖然說理性思維可以觀察和確認其運作，但這理論不可能用理性思維來達到的。梵文中記載的〝Param Chaitanya〞或說無所不在的宇宙生命能量，正是愛因斯坦搜尋多時仍落空的「統一場」，它包含了所有井然有序的物質宇宙，兼且涵蓋了靈性領域或東方傳統中所稱的維羅陀（Virata宇宙大我）。
其傳播的基本單元（用簡單的言詞來講）正是所謂〝vibration〞（能量振波）[注¬]。人類終於來到了界乎物質與靈性修行之間的意識界麵。要進入這界麵其實不必花費精力或心機，它是自然而然，自然而生的（spontaneous and natural）。借著中樞神經係統，我們可以感覺它，這是一種實現（actualization實踐），並非幻想中的甚麽理論或概念。……
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有空我會去該網址閱讀學習您翻譯的著作。謝謝~！
http://www.sahajayoga.org.hk/seekjoun_except.htm
上麵引用是指是出於(http://www.meditate.cn/index4_1.asp?id=86&big_class)(靜界瑜伽中心), 實為誤導, 查實他們轉載時故意沒有注明出處, 有心剽竊。
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