泛道德的殤2

禪宗到了第六代惠能，禪風突變，猶如空穀回音，傳下來很多有趣的故事。

據說惠能祖籍北京，後來隨父流放廣東，父亡後隨母移居海南。就和王菲女士一樣，從北到南走了一遭，最後在南邊找到了安身之地。不過惠能是真正的草根，青年時代一直貧寒，後來就到廟裏當了一個幹雜活的火頭工--武俠小說中厲害的火頭工大概就是因為惠能得故事而來。

五祖弘忍傳衣缽的時候，讓弟子們作了一次口試。當時廟裏最出名的是神秀， 神秀的口試作文也非常出色，後來一直當作範文的。

“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。

不怕不識貨，隻怕貨比貨。神秀的口試成績雖好，但是惠能交出的作文卻讓弘忍大吃一驚，一下子就從蒲團上站了起來。

弘忍站了起來以後看到各位弟子茫然的表情，又吃一驚，又一下子跌坐在蒲團上。

就這麽一站一跌之間， 弘忍終於拿定了主意。神秀是他的好弟子，威望很高，而且對自己也一直恭敬有禮，這個六祖不讓他做實在說不過去；但是弘忍又舍不得惠能的才華，覺得讓惠能委屈在這個小廟裏幹火頭工實在對不起天地良心。 於是弘忍一反慣例，把衣缽傳給了兩個人。神秀得到了象征權力的缽，弘忍又把自己最喜歡的衣服送給了惠能，讓惠能回到南方，自立門戶--《西遊記》裏麵搶袈衫的故事大概也是由此而來。

惠能雖然得到了五祖的法衣，但他是一如既往的窮困。 不過像他這樣人，要不出名也很難。他後來又一次一鳴驚人， 這就是著名的風動、幡動還是心動的故事。

這兩個故事有相同的哲學底蘊。惠能之所以讓弘忍等高僧大吃一驚的緣故，是因為他從前輩沒有想到的角度觀察了道德和世俗， 從此以後禪宗就成為中國文化當中非常重要的一部分。到了後來的理學走入困境的時候，王陽明再次借鑒惠能故事，發展心學。

不過理學和心學，都受到了泛道德的影響，在哲學上並無突破。

我這裏引用惠能故事，不是為了講述禪宗的曆史，而是想用禪宗的故事重新審視我們傳統文化中的泛道德。

這次講的就是“學而優則仕，仕而優則學”。

“學問優則仕， 仕而優則學”這句話在現在有非常明確的解釋，就是說，讀書就是為了做官，做了官以後還得學習。

這是一種生活態度，在自古華山一條路的時代，這生活態度是一種積極的態度，似乎並不值得批判。但我們現在要批判得就是，“學而優則仕，仕而優則學”是否是知識分子惟一的生活方式。

惠能的哲學觀點對這個問題非常有幫助。惠能說：“不是風動，不是幡動， 而是心動”。

也就是說，這句成語之所以被理解成現在這個樣子，實際上是泛道德的影響。換句話說，子夏說這句話恐怕根本就不是這個意思。

子夏姓姓卜，名商，字子夏， 比孔子小四十四歲，是孔門比較出名的一個人。據現在的說法，子夏擅長文學，是孔門傳經很力的一個人，同時也是孔門弟子僅有的幾個天子之師。

子夏有許多著名的話流傳下來，譬如 “百工居其肆以成其言，君子學以致其道”， “雖小道，必有可觀者焉”， “仕而優則學，學而優則仕”，“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣”。 這些話的意思相近，再結合孔子批評子夏“汝為君子儒，無為小人儒”，我們可以看到，子夏“仕而優則學，學而優則仕”這句話的意思恐怕不是指生活態度，而是指做學問的態度。

如果按照現在的話來說，子夏這句話就是說學習和實踐必須相結合，“一件事做好了就是一種學問，學習好了就應該做事”。 這裏的“仕”依然應該翻譯成“做事”而不是“做官”。 其實在孔子那個時代，官主要是世襲分封的貴族，一般人也就靠一技之長為封建領主所用。

總而言之，子夏的話在現在看來，實際上是一種普遍的常識，也是做學問的基本方法，不過是因為泛道德的影響，終於被理解成了讀書做官的華山一條路。

到了今天，我批判這個泛道德，倒不是為了更好解釋這句話，繞來繞去隻是想說明著一個道理，我們在宣傳傳統文化的時候，倒是真的要好好理解一下子夏的生存狀態，不要再把他理解成隻講究讀書做官的所謂“君子儒”。
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