“心行”+“身行”=信-------Junerain ZT

Junerain: 真正的“心行”,行公義，好憐憫，是信的結果,真信心表達出來
回答“心行”+“身行”=信?
首先，你的詞語用得不準確。信不是“心行”+“身行”。實際上，如果真的“心行”了，身不可以不行，所以，信就等於“心行”。我想你其實要表達的，也是很多人疑問的，是“口行”+“身行”。
聖經怎麽說呢，信是嘴上相信，心裏承認。嘴上相信這個大家都明白，一問就知道，這個人說相信就相信了，說不相信就是不相信。不過什麽叫做心裏承認就難辦了，因為神可以看透萬人的心，我們卻看不透任何一個他人的心。那麽怎麽辦呢？所以聖經就給出一個可以檢驗的方法了，就是如果這個人心裏也是承認和相信的，那麽從真正的“心行”就必然會有外麵的“身行”。這就是說，如果看見“身行”了，我們就至少有了依據可以說，那個“心行”是可以相信的，那個“口行”不是在說謊。
但是同時，“身行”隻是真正“心行”的必然結果，卻不是“心行”的充分前提。真正心裏相信，當然會有“身行”的表現。但是隻有“身行”的表現，卻不代表真的就是相信。比如說，嘴上不相信，隻相信自己做好事就應該得救，卻不承認得救純粹是恩典，不是因為自己的好事。這樣有“身行”卻沒有“口行”，仍然不是真信。
當然再說一遍，如果隻強調“口行”，卻絲毫看不出任何“身行”，那麽這是一個簡單的邏輯推理法則。如果A(真信心)必然推導出B(有“身行”)，那麽NOT B(沒有“身行”)也必然推導出NOT A(沒有真信心)。這是標準的逆否定理。
不過同時，邏輯法則也告訴我們，從前麵的前提上並不一定能推導出其逆法則的正確性。即如果A(真信心)必然推導出B(有“身行”)，那麽我們並不能就說它的逆命題永遠成立，即B(有“身行”)就可以推導出A(真信心)並不保證成立。這同樣還是標準的邏輯法則。
信是接受說到如何信，回答可以很長，很複雜。也可以很短，很直接。
如果是簡單直接的，信耶穌，就是接受耶穌做自己的救主。人能夠承認自己的罪，又接受耶穌基督為他個人唯一的拯救，這就是信了。
如果要更具體到怎樣用具體的行動來體現信心，聖經裏有一個很好的概括總結，就是“行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”所以怎麽做呢？一切該行公義的地方不可以包庇縱容和文過飾非，但同時卻還要存足夠的憐憫來體諒犯錯誤人的軟弱，再加上自己不因為自己沒有犯錯誤就驕傲自滿，最後還要在一切的事情上麵遵循主的旨意，無論動靜安息，要如同一個士兵服從元帥的號令一樣。這個就叫做具體“信”基督了。
行公義，好憐憫，是信的結果，不是信的條件。人總是要問，我怎樣才能信，怎麽才叫信了呢？就象你前麵提問的，所以，我才回答說，完全的信心在具體上就必然會有這些表現。同樣，如果你看見這些表現了，就算是有具體的證據好讓自己還有他人可以相信，自己真是信了。
信心不是做出來的，但是信心的結果卻是不可能沒有行為來驗證的，這是你本來問題裏麵一個微妙的地方。當你問，怎樣“做”才能有信心的時候，其實你就已經把這兩樣的次序顛倒了，所以你也就有了這麽多的問題。
所以，回到你的問題，無論在他人眼裏，你是不是算是做到行公義，好憐憫，存謙卑的心了，但在你自己，你的確已經是誠誠實實地盡了你最大的努力，要來跟隨神，那就不必擔心，也不必害怕。神如果要人“好憐憫”，難道他自己不更加“好憐憫”嗎？這樣的話，隻有你自己和神知道，你到底是不是盡你自己的力了，還是裝模做樣，假冒偽善。
所以，在具體行為上麵不要患得患失，總是想著這個行不行，那個好不好，這就沒有基督徒的自由了。我們得了一個應許，是任何其他假神所給不了的，就是當我們自己無愧良心，隻是專心在主的身上，那麽我們的主的恩典總是夠的，他必要洗去我們一切的罪，讓我們可以坦然無懼到他的施恩寶座前麵領取獎賞。這就是我們“行公義，好憐憫”的偉大神了！

要把真信心表達出來，當然不是一件容易的事情。但是，如果你說太難，卻也不是。
其實主要跟隨他的人在行為上最重要的表現是什麽？就是誠實，再其次，就是不貪婪。這兩點就是一切行為的基礎。
什麽是誠實？誠實就是你有多少氣力，就用了多少氣力；你有多大本事，就發揮了多大本事；你有幾斤幾兩，都沒有藏著不發揮出來。總而言之，就是你是怎樣，就是怎樣。你該怎麽說，你就怎麽說了。你能做到什麽程度，你就做到什麽程度了。
如果有人說，這不夠，比如我就可以比你做得更好，我可以比你更加盡心盡力。那你就回答他：感謝主，賜給你更大的能力，不過我實在已經無法做得更好了。這樣的話，主在天上看著，他知道你是不是誠實表達了你自己。
什麽是不貪婪？就是不要故意超過自己的極限，去求自己達不到的東西。明明隻能當一個技術員，卻要當總工程師；明明自己的本事隻能勝任每個月500塊錢的簡單勞力工作，卻眼紅那些每個月可以掙5000塊錢的技術工作。這就是貪婪了。
所以，如果有人對你說，你可以做比這更大的事，掙比現在更多的錢。先衡量衡量自己，是不是有這個本事。如果沒有，就老實回答，對不起，我想我還沒有準備好能勝任這樣的工作。這個就叫做不貪婪。
能這樣做，難嗎？老實說，實在是不難的。但是在許多人真的很難，為什麽呢？因為不信。如果真的有信心，是聖靈放在你裏麵的，呢又能夠順服他，這些都不難的。比如說，順服版主的要求，隻在樓下繼續發言。
對於真信心，“心行”不存在是否必要的問題，因為“心行”是必然的。真信心，就叫做是“心行”；“心行”就叫做是真信心。你要將的所謂“心行”應該指的是嘴上的說法，所以應該是“口行”而不是“心行”。
我引用昨天的話重複一遍吧, 當你問?靶囊?械絞裁闖潭齲?判小鋇氖焙潁?突故遣幻靼資裁唇凶穌嫘牛?裁唇小靶男小薄?
信心不是做出來的，所以“心行”沒有程度的差別，不存在說我的心行了90%，你的心行了20%。“心行”隻有一個標尺，就是要麽是盡心盡力了，要麽是假心假意了。神就是這麽絕對，他不會要99%的東西，隻要不是盡心盡力，就是假心假意。
所以，回到你的問題，無論在他人眼裏，你是不是算是做到行公義，好憐憫，存謙卑的心了，但在你自己，你的確已經是誠誠實實地盡了你最大的努力，要來跟隨神，那就不必擔心，也不必害怕。神如果要人“好憐憫”，難道他自己不更加“好憐憫”嗎？這樣的話，隻有你自己和神知道，你到底是不是盡你自己的力了，還是裝模做樣，假冒偽善。
所以，在具體行為上麵不要患得患失，總是想著這個行不行，那個好不好，這就沒有基督降淖雜閃恕Ｎ頤塹昧艘桓鯰π恚?僑魏紋淥?偕袼??渙說模?褪塹蔽頤親約何蘩⒘夾模?皇親ㄐ腦諡韉納砩希?敲次頤塹鬧韉畝韉渥蓯槍壞模??匾?慈ノ頤且磺械淖錚?夢頤強梢蘊穀晃蘧宓剿?氖┒鞅ψ?懊媼烊〗鄙汀Ｕ餼褪俏頤恰靶泄?澹?昧?酢鋇奈按笊窳耍?br />
測試111: 和耶穌同釘十字架的強盜連身行的機會都沒有。然而因著他的信，當也就同救主同在。說到底，信是首位。行隻是信的印證。另外，據說保羅所說的“信”和雅各所說的“信”在希臘文中是兩個字。
前者本身就包含有行動的“信”
Junerain: 更正一下，你的說法不正確.那個強盜當然有行為，他被釘在十字架上，手腳不能動，但是他的嘴還能動，所以他在那樣情況下能說出那樣的話，還不是行為嗎？這可和我們平時安居樂業的時候，打個哈哈說“我信耶穌”大不一樣。同時，他在那樣的情況下不象另外一個強盜那樣呼天叫地地抱怨，而是謙卑認罪領死，這還不是行為嗎？這些當然都是“身行”。並不是說一定要有動作才叫做“身行”，有時，比如這個認罪的強盜，什麽都不做，也是“身行”的表現。
測試111: 強盜也就是心裏相信，口裏承認了。並沒有機會樂善好施。甚至連“痛改前非”的表現機會都沒有了。
Junerain: 這個是對的，但不是說人一定要樂善好施的行為才可以得救為什麽說我們的神是憐憫的神，我們的神是慈愛的神，我們的神是廣施恩典的神呢？就是他知道我們每一個人的軟弱。我們就算是真信了，也無法在這個世界上做到十全十美。他知道我們的極限，因為我們都是他造的。所以，我們也用不著用自己的極限來量別人的極限。那個強盜，能那樣安靜領死，已經到了他的行為可以到的極限，我們還能再說什麽呢？難道還要他在這個時候再叫過一個人來，說我在某某地方還藏了多少財寶，請你拿出來舟濟窮人嗎？如果真這樣，我們是不是自己太不體諒他在十字架上麵已經承受的那樣的痛苦了呢？
測試111: 說得不錯。再借題發揮一下。你說那個強盜在臨死前一點惡念(比如“恨”)都沒有了嗎？我這樣說是針對和尚的所謂“心行”作為得救的必要條件的。
Junerain:你這個問題太難了，除了神，誰知道他心裏當時怎麽想呢？但我們相信神是公正並且慈愛的。