圖騰， 來自印第安語 -- 他的氏族，是對被認為與自己種族有特殊關係的物體的崇拜。
龍，是華夏文明的圖騰 -- 大多數人都這樣說， 這更多時間都隻存在於精神世界中的符號。
說著龍的傳人， 我坐井觀天了很多年 -- 說著兄弟姐妹民族多， 對於同一版圖中其他民族的了解，還是隻限於傣族人家的潑水和竹樓， 苗家姑娘的銀飾和刺繡，那蒙古草原的天蒼蒼野茫茫， 最遠的，也不過是風聞藏族的神秘，遙遠的天葬。
又常聽很多傳人們津津樂道 -- 現在餐桌上流行什麽小動物 -- 仿佛，那是與我們高貴的種族永不相幹。 我們， 不僅是人， 而且， 是天之驕子龍的傳人啊。
然後有一天， 出現了一本書 -- 《狼圖騰》， 才如夢初醒似的， 原來， 大家族的我們， 還曾經有過這樣的草原， 這樣的生命， 這樣的圖騰。
狼， 在中原大地， 從來就不是能讓人聽著踏實的動物。 感情上 -- 痛恨， 厭惡， 害怕； 印象中 -- 凶殘， 醜陋， 狡猾。 曆傳不息的故事是東郭先生， 喊著狼來了的小孩， 和被狼叼走的阿毛。 這和中原的生態習慣有關， 以農地為天， 開荒耕田而生， 食肉動物是對耕牛， 家禽， 和勞動力最大的天然威脅。 狼偏偏又是這種威脅中最具代表性， 出沒頻率最高的危害。 在這樣的生物鏈中， 狼群永遠不是能使人看到作用的一環。
然而在風吹草低的蒙古， 《狼圖騰》告訴我們， 狼， 是騰格裏 -- 天 -- 派在草原上的秩序維護者， 是草原的保護神。 牧民們敬畏騰格裏， 視驍勇善戰的狼為他們的圖騰。
那上了年紀的蒙古老人說“在蒙古草原， 草和草原是大命， 剩下的都是小命， 小命要靠大命才能活命， 連狼和人都是小命。”。 有人可憐被狼捕食的黃羊， 老人說“ 蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。 ...黃羊殺起草來，比打草機還厲害。黃羊群沒命地啃草場就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！黃羊成了災，就比狼群更可怕。...黃災一來，黃羊就跟吃人一個樣……”
所以狼負責著草原這條鏈子的平衡， 抑製大量食草刨地鑽洞的黃羊， 大肥鼠的數量。 草保存得好， 牧羊牛馬， 和人才能活得好。 人們不去過度捕獵草原上的動物， 狼有足夠的口糧， 也不會成為騷擾人畜的主要原因。 世世代代的換季換點遊牧， 自然已經教給當地人生存的本領， 人敬天， 天佑人， 不是迷信， 也不是宗教， 隻是萬物間生存的法則。
蒙古人敬狼， 祖宗世代的規矩。 有狼來進犯， 對人畜產生威脅時就還擊， 但是不能為了單純的貪欲而褻瀆騰格裏的使者。 人死後， 就由狼來把這具皮囊帶回到天。 這是牧民對自然， 對大命的尊重， 生生不息的循環。 然而生存的法則， 最終沒能敵得過人心的無知和貪婪。 知青們， 軍團來到了草原， 有人迷上愛上了古老的習俗和它的美麗， 有人看上了健壯的草原生物的皮草和下酒的好肉， 也有人堅信著人對任何一切的主宰， 武力對一切非附屬品的毀滅。
草原上， 開始了人和狼之間的仇恨，鬥爭， 報複， 消滅， 一浪高過一浪。 從未發生過的毀滅性的掏小狼崽， 使得母狼傷心的長嚎， 讓還記得騰格裏的人們的心跟著顫。 可畢竟是連那仙境中的天鵝都能捉了當野味， 天鵝湖邊的芍藥花都能連根拔了當仕途的禮物， 區區惡狼， 何人不得誅之？
的確是有著惡狠狠的氣勢的狼！ 相比較中原人描述中狼的猥瑣， 草原狼威武非常。 你看， 他們 “金燦燦， 殺氣騰騰”， “呼地一下子全部站起來， 長尾統統平翹， 像一把把即將出鞘的軍刀”。 打起仗來， “狼比人聰明。 蒙古人打獵， 打圍，打仗， 都是跟狼學的。”， “打仗， 光靠地廣人多沒有用， 。。。全看你是狼， 還是羊。”。
狼王的布陣用兵， 就是當年文盲半文盲的蒙古軍隊的孫子兵法。 震天的蒙古鐵騎的背後， 是野蠻， 也是義無反顧的烈性和血性， 蒙古狼的打仗時的氣勢和智慧， 絲毫不遜於傳說中的龍騰九天！
書中的主人公 -- 迷上了蒙古圖騰的傳奇的知青， 想方設法抱了一隻小狼來養。 這從小就沒有母狼教導生存之道的小東西， 居然擁有神奇的智慧， 保持著蒙古狼的習性。 它懂得學聽夜晚狼群的呼喊， 扯著脖子奶聲奶氣地拉著蒙古長調； 它也懂得狼群離去之後的焦急， 想在出去遛風時趁機撒泡尿留下痕跡； 它更懂得作為自然生物鏈上平等的一環， 寧死也不願意被裝進籠裏！ 在它第一次得以由自己的力量把活著的食物變成餐飯時， 居然像它的生長於自然的同伴們一樣， 在進食前左一道右一道地跑圈， 進行獨特的祭祀儀式， 仿佛是對上天的感激。
不過這一切都無關緊要了 -- 驚奇也好， 喜愛也好， 尊敬也好， 痛恨也好， 害怕也好， 都隻是以往的傳奇， 也成了符號， 並且是被遺忘的符號。 最重要的是， 草原上的狼， 終於鬥不過現代戰爭的手段， 一敗塗地， 到今天也依然是被號召鏟除殆盡的害類。 驕傲而又害怕的人們， 終於又證明了誰是統治者。 騰格裏， 靜靜地看著， 看著統治者自由自在無邊無際地放牧， 隨心所欲地吃草， 不動聲色， 一年又一年。
真的， 不動聲色嗎？ 看看下麵這段選自科技日報2001年11月23日的資料
“最新的數據統計表明，我國的可放牧草場的退化麵積據有關專家估計已超過90％。
中國草原退化的表征是多層次的。首先是植被種群的退化。其次是草原土壤的幹旱化、沙化與貧瘠化。第三是生物多樣性因植被破壞、食物鏈斷缺而減少與逆向演替。第四是草原景觀荒漠化與沙漠化。並且，值得注意的是，以上四類退化特征會因它們之間的內在反饋機製而加劇。以青海和內蒙的生物多樣性為例，大型食草動物和食肉動物（如野馬、野驢、野駱駝、黃羊、狼、狐、鼬、鷹、鶚等）日趨減少與消失，而齧齒類動物（內蒙古田鼠和青海鼠兔）與蝗蟲種群明顯上升（鼠洞密度與蝗災頻度）；草原的荒漠化和沙漠化的速度已上升到2460 km2／年。”
聰明的人， 以為自己的命最大， 大過可以藐視天地萬物； 以為千年來的習俗是徹底的無知， 豐富的資源可以來自於無窮的索取。
沒有完全開化的遊獵民族知道狩獵得留下幼種， 草場不能死盯著啃， 得換地讓草喘氣生長。 現代化的人， 各種各樣的知識是多了， 常識卻沒有了。 生物間的依賴和製約， 保持著食物鏈的穩定， 也維持著地球生命的源泉。 然而看看科普文獻上的數據， “目前全世界平均每小時有兩個物種滅絕，照此下去，本世紀末，現有物種1/5將會滅絕。”
讀《狼圖騰》， 我們不必要去追究到底是北方草原民族（曾經）的，還是中原一貫的生存方式先進； 或是追究蒙古草原的狼到底有沒有那樣的神奇， 作用有沒有那麽大。 能做到的， 或者可以試著去做， 是睜開眼睛四處看看， 同一個大家族裏， 也存在著不同的圖騰， 不同的生存方式， 各種不同都有它一定的道理。 我們能做的， 是試圖了解和尊重這許多不同。草， 草原是大命， 樹木， 河流， 農田也是大命， 人隻能依仗著大命的健康而活。
視狼為圖騰的草原部落， 崇拜的不僅是狼， 或天， 在這最原始的崇拜中有最純樸實在的道理 -- 一環套一環， 即使是威武神奇的龍的傳人， 也隻是自然生命的一環， 如此而已。 試圖把別的環節吞滅， 最終是斷了自己的生命之鏈。
來看看這一節， 狼群在被掏了狼崽子後， 由狼王帶著對軍馬進行報複廝殺， 事後在現場， “..., 人們找到了一條被狼群踩實的雪道，足有四指厚，相當硬，死死地凍趴在泥冰上，掃去後來落下的新雪浮雪，可以看見狼的足爪印，...大家集中清掃這條狼道。...掃著掃著慢慢發現這條狼道不是直的而是彎的，再掃下去，狼道又變成了半圓形。大家用了一個多小時把這狼道全部鏟掃出來，這才發現這條狼道竟是圓形的，整整一圈白道，雪中帶血，白裏透紅，高出冰麵一拳厚，在黑紅色的泥冰血冰上顯得格外恐怖，像冥府地獄裏小鬼們操練用的跑道，更像一個鬼畫符樣的怪圈。跑道寬一米多，圈周長有五六十米，圈內竟是馬屍最密集的一塊屍場。雪道上全是狼爪血印，密密麻麻，重重疊疊。...一米多寬的狼道從始至終都是寬一米多， 很少有跑出圈外的足印...”。
為什麽這樣， 是慶祝勝利， 是示威閱兵, 是飯前的開胃飯後的消化？ 老人說這是狼在高興和感激天和山神的賞賜 -- 因為它們懲戒了糟蹋山水和草原的行為； 跑出的圓圈， 象天， 象太陽，象月亮。
如果有人說那是一廂情願的迷信， 那麽我寧願相信這樣原始的感情，了解自身渺小， 永遠帶著對生存空間的敬畏。
我願意相信， 牧民心中的天一直在注視著： 不論信仰崇拜， 在天的眼中， 世間的一切都是這一個個圓圈， 人跑出的也罷， 狼跑出的也罷， 最終都交匯重疊在一起， 少了一個， 生命就少了一個源泉。
這就是騰格裏畫下的圖騰， 我相信！
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注：文中沒有特地注明的雙引號內的文字皆出自薑戎所著的《狼圖騰》。
後記：這篇文章送給 Iris。 保護野生動植物和生態環境應該從每個人做起， 一點一滴都是努力。 有人說《狼圖騰》不是一部很嚴謹的小說， 但是我認為這是許多年來中國作家寫得最好的小說之一！ 他為許多人打開了一扇窗， 看到了同一個屋簷下不同的風景， 以及這風景如何容易消失， 正如同世界上的自然資源一樣。 有時候我不禁會想， 當我們用各種各樣的詞語來形容對比動物時， 他們， 在用什麽語言，來描繪人類呢？
看讀的人的眼睛了， 我讀這本書， 就沒有抱著他會有對文化觀有所啟示的期望。 裏麵的故事情感， 盡管有些誇張單向， 對於一點不了解的人如我（而且我不信這樣的人就我一個）， it is an eye-opener, 例如你說的那種自然觀。
其實真的要說， 現在大多數吵吵著文明文化的人談的都是“假大空”，從古書上抄寫點東西唬人。 離開了生活來源，什麽都是虛的放p。如果沒有內心的認真思考感知， 所有的都是“說什麽以往，骷髏的靈光”而已。
好了， 扯這麽半天， 也是沒用的話。
小風(不知怎麽剛才不能給你留言，隻好先放在這裏）：
一早起來看見你在說《狼圖騰》，覺得很有趣。
這本書在國內廣受讚揚的同時，也受到過諸多的批評。說真的，我一開始沒有想到看這本書的，是偶爾看到一篇措辭嚴厲的批評文章才去找書來看。
以我自己的感受，雙方的觀點都有出格的地方，都盡力誇大了一些本來說不太清的東西，這就給論戰埋下了伏筆。
草原文化究竟是一種什麽東西，我很孤陋寡聞，迄今沒有看到過很能說服我的，大概這也說明它被研究得還不夠透徹吧。但可以講的，是草原文明和我們的農耕文明有巨大的區別，這是地理和人文條件所決定的，幾乎不可更改。從這一點來說，此書的作者希望給華夏輸入新鮮血液的想法，我覺得是走不通的，雖然某種程度的借鑒是可以的。
至於他的觀點重是否存在著所謂的“種族歧視”，我看是讀者有些神經過敏了。
狼這種動物在草原所受的打擊遠遠超過對它的讚美，說實在的，這一點上，作者是有些一廂情願的。
如我們以前談過的，我比較讚賞作者的自然觀，尤其他對人與自然關係的反思，不過不是他的文化觀，因為他的視角過於偏，反應出他對華夏文明的不夠了解，如果他對草原文明有認可的話。
對了，還有那個他馴服小狼的情節，其實恰恰反射出他內心的矛盾，一方麵他要人尊重野生動物的自由，另一方麵他在摧毀這個自由。這個矛盾不是偶然的。
漢文明的軟弱，是需要我們自身的反省和振興，還是需要從外來接受強大的刺激，是一個值得深思的話題。也很容易引起爭論。
當年的俄國沙皇強迫改革，他們成功了。當年日本的明治維新，也是成功的。
但我們要走哪一條路呢？
等著啊， 過兩天給你上菜。
也再次謝謝小囡囡。 =）
其實在響應你的倡議前， 我就在想著寫這篇文章， 一方麵是書感， 一方麵， 也是一把鑰匙，一個入點來寫寫關於人和自然萬物間該有的關係。 因為我本身沒有這方麵的經驗， 如果憑空寫，最多就是從網上找很多資料， 然後加一些評論，這樣的文章就少了親切感。 就好像Iris那篇狗和人的文章， 就是借了自己知道的故事做個入點，讀著就很動人。
《狼圖騰》的確讓我想了很多， 世間萬物的平等。 我非常激憤於書中主人公對小狼的命運的“控製”， 然而從另一種角度來說， 我希望這殘酷的結果和人的悔恨， 能讓讀者有所醒悟 -- 光是了解和喜愛是不夠的， 還要做到完全的尊重， 就像正常人對待正常人那樣， 哪有把人拿過來養著觀察的道理？ 如果作者換種寫法，讓小狼最終健康地回歸自然， 肯定會有許多人認為他的做法正確，甚至可算是小狼的救命恩人， 同樣的殘忍， 大多數就會忽略了。
另外， 也想和你們討論的， 就是書感和影評的寫法， 我猶豫了很久， 不知道是不是該把小狼的故事再多些點， 把我的不平也寫進去， 後來想想還是讓有興趣讀的人自己去體會的好， 我選了一個主幹來表達主題而已。 不過這都是一直想和你們切磋的。
同意 IRIS 的說法，一般來說對動物的最好保護就是保持它們的原生態。人的幹預隻有在非常特殊的情況下才有必要。
《狼圖騰》我也看過，是一部激情之作，也的確談不上嚴謹。但這無所謂，作者想表達的是一種對自然，對荒野生靈的敬畏，他大概並不想考證什麽。
我認同的是作者對大自然的逆向思考，以及人與自然究竟該處於一個什麽樣的關係。這樣的思考永遠是必要的。
對於他抱回來一隻小狼撫養的情節，他花了大量的筆墨，也幾乎透支了他的心血，但是，這本書中我最不喜的就是這個部分，因為從中隻看到了人的殘忍，他憑什麽這樣做？他既然對狼這種動物有了那麽多的同情和認識，就應該知道狼是不會成為家養動物的，那麽，他憑什麽做那麽殘忍的試驗？這頭狼，實際上，是被他逼死的！
喜歡動物，讓我們首先尊重它們的自由生存方式吧。