和大S的對話

servant 寫到: 就是你有你的“所謂的答案”，我有我的“所謂的答案”，他有他的所謂的答案。。。一切都是由你我他各自的“心”來決定。。。。。。我“阿門”你的答案，就認為你的是對的，我不“阿門”他的，就認為他的不是“對”的。。。是這個意思嗎？ ==========================================================世道變了：不是 你的“標準答案”和我的“標準答案”及他的“標準答案”是一樣的。 因為你的心和我的心及他的心也是一樣的。 你之所以現在認為“不一樣”，那是因為每顆心都被“不一樣”的俗塵遮弊。如果把這些塵埃去掉，所有的心都一樣了 所謂尋找答案，是要找出自己那顆真正的心是什麽樣，也就是你的我的他的那顆一樣的心。 你能明白我說的了嗎？===========================================================servant ：喜歡你的答案，也能夠理解你的說明。。。 是的，我們每個人真正的“心”都是一樣的，(不知你是否想過為什麽嗎？）因為，我們都是有“XX"的形象，在我們被造的時候，這個“真正的心”就在我們身上，隻是我們的心被“俗塵”（或者叫做雜念，不完全，罪）所蓋，我們真正的心，就看不見了，我們與造物主之間的“電話”就因為這些俗塵，而不通了。。。。 是啊，我們的問題，是如何把這些”俗塵“去掉呢？靠自己，還是靠外力？ 你我的區別隻是在這個問題上。。。 ===================================================================世道變了：嗬嗬,我隻能這麽回答你: 在禪宗看來,明心見性要靠自己,但佛教的其他支派未必是這樣看. 所以,準確地應該這麽說:我和你的區別是,你得靠上帝我隻靠自身;禪宗和基督教的區別是,禪宗提倡人的價值,基督教提倡神的價值. 往深裏說,這個問題涉及到所謂"根器". 我的理解,一個人如果對事物領悟力很高,對自己能完成某項任務信心很強,意誌力比較堅定,敢於自己克服困難,禪宗裏稱這樣的人"能明願明,能行願行",即"根器猛利"者. 相反,如果這個人悟性很差,沒有信心沒有毅力,容易被困難嚇倒,這種人就叫"根器暗鈍"者. 而在人世間,從根器猛利到根器暗鈍,數量龐大,林林總總,程度不一.所以就要對這不同的人有不同的教育,雖然方法不同,但目標還是一樣的,就是要明白那顆心是什麽,就象你總結的:通向神和明心見性是相同的一樣. 而禪宗是最為艱難的一種方法,他要求學習這種方法的人必須根器大利,即"非大丈夫而不為之".因此對小根器者這種方法是修不通的.也不主張小根器者修禪宗. 而在我看來,基督教就是一種為小根器者設立的修為方法.因為他們不能明白禪宗裏提倡的"自身就是佛",那就根本無法理解什麽是"但求內觀,不予外求"了.更不能理解什麽是神人一體,不能理解什麽是沒有人就沒有神. 我想我已經表達了大部分的"不同"了,如果有讓你不舒服的地方,請你見諒===========================================================================servant 寫到: 謝謝。 這回搞懂了為什麽某些朋友認為基督教是小兒科。。。 站在你的角度，我完全同意你的解釋和觀點。。。 這裏有一個關鍵的觀點，就是“人是否平等的”？ 人在什麽層麵上是平等的？ 按照某某教的觀點，人在造物主麵前，是平等的。。。人在進入“天國”的事情上麵，是平等的。。。我們常說的一句話，（如果神存在，那麽，得到神的救恩的條件，一定是對所有的人，無論是有知識的，沒有知識的；無論是身體好的，還是殘疾的；無論是有錢的，還是一貧如洗的，都是有等同的機會進入天國。） 祝福你。 ======================================世道變了：當然是平等的，不然怎麽會說“你我他的心是一樣的”呢？雖說眾生根器不一，但真正清淨心還是一樣的呀！其實小根器和大根器就是一轉念的問題而已。小根器把塵埃去掉了就是大根器，大根器多上些塵埃就是小根器了。一回事。 所謂是否小兒科，還是站在根器問題上來看。對大根器的人你對他講隻有神能解脫你，就是白費勁，他就會覺得你在侮辱他的智商。因為他根本就知道神是怎麽來的；而對小根器的人你對他講你就是佛，也是白費勁，他就會覺得你自大自誇，不知道自己的渺小，因為他自己就不能肯定自己嘛，當然也很難肯定別人。 所以真正懂人心的人要明白什麽是因才施教，對每種根器要知道對應的方法。但這不能說對應小根器的方法就絕對錯誤，對應大根器的方法就絕對正確，所謂正確錯誤都是相對而言的。因此所謂小兒科也是相對而言的。 =============================================================================servant 寫到: 你的說法中，可能“暗示著”，“你所說的救恩”對人不是平等的。。。 也就是說，所謂的平等， 一方是說，對所有的人用一種方法， 另外一方說，對不同的人，用不同的方法。 還是歸到了“唯一道路”，還是“條條道路”的問題。。。 ===========================================================================世道變了：嗬嗬，你為什麽這麽在乎到底是“一條道路”還是“條條道路”？無論是一條還是條條，不都是一個目的嗎？你為什麽不關心這個目的到底是什麽呢？ 在佛教來看，隻要能讓眾生明心見性，用什麽方法都是無所謂的。正因為佛認為眾生根器不一，才出現了眾多的經書。這些經書都是針對不同根器的人而寫的。所以你才會看到很多學佛已久的人會建議佛門初學者看這部經或看那部經，就是因為他們認為根據對象的不一，建議他們讀不同的經書用以開悟。 這就是為什麽佛教從來不反除佛教以外的各種宗教的原因。無論回教或基督教或猶太教或天主教，它們在這塵世間都有它們各自的作用。我不需要它別人有可能需要它，隻要這些宗教能度化人，它們就有存在的價值。 相反你倒是可以考慮一下，為什麽基督教會一門心思地認為隻有“一條道路”？這個思想本身在佛教上就可以被稱為“我執”。這表明基督教在教化上並不承認眾生接受程度不一的客觀性，這也是基督教本身的不客觀不真實的表現。我執在佛教裏就是一個要去除的大塵埃，如果一個宗教本身就我執，那麽信仰這個宗教的人民如何不我執呢？ 如果你要我來分析（我分析了你可別難受 ）：要麽，基督教專橫愚民，這樣做的唯一好處就是用這樣的教義來統治人民思想，壓製人民思想；要麽，當時基督教盛行的西歐社會都是根器暗鈍的賤民，隻能這樣去束縛他們，不然就得三天兩頭上房揭瓦。 還有第三個可能性嗎？也許有，但我目前還沒想到。如果你有第三個可能可以擺出來咱們一起研究 ===============================================================================servant 寫到: 以上的觀點，是與基督教完全相同的觀點。我可以一字不改的用過來。。。 （可能有一些改動，如基督徒活著的目的，不是為了自己的什麽（超脫，快樂。。。）而是為了傳福音。。。 基督徒的兩條戒命，愛神，愛人，一條大使命－－傳福音。。。傳福音不是我們得救的原因，是我們得救後，生命的自然流露） 不知姐妹是否了解基督教，基督教不是一個“出世”的宗教，而是一個“入世”的宗教。。。信了人，就已經“超脫”了。。。（當然，真正體會到這一點，需要一些時間） 所以，我們所追求的，所認為我們得到的，都是類似的。我們區別在於，是否有“唯一的道路”，還是有“許多條道路”。。。 除了在“道路”的問題上的區別，我們可以進一步就其他你認為特別的問題，做一些交流，這樣可能進一步看到我們的區別。。。 =====================================================================哈哈，現在怎麽變成是你“就我認為特別的問題”了呢？我怎麽記得明明是我“就你認為特別的問題”嘛！好好好，不管誰就誰，咱有問題說問題就是了 你提到“活著的目的不是為了個人的快樂而是為了傳福音。。。”而認為佛教徒的生是為了個人快樂沒那麽高尚對嗎？ 嗬嗬，這個問題如要深入了解的話得涉及到佛的另一個思想“欲度人先度己，度己即度人”。 打個比方，某甲現在火冒三丈，都是因為妒忌的。妒忌誰比他能力強啦，妒忌誰比他風頭大了，妒忌某人比他學識豐厚啦，甚至妒忌誰比他有錢誰比他幸福快樂。。。現在正氣得不行呢。我知道了，我該怎麽辦呢？我難道去指責他說“你個沒用的東西，妒忌個啥”？還是說我去耐心勸他“不要妒忌，這樣不好。。。”？這都叫站著說話不腰疼，你自己陷入妒忌試試？說不妒忌就能不妒忌了？ 真正的解決辦法是，我就真得自己去妒忌試試。好，我現在妒忌心來了，恨某個人恨得咬牙切齒，怎麽辦？殺了他？誹謗他？不行，照禪宗的辦法，我得自己去想，這妒忌是怎麽來的？是因為自己不夠強大，比如能力沒上去，比如自己不幸福，，，那好，為什麽能力上不去？為什麽不幸福？哦，牽扯出很多其他問題。。。那麽再一步步參透這其他的問題，再往上推，原來妒忌有這麽多自身的根源，原來這些根源都和我自己脫離不了幹係，原來妒忌真的與他人無關。。。 如果參不透妒忌，那好，心裏知道自己在妒忌就好了，讓這種情緒自生自滅，它會離開我的。這就是禪宗所提倡的“參悟”。 那麽，當我真正體會到妒忌的“生滅異住”（即形成發展和消滅）後，我才能知道如何克服妒忌。當我真正克服了妒忌這種情緒後，再度麵對他人陷入妒忌的苦惱，我就能告訴他如何慢慢地讓自己不妒忌。這時才不是“站著說話不腰疼”。 你看，這個過程就是“度人先度己，度己即度人”。你要讓別人不妒忌，那自己就要先知道什麽是不妒忌，隻有自己明白從妒忌到不妒忌的過程，才能切實可行地告訴別人如何由妒忌變成不妒忌。 和妒忌相類似的還有：貪婪，妄想，狂燥，輕謾。。。這些都叫煩惱，當人所有負麵情緒即煩惱全部得到根除時，這個人隻能是個快樂幸福的人了呀！佛的意思是，你自己首先得是這樣一個快樂幸福的人，你才能知道如何讓你身邊的人得到快樂和幸福。那麽活著的目的是為了快樂和幸福對不對呢？這和“傳福音”是不是相抵融的呢？ 現在就講“傳福音”。你說一個基督徒活著的目的是為了傳福音而不是什麽個人的快樂，這和佛說的“一個人成了佛還要讓更多的人成佛”是一樣的，但我不知道你是怎麽理解這句話的（即基督徒活著的目的是為了傳福音），我對這句話的理解是，你要想傳福音，那你自己就得知道什麽是福音，你自己就得是福音本身。因為你要想別人開悟，你自己就得先開悟，你要想使別人成佛，你自己就得先成佛，一個道理。 那麽什麽是“傳福音”？並不是說你心裏有個叫福音的東西，然後你再把它傳播出去。而是說，你要先把福音溶在你的心裏，你要先把你自己變成福音本身，然後你再用你的身心把你自己傳播出去。這才叫做“傳福音”。這話理解起來很呦口吧？沒辦法，如果你一定要從“佛與基督的區別”來看待佛和基督的話，那我隻好以基督為例告訴你什麽是佛法。你隻有把你自己變成福音才去傳福音，這就是佛法。如果你隻是心裏裝著個叫“福音”的東西去傳福音，那麽在佛看來，你傳的仍然不是福音而是你自己。 現在你能明白一點什麽是“普度眾生”了嗎？佛法就是“無我”，真正的法在世間，佛法裏沒有世間法，佛法隻是讓人靈活運用世間法的法。所謂普度眾生，就是讓一個無我的人，靈活運用世間萬法解脫眾生，救助眾生。這樣的人必須是一個真正無我的人。所以，我為什麽說，你想以傳福音的方式去救助眾生，以佛的觀念你就得先無我，把“我”變成福音。 我想，如果你能理解我以上說的各點，那麽基督教究竟是出世還是入世，你也應該有個明確的答案了。至於你說的“信了人就超脫”，我的確沒能領會，還望明示，不然我還得想得腦瓜疼 ，謝謝了！嗬嗬。=====================================================================================servant ：責人之心責己，恕己之心恕人，也是我做人的原則。 基督教也是類似的原則： （太）7:12 所以無論何事、你們願意人怎樣待你們、你們也要怎樣待人 至於“管教”，說的好。神也是用類似的辦法，讓我們認識到所謂的嫉妒不好（我們不同是，你認為是”捂“到的，我們認為是在“曠野”中，神的管教中學到的。。。過程類似，根源不同。。）用我常說的話，就是“神讓我們在苦難中，認識到自己的“錯”，在苦難中，向神懺悔，認罪。。。真正從不愛人，到愛人，真正從嫉妒到不嫉妒。。。所以，在我們的所謂的“生命的成長”過程中，我們在恩典，管教中，變好。。。（陌生的詞匯，類似的意思，隻是主語的不同） 關於快樂和幸福的問題，請容我以後慢慢解釋。暫時請相信，基督徒所說的，所追求的，不是快樂和幸福，而是喜樂和平安（我們可能身體有疾病（不快樂），但是，有喜樂（從神而來），我們可能遭到大的打擊，不幸福，但是我們相信，一切都在神的手中，有平安。。。 當然，我知道“福音”的內容。。。非常簡單，耶穌基督為你我的罪而死，三天後複活這個好消息。。。 但是，傳福音有一點與其他的信仰完全不同，基督徒不是靠自己來說服任何人。一個人信主，不是某個高人如何如何。。。一個人信主，是聖靈的帶領。。。我能做的，就是解釋，非常非常重要的，就是為他人的救恩禱告。。。我們來看看聖經的話。。 （路）1:37 因為出於　神的話、沒有一句不帶能力的。 聖經上的話，是神的話，是有能力的，是有改變一個人的能力。。。我的任務，不是說服任何人，而是讓他人聽到福音。。。 信道從聽道而來，聽道從傳道而來。 （羅馬）10:17 可見信道是從聽道來的、聽道是從基督的話來的。 那麽，什麽是福音呢？請看經文。 15:1 弟兄們、我如今把先前所傳給你們的福音、告訴你們知道、這福音你們也領受了、又靠著站立得住． 15:2 並且你們若不是徒然相信、能以持守我所傳給你們的、就必因這福音得救。 15:3 我當日所領受又傳給你們的、第一、就是基督照聖經所說、為我們的罪死了． 15:4 而且埋葬了．又照聖經所說、第三天複活了． 15:5 並且顯給磯法看．然後顯給十二使徒看． 15:6 後來一時顯給五百多弟兄看、其中一大半到如今還在、卻也有已經睡了的． 15:7 以後顯給雅各看．再顯給眾使徒看． 15:8 末了也顯給我看． 為什麽我在這傻傻的，不說智慧的道理，更沒有神跡，反複說一個“死人複活”的事情，為什麽呢？請看聖經的教導。 （林前）1:20 智慧人在那裏．文士在那裏．這世上的辯士在那裏．　神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麽。 1:21 世人憑自己的智慧、既不認識　神、　神就樂意用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人．這就是　神的智慧了。 1:22 猶太人是要神跡、希利尼人是求智慧． 1:23 我們卻是傳釘十字架的基督、在猶太人為絆腳石、在外邦人為愚拙、 1:24 但在那蒙召的、無論是猶太人、希利尼人、基督總為　神的能力、　神的智慧。 1:25 因　神的愚拙總比人智慧．　神的軟弱總比人強壯。福音，就是耶穌基督為世人的罪死了，三天後複活這個好消息。。。這不是我造出來，而是聖經的記載。。。 為什麽佛教包容，而基督教獨斷。。。這個問題，以前討論過，以後我們在接著討論。 在這裏，我隻說一下，基督教的起源。。。 耶穌在世的時候，隻有十二個門徒，其中一個還背叛了他。。。 在耶穌被捕的那一夜，他的門徒都跑了，在他受難的時候，好像隻有約翰一個門徒在。。。（我能夠理解他們，因為自己所崇拜的教主，自己被抓起來了。。。。）但是，在他們見了複活的耶穌之後，每一個人的生命，都改變了，都為傳揚福音而殉道。。。你說，如果你是這十二個門徒之一，你在什麽樣的情況下，會有這樣的改變呢？一種可能，就是你見到了真正的救主。。。他生前告訴門徒，他要死，三天後複活了。。。而這些預言，都驗證了，如果你是其中一員，你可能會有生命的改變。。。 基督教後來傳到羅馬，但是，羅馬的地位，有點類似中國，是一個信多神的國家，也是一個求“智慧”，學識的一個國家，也是一個文明古國，現在的律法，好像還是沿襲羅馬的。。。羅馬的議會製度。。都是非常完善的。。。福音傳到羅馬後，因為基督徒不能夠拜其他的神，而羅馬把他們的皇帝也當成一個神來拜，這樣羅馬的皇帝就開始逼迫基督徒。。。直到主後300多年。那時，皇帝君斯坦丁在夢中，見到了一個意象，說如果在他的士兵的盾牌上，畫上十字架，就能夠得勝。他就這樣行，真的打了勝戰。。。從這以後，基督教就不在被迫害。。。後來，就是政教合一。。。再後來，羅馬被蠻族滅了，當他們殺到修道院的時候，他們被基督徒感動了，一個一個的民族歸主，首先是法蘭西，後來是其他。。。。再後來，福音傳到美洲。。。現在，在通過中國傳往其他伊斯蘭國家，最後傳回耶路撒冷。。。。 ========================================================================世道變了：S老哥啊S老哥，忽然對你有一種茫然的感覺，感覺這些天給你碼的一大堆字都白碼了 你知道嗎？佛說的“度人”“度已”和你說的“責人責己”“恕己恕人”“管教”不是一回事啊！ 要講這個，我又得碼一堆字了！因為這又涉及到另一個佛家思想“過去心不可得，前念不生”。算了，我想我還是不說了吧！我估計說了我又得再涉及另一個思想，然後再涉及另一個思想，然後又另一個思想，另一個思想。。。 慈播給不給我發工資啊？5555~~~ 至於福音的定義到底是聖經還是自己的認識體會，這又回到原來的話題上了：根器。還用我再碼這個題目嗎？什麽樣的根器決定了這種根器采用哪一種定義。 我現在明白你說的“信了人就超脫”了，嗬嗬，原來你的話的意思是“信了，人就超脫”而不是“信了人，就超脫”。這是個句逗的問題，哈哈。 嗯，，，那我現在來隨便說說幾個課題吧！這個課題我問過不止一個基督徒包括牧師，他們都沒給過我完整的答案。我現在再提出來，不需要你做答，隻希望你會抽空想一想。當然了，你要是不想也沒關係的 1，在宇宙爆炸之前，上帝站在哪裏？即在沒有時間和空間之前，上帝站在哪裏？你要知道，上帝如果有人的樣子（或說人按上帝的樣子造，反正都一樣了），那麽上帝可是有體積的。有體積就要有空間，而空間時間是上帝造的吧？嗬嗬。那麽在上帝創造空間時間之前，上帝這個體積放在哪裏？ 2，上帝的其中一個屬性是全能全知，至高無尚。那麽如果上帝是至高者，那他怎麽會落入你的意識裏了？他是至高者就應該連你的意識都要高於，那你就應該不知道他的存在。可現在你居然知道他而且這麽了解他，還知道他七八個屬性，那他就肯定低於你的意識。既然低於你的意識，怎麽會是至高無尚的呢？他連你的意識都不能高過，怎麽能說他高於一切？ 我舉這兩個問題的目的，是為了向你說明另一個佛家思想： 心迷法華轉，心悟轉法華。 同樣，你可以把這話放進基督教： 心迷聖經轉，心悟轉聖經 心迷神意轉，心悟轉神意 心迷福音轉，心悟轉福音 心迷上帝基督轉，心悟轉上帝基督 你知道嗎？神與人從來沒有隔離過，是人認為人與神隔離了。神與人本來就是一體的，愛人與敬天敬神從來不是矛盾的，不僅不矛盾還是統一的和協的。當這兩種行為發生衝突的話，隻能說明人的問題變大了。這世界上從來沒有什麽神學，隻有人學。所謂神學歸根結底還是人學。 你知道為什麽基督敢稱自己是上帝之子嗎？因為基督是個開悟之人。他從心底裏明白，他就是上帝。同樣，你本來就是上帝，你本來就是基督。你也應該和基督一樣明白。 都怪我不能用基督的語言來表達我要表達的東西，可能這就是使你不明白的原因吧！找時間我會多看聖經的，爭取以後知道怎麽用聖經來表達我的意思==================================================================================SERVANT：你在問一個有關“時空”的問題。。。這裏有兩個不同的時空，一個是人的時空，一個是“神的時空”（沒有準確的定義，隻能類比，想像）。 聖經上有一些預言。有人告訴我，（我沒有查過），聖經上用的預言，不是用的將來時，而是用的完成時。。。也就是說，聖經上預言的事情，比如，以色列的複國，耶穌基督的再來，對於我們這個時空，是未來的事情，但是，在神的那個時空（因為，我們假設聖經是神的教訓），這是一件完成了的事情。。。如果真的是在說兩個時空的話，那麽，在我們這個時空是好遠好遠的事情，在神的時空，可能就是一個點上的事情。。。。這樣的話，我們來討論起初（宇宙的原點）之前的事情（太初），我們又能夠知道多少呢？（聖經告訴我們，我們連地上的事情都不相信，何況天上的事情呢？） 神高過我們，我們是完全不可能知道他是誰的。。。。。除非。。。。 我們這樣來說，你我可能可以承認，神可能是存在的。。。但是，因為我們的”低智慧“，我們不可能認識神。。。除非。。。。 我們來想一個人間的例子。。。 有一個小孩，從小不知道父親是誰。。。無論他如何去尋找，他可能是找不到的。。。除非。。。。除非他爸爸告訴他，他是爸爸。。。 同樣，我們不可能找到神，除非。。。除非神來找我們。。。 聖經，就是神留下來給我們的”證據“。。。。 另外一個方法，隻要你閉上眼睛，親自向”真神“（這個時候，你不要假設他是誰，隻要你誠心向真神說話）說話，求真神來告訴你自己他是誰，你一定會得到答案的。。。我就是這樣得到答案的。因為，他是造我們的人，他是我們在天上的父，他要向我們證明他是誰，不是輕而一舉的事嗎？ 姐妹，隻要你誠心，你一定能夠找到的。。。你會發現，你以前所有的相信的東東，有許多許多，與基督教的東東，是一致的。。。隻是把以前我們所”歸到“的源頭，往上升了一格，到了”神“那裏。 你如何知道你所說的是對的呢？ 請你想想，世上有那個宗教的”教主“，自稱是神的？ 請看看這個貼，有關為什麽基督徒認為，耶穌是神。==================================================================世道變了：我想你指的是時空外還有時空，對嗎？嗬嗬，那上帝在他那個時空裏，他的時空又是誰造的呢？那是否可以猜測，上帝是他的上帝造的？ 可你還是沒有回答，為什麽上帝會落進你的意識裏？他落入了你的意識，低於你的意識，為什麽還高於一切？ 我的父親不是神，他不是高於一切又低於我的意識的神啊！我的父親是人啊。 好了，這又回到神是否存在的問題了，咱別說了，沒有意義，你忽略了我要通過問題提出來的“心迷和心悟”的區別。神存在於你的心裏不就是存在了嗎？你一定要把神從心裏拿出心外來並統一起來，就是迷。打個比方，我們頭上有一片天空，天空下麵有好些雲彩，我明白雲彩從哪裏來，我明白雲彩的成因，如果有個人問我“你怎麽知道雲彩不是天空呢？”那我隻能回答說“因為我撥開了雲彩看到了真正的天空。” 相反，你說說，如果沒有天空，哪來的雲彩？如果沒有你的心，哪來的你意識中的上帝？如果沒有人，哪來的神？==================================================================================SERVANT：至於對神的恐懼，沒有，但是，有敬畏。。。。 這段經文，與各位年輕的朋友，共勉。 （傳）12:1 你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到、就是你所說、我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先、當記念造你的主． 12:2 不要等到日頭、光明、月亮、星宿、變為黑暗、雨後雲彩反回、 12:3 看守房屋的發顫、有力的屈身、推磨的稀少就止息、從窗戶往外看的都昏暗、 12:4 街門關閉、推磨的響聲微小、雀鳥一叫、人就起來、唱歌的女子、也都衰微、 12:5 人怕高處、路上有驚慌、杏樹開花、蚱蜢成為重擔、人所願的也都廢掉、因為人歸他永遠的家、吊喪的在街上往來、 12:6 銀鏈折斷、金罐破裂、瓶子在泉旁損壞、水輪在井口破爛、 12:7 塵土仍歸於地、靈仍歸於賜靈的　神。======================================================================世道變了：當你給出這段經文，我不得不說，你很無知。說不通你就要罵人“小心後悔來不及”嗎？ 你還記得我曾經和你談論過：我很迷惑，不知道信基督教的人都是些什麽人？ 還記得我曾為我的這些迷惑寫過貼子？ 感謝佛創造了根器論。 佛還把根器用另一種解釋說成機緣。有人適用佛的機鋒就叫有佛緣，有人適用基督的機鋒就叫他的機緣在基督教裏。這是一種好聽的說法了。 不好聽的解釋是，根器不是指一個人的學識如何，是指一個人綜合素質最重要的是他的心理素質如何。一個目不識丁的人很可能是個大根利器者，而一個才高八鬥的人很可能是個小根鈍器之人。大根器者靈性自覺者點到即可，一點即通；小根器者執迷不悟者隻能用強硬的方法約束他，捆綁他了。 對什麽人，必須告訴他，世界是灰暗的，必須服從？必須聽話？什麽人會對這樣的告誡很受用？ 從你身上，根器論得到進一步證明。======================================================================================SERVANT：姐妹，如果你從這個貼中，看到的是罵人，我真的不知道說什麽。。。 其一，這不是我說的話。。。是聖經上的話。。。。 其二，我會用同樣的話，告訴我的小孩，我的家人，你說，我為什麽要罵他們呢？ 聖經上的許多許多的教訓，是讓人不舒服的。。。但是，我沒有任何責任，也沒有任何資格，來罵人，你說是這樣的嗎？ 如果你認為我在罵人，我向你認真道歉。也對任何一位認為我在罵他／她的兄弟姐妹抱歉。至少這不是我的本意。。。 有一天，你會知道我的本意是“愛”。。。======================================================================================世道變了：我不生氣了，我也明白這就是基督教本身的指導方向。我相信你說的話，我相信你真的感覺很無辜，對不起了。 但我想你現在也明白了，什麽是機緣。有些人就隻能接受基督的機緣，有些人就是死也接受不了基督的機緣而隻能接受佛緣。 你現在明白了眾生參差不一的實際狀況，這種狀況不以基督是否真的是“唯一道路”而改變。======================================================================================servant 寫到: 說得好，都是在說一個“機緣”。。。當你說機緣的時候，你心裏所想的“機緣”是由誰決定的呢？ 我知道，在這裏與朋友們的相逢，不是偶然，一定有神的美意，這個機緣都是由神來定的。。。基督徒的目的，就是將福音介紹給他人(不是說服），神會慢慢來照顧每一位的。。。我相信，神（借著基督徒，教會）接觸過的人，最後都會回家的。（也許要等上幾十年，但是，在神無限的時空中，幾十年，真的是一瞬間）。想想200年前，馬禮遜來華傳福音時，他隻能”躲在角落，向幾個中國人，偷偷的傳不成功的福音“，我們再看200年後的今天。。。 ===================================================================================世道變了：看來你還是不明白什麽是機緣 那我會等你明白的，我和你的上帝一起等你“一瞬間”============================================================================servant 寫到: 好像無論如何，人類隻有一條路，那就是“死亡”，沒有誰能夠戰勝“死亡”。。。除了造物主自己。。。（想想，假如我們暫時承認，隻是為了討論的方便，造物主能夠從泥巴造人，那麽，叫死人複活，讓童女懷孕，又有什麽難的呢？） 真的，如果我們把眼睛從地上移到天上，我們到彼岸，有許多條路，但是，到天上隻有一條路。。。。隻有一條路。。。。 ============================================================================世道變了：嗬嗬，死亡真的這麽可怕嗎？死亡不可怕，可怕的是生時的生命毫無意義。或許無意義的生命也不可怕，可怕的是生時就生活在無邊地獄裏。 所以人活著，要知道活著的快樂和幸福，人活著不能體會快樂那活著還有什麽意義？人快樂就要知道擺脫煩惱，當一個人在活著的時候就真正擺脫了所有的煩惱和不愉快，這個人就叫做超脫，他就真正活在天堂裏了。天堂和地獄是當下的事而不是死後的事。 這就是禪宗和基督教的一個重大區別。修禪開悟的人不怕死，他們了解生命的意義，死對他來說不可怕，可怕的是不知道活著是為什麽。 你可能會說我站著說話不腰疼，但我可以告訴你，就在這個星期三我剛得知家人去世的噩耗，我是很難過，但我並沒有難過太久，因為我覺得死對他來說未必是件壞事，如果他繼續被病痛折磨得生不如死那還不如真的結束生命。他活著的時候真的愛過，痛過，快樂過，幸福過，他生的時候享受了人間的關懷，他知道他活著的意義，他為家人奮鬥過，為事業犧牲過，相比一個充實的生命，死又有什麽可怕嗎？ 這就是禪宗的教導：有煩惱，當下解脫；有障礙，當下跨過；著境即煩惱，離境即菩提，心懷仁愛即天堂，心懷怨恨即地獄。消除我執（就是不要有你我他的概念，我就是眾生眾生就是我），萬物一體（真正做到痛他人所痛，苦他人所苦），自覺覺他（即自己解脫煩惱還要幫他人解脫煩惱）。 以上這些教導不是口號，也不是高尚品質，是自己真的如此，自然不造作，也從不自我強迫。現在你自己再比對一下，相對於這樣的生命，死對他來說算得了什麽？=========================================================================