兩隻黃鸝四條腿
大家好，小黃鸝博客開通了。
正文
個大學老師這樣給學生講中國文化史！（實在是有趣！）
鬧學記
做文章和上課，門道頗不相同。我偏好的文章，大抵還是含蓄蘊藉的一路，即使看起來剛猛淩厲的，也如同降龍十八掌裏那招亢龍有悔，其實仍是“有發必須有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道卻還有二十分”。所以往往看人說話竟說了一半，就不免嫌他太過羅嗦，更不要說知無不言言無不盡的了。
但上課，卻是講究說清說透，唯恐要點有什麽遺漏的。對習慣碼字的人來說，這個道理恐怕也屬“知易行難”一類。我教書的第一年，就留下了慘痛的記憶。
直到現在，要想把課上好，上課前一天，就不能寫什麽東西。哪怕是已經上得很熟的課，因為所謂備課，已不是梳理知識，而是調整狀態。在意課堂效果，那就需要有些“亢”（奮）的勁頭，乃至有點屁顛屁顛，不能像平常那樣蔫兒著。
把大話變成文字，自己看著也覺口齒輕薄，或用力過猛。好在不論是我所處的環境，還是我本人的稟性，對上課這事兒都不大可能有這樣那樣的神聖感使命感，所以天橋的嘴把式，做也就做了罷。
《中國文化史》
緒論
你們係本來並不上這門課。上學期本科評估的時候，有專家說你們的課程太實用了，——太實用就不像本科班的課，所以要再開些不實用的課，所以就臨時把我這個最不實用的人給拉過來了。
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實際上，我們絕大多數時候參照的是秦暉先生的定義：“文化即特定人群所特有的價值偏好。”什麽叫價值偏好？就是有一個東西在這兒，但是同樣一個東西，覺得它好，還是覺得它不好，不同的人看法是不一樣的。
比方說，今年暑期，有一好萊塢大片《蜘蛛俠3》。片子怎麽樣不管，有一個處理挺有意思。就是裏麵的壞人，絕大多數到最後，都得到同情或者寬恕了。隻有一個人，十惡不赦罪不容誅是非死不可。他幹什麽壞事了呢？我們看一小段片子：
（碟25’～28’）
整部電影裏，最後被惡魔附體徹底變壞之前，他就幹了這一件壞事兒，他報了假新聞了。可這是比所有的壞事都壞的壞事。這一下連那個報紙的總編都受不了了。看過片子都知道，這總編是一反麵人物，可是假新聞這事兒，連反麵人物的道德底線都超過了。
像《蜘蛛俠》這種娛樂片兒，基本可以代表美國人的主流的價值取向。我們也可以說，這就是美國文化的一種表現。
好，接下來我們假設一下，要是這事兒發生在中國呢？
大家都是新聞係，大三了，肯定多少也在媒體實習過了。——沒有假新聞，那還是中國的媒體嗎？
那麽我們是不是可以說，受不了假新聞的，是美國文化；離不開假新聞的，是中國文化？
而且我們知道，中國造假的東西，絕不僅僅是新聞啊。你剛剛進教學樓你看見大門上麵打的那條橫幅“……”（看到時候是什麽再說），你說這是真話還是假話？那是不是甚至可以說，中國文化就是一種造假文化？
肯定會有人反駁，而且這個反駁會非常有道理。就是：實際上我們也不喜歡造假也不喜歡到處充斥著謊言，可是有一股子強大的力量，在迫使我們撒謊。
講一個故事。說有一隻兔子，逃到森林裏麵去了。這一下，美國聯邦調查局，蘇聯——這故事老點，還是蘇聯呢——蘇聯克格勃，還有中國警察，聯合行動，要將這隻兔子捉拿歸案。
首先，FBI出馬，動用了衛星檢測係統，好多架阿帕奇直升機在森林上空盤旋，紅外線的、熱感應的、激光的……各種探測儀器，全用上了。折騰了一天一夜，一無所獲。
克格勃說你不行，看我的。——其實他還不如FBI呢，當然也是兔子毛都沒見著。但是蘇聯人比較狠，“來，給我放火把森林燒了，我不信你兔子還活得下來！”
這個時候中國警察發話了，“何必這麽小題大做呢？我來。”他溜溜達達的跑進森林裏麵去，一會兒功夫，出來了。手裏拎著一隻猴子。
美國人、蘇聯人都奇怪啊，找兔子呢你抓隻猴子來幹嘛。這時候就聽猴子叫起來了：“我是兔子！我是兔子！”
猴子想冒充兔子嗎？不想。可是麵對警察他想不冒充都不行。——因為，警察代表著製度！
所以，不是中國的文化讓人想撒謊，而是中國的製度讓人不得不撒謊。在這個製度下，不撒謊的代價太高了，你連生存權可能都成問題。而我們不可能要求所有人都去做英雄，都去犧牲生命堅持真理，這太不人道了。
可見，問題出在製度上，而不是文化上。一個允許價值多元的製度，也就罷了；製度不允許價值多元，則就會掩蓋了真正的價值取向。
但是，又可能有人站出來再反駁這個反駁的人。
製度是哪裏來的？製度又不是林妹妹，也不是天上掉下來的。難道製度不是文化催生，然後才反過來影響文化的嗎？
是把製度看作一個掩蓋文化真實麵貌的東西，還是就把他看作文化的一部分？——比如我們的教材上，就是使用了“製度文化層”這個概念的。
這個問題，就好像雞生蛋還是蛋生雞一樣。很難回答，這裏我不想給出答案。但不管怎麽說，在我們這門課上，不可能把製度問題繞過不談。
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說到曆史先插一句，我們中文係的老師，大概都常被問到一個問題，你這一套學了有什麽用的。尤其像文化史，老是回頭往後看，對社會進步一點都沒用嘛。
我可以明確的答複：我們的用處就是阻礙曆史的進步。
濫俗的比喻，曆史的車輪滾滾前進。我們都將成為曆史，也就是都在車上，所以“被曆史的車輪碾得粉碎”什麽的倒是不用擔心。
——但是，一輛車光有油門沒刹車，你敢坐嗎？
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中學學古代史的時候，講過元謀人、藍田人、北京人什麽的，都是屬於這個時間段的。但我們對元謀人發現過什麽？兩顆大板牙。咱們不可能有誰有這個能力，別人拿兩顆牙給你一看，你哇的大叫一聲，美女啊！——那你真的是色狼史上的奇跡了。連牙膏廣告都沒有光給你看牙的。
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比如討論歐洲人的祖宗的時候，本來，尼安德特人一直是被放在人類進化的鏈條之中的。但是，搞基因研究的人發現，現代歐洲人的基因，和尼安德特人沒有重合的地方，這樣他就被從祖先的行列中開除出去了。以前，去博物館的時候，看見尼安德特人的石膏頭像，解說員都要跟你說，這就是我們現代人的祖先啊。現在呢，隻要衝著一指，這是當年跟咱們的老祖宗一道混的，沒混下去，掛了。
第一章 史前文化
天地誕生之前的世界是什麽樣子的呢？就跟現在的北京差不多。——天地不分，那不就是在沙塵暴裏的感覺嘛！
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“首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髡為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤。身之諸蟲，化為黎氓。”
翻譯：“盤古呼出的氣成了風雲，發出的聲音成了雷霆，左眼變成了太陽，右眼變成了月亮……”這盤古大小眼兒哈……“最後，盤古身上的虱子蹦達兩下，就都變成人了。”人是蟲子變的，說法能接受嗎？好，不能接受咱們換……
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“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇給，乃引繩於泥中，舉以為人。”
女媧不停的捏泥人，後來女媧煩了，用繩子在泥漿裏攪和攪和，然後一甩，一個個飛出去的泥點子，也都成了人。——為什麽有人跟劉翔似的，有人跟我似的？就因為前者是捏的，後者是甩的。這個故事告訴我們，做人不能太甩。
我們知道，很多女權主義者，對《聖經》裏麵上帝造人的神話是很不滿的。上帝造了亞當，後來怕亞當寂寞，趁他熟睡的時候從他身體裏取出一根肋骨造了夏娃。由此可見：
第一，先有男人後有女人；
第二，女人隻相當於男人的一根肋骨；
第三，發明女人就是給男人解悶兒的。
太過分了！可以想像，女媧造人的這個版本，就能讓女權們滿意好多。因為女媧是女性，可以推測，她首先做出來的人，應該也是女性。或許不過是偶爾一個X染色體沒有做好，掐掉了一塊，變成Y了，於是男性誕生。——合著男人根本就是造人過程中的一些次品。
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舜是很有吸引力的一個人，雖則不過是打魚種地，但不論去哪裏，肯定都會有很多追隨者。他去開辟一個荒無人煙的地方，待一年，那兒就能變得跟我們鐵心鎮差不多，兩年，像江寧縣，三年，就繁華得跟上海一樣了。這叫“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
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矛的殺傷力，比之前的石斧、木棒大得多，有句話叫做“刺死砍傷”。砍死一個人是很不容易的，過去行刑的時候，都講究要找個好劊子手，一刀下去，頭滾出老遠，這才發現不對，喊一聲“好快刀！”血才從腔子裏噴出來。
但這樣的不好找，往往會發生砍不死的狀況。這還是職業砍人的，不職業的效率就更低了。我們以前看《水滸傳》，說宋江隨便碰個什麽人，就腿一軟下跪，是不是戰鬥力連普通人都不如啊？有人就說，不能。你看宋江殺閻婆惜的，一刀就把頭切下來了，你們回去也去切切老婆看看是不是切得下來？
相比而言，捅死一個人就容易多了。大家看古裝劇，衙內惡少強搶民女，人家民女被搶進洞房的時候往往都帶把剪刀自衛。為什麽帶剪刀不帶菜刀啊？
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頻繁的戰爭造成了三大後果：
1、女性的曆史性潰敗
2、統治階級的產生
3、對創造能力的蔑視
前麵兩個好理解，第三條怎麽講？
其實很明白，軍人的天職是服從，而創造的本質，就在於不服從！
我們看看最有創造力的人是怎麽說軍事製度的：“我想起了群眾生活中最壞的一種表現，那就是使我厭惡的軍事製度。一個人能夠洋洋得意的隨著軍樂隊在四列縱隊裏行進，單憑這一點就足以使我對他鄙夷不屑。他所以長了一個大腦，隻是出於誤會；光是骨髓就可滿足他的全部需要了。”
這是愛因斯坦的話。回憶一下你們軍訓時的表現，如果不好，那說明你沒準還是有成為愛因斯坦的希望的。
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理安·埃斯勒的解釋，好多事兒都是男人對女人精心設計的騙局。比如灰姑娘的故事：對灰姑娘好的是誰？當初是她爹，後來是王子，都是男的。對灰姑娘壞的是誰？她的後媽，和倆姐姐。這就是在告訴女性，你的同性是靠不住的，要想改變你的命運，隻能指望男人。
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根據郭沫若先生的考證，殷這個稱呼，商人自己似乎是不使用的。他們的敵人周人倒是很愛這麽叫。可能這個名字包含著蔑視，跟日本人叫我們支那，我們叫日本人倭寇，叫印度人阿三差不多。
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推測祭祀的情形可能是這樣：巫覡喝了大量的酒或者吸食了大麻之後，陷入了一種迷幻的狀態。其反應可能有二：
一是一番劇烈扭曲之後，開始說出一些不屬於他的話來，——我現在已經不是我了，我已經毛主席上身了，一句頂一萬句。這，叫做“降”；
一是倒頭睡去，醒來之後再跟大家講，我剛上天見到毛主席了，他老人家又有了什麽新的最高指示，——這個過程，則叫做“陟”。
降、陟兩個字都有“”旁，這是山的象形，以示人神交通，每每以山為途徑。
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商代人特別喜歡喝酒。即使是最窮的人，他的墓裏也一定會有一個這個東西。
（從包裏掏出一隻爵）
這隻爵，體態修長，造型秀美，是典型的商代晚期的器型，——當然我這是夫子廟五塊錢買的。
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“古之中華，多類今之夷狄”。拿王洛賓的歌做比方，“如果你要嫁人，不要嫁給別人，一定要嫁給我。帶上你的嫁妝，還有你的妹妹，趕著那馬車來。”
帶上嫁妝不奇怪，趕著馬車也不奇怪，幹嘛還要帶上妹妹啊？——因為妹妹實際上是嫁妝的一部分。
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那時不講究持久戰，一場大戰通常不會超過一天，耗費的精神，大概還不如搞軍禮祭祀的多。
野人是沒資格當兵的，能上戰場的都是貴族，而貴族又差不多都是親戚，所以仗雖然要打，但是太傷和氣也不好。當時講究車戰，四匹馬拉一輛戰車，那衝擊力是很可怕的，要是兩車對撞，一定車毀人亡。代價這麽大的戰法，是不值得的，所以趕車時都盡量拉開距離，也因此當時的武器柄總是很長，不然根本就誰也打不著誰。
莊稼的種植、搶收什麽的都是很重要的，不然即使打了勝仗，回去也要餓肚子，那也很不好。所以軍禮又規定，打仗要挑農閑的時候打。
此外，體現公平競爭原則的軍禮還有：
“不鼓不成列”，你還沒列陣，我不許衝鋒，免得說我欺負你。
體現人道主義的原則有：
“不重傷”，看你一刀沒砍死，不許再砍第二刀，不然你可以喊非禮。
“不禽二毛”，頭發花白，有黑白兩種顏色的毛，這叫二毛。打仗時候是不能抓他們的。——可見，如果挑染一撮白頭發，在打仗的時候應該屬於作弊行為。
總而言之，各種血淋淋的慘禍，軍禮都規定應該盡量避免。隻不過問題是，要是碰到不講“禮”的敵人，那處境就很危險。所以，隻有宋襄公憑借著“蠢豬式的仁義道德”，成就了軍禮最後的絕響，之後大家就越來越傾向於大屠殺了。
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一個民族，在其文化發展成熟之前，往往都是所謂“能歌善舞”的民族，因為除卻歌舞，他們尚未發現有效的傳情達意的手段。
譬如說，朝鮮族是能歌善舞的民族，蒙古族是能歌善舞的民族，維吾爾族是能歌善舞的民族，藏族發展程度較高，也就相對不怎麽能歌善舞了。英國佬不會給人能歌善舞的印象，但英國文化程度最低的流氓、勞工之屬，跑到新大陸去，開創美利堅合縱國二百年基業之初，卻是能歌善舞的。好萊塢早年歌舞片盛極一時，便是明證。後來山姆大叔心智漸開，歌舞片也就不那麽吃香了。
當然，一種文明即使到了成熟乃至衰朽階段，自有一種對童年的懷想，歌舞總有其不可取代的魅力，也是無疑的事。
華夏族亦非例外。早年也能歌善舞，而至於西周文明所處的階段，大概是既已超乎無事不以歌舞的程度，又對前一階段難以忘情。則既然民間樂舞風氣仍盛，便不妨因勢利導。於是加以種種解說，或規範之，或渲染之，或神話之。於是，國家的命運和聖王的美德，也便包含在音樂之中了。
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昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅(解脫)車而放馬，設舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說之。他人問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之，曰：“有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞。其狀似鬼神，子爲我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報曰：“臣得之矣，而未習也，請複一宿習之。”靈公曰：“諾。”因複留宿。
明日而習之，遂去之晉。晉平公觴之於施夷之台。酒酣，靈公起。公曰：“有新聲，願請以示。”平公曰：“善。”乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：“此亡國之聲，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”師曠曰：“此師延之所作，與紂爲靡靡之樂也。及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投。故聞此聲者，必於濮水之上。先聞此聲者，其國必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”
當時人心目中，音樂是有很神奇的力量的。衛靈公到晉國去，經過濮水的時候，就聽見水麵上，有演奏流行歌曲的聲音。
他就問身邊的人：“你們都聽到了嗎？”
“沒有！”
“唉，你們都不行啊，難怪馬克思說啊，再好的音樂，對非音樂的耳朵，都是無效的。——給我把師涓找來！”
（中略）
亡國之聲啊，靡靡之樂啊，這幾個成語都這兒來的。可是人家晉平公不理這套。“寡人所好者，音也”，不就是聽聽音樂嘛，幹什麽扯這麽多大道理啊，我們要尊重藝術的獨立性和規律性，不要讓政治幹預藝術嘛，“讓他彈完！”
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更流行的，還有一種萬舞。也是舞姿很剛勁的，所以很能展示男性美。詩經裏有一些詩，表達的便是對跳萬舞者的愛慕之情，雖則這個詩的作者，是女性還行同性戀者尚有爭議，但萬舞舞蹈家適合成為被崇拜的偶象，則是沒有疑問的。
講一個和萬舞有關的故事。楚文王死後，留下一個美麗的夫人，便是那個“千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人”的息夫人。當時楚國的執政公子元想追求她，——這個追女生的法子嘛，幾千年來變化說大也大說不大也不大，反正，這個公子元是選擇了開舞會搞派對的方式。
他在息夫人的宮室旁邊，起了一所別館，天天在那裏舉行萬舞，想把息夫人給吸引出來。結果呢？息夫人聽到他們的聲音，反而哭起來了。
她怎麽說啊？“先君以是舞也，習戎備也。”
“我們的先王帶著大家跳這個舞是幹什麽的？搞軍訓！”——你們看看，這個可以用來搞軍訓的舞蹈，舞姿肯定是很剛勁的。——“現在令尹不拿它來對付敵人，卻拿它用在未亡人的身邊，那可奇了！”
所以，子元一聽這個話，非常羞愧，馬上帶著這些剛剛還在跳萬舞的快樂男生們，去侵略鄭國了。
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一般說來，我們這門課是很不實用的。但今天我要講點實用的東西。高等數學。
我們古代所謂的數學，簡單說就是算命的學問。而一切算命的學問當中，以用易經算命最高等，——今天講易經，就這麽個高等數學。
現在工作不好找，這一手學會了，將來街邊蹲著，也是碗飯。
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三戰三北君莫羞，一匡天下霸諸侯。
若經溝瀆殉小節，蓋世功名盡射鉤。
這茬，說的是管仲的事。（略）
假設，哪天我在街邊蹲著，你們來找我，抽這麽一簽。我就會跟你把這故事講一遍，然後告訴你，雖然，你高考失利，現在念的是三江學院，但是“三戰三北君莫羞”，將來前途光明著呐，“一匡天下霸諸侯”哈！可是有一前提，你現在不能泄氣，“若經溝瀆殉小節”，那就“蓋世功名盡射鉤”了。
其實拿《易經》算命，路數也是這一套。問題就是，《易經》裏很多典故都是失傳了，所以現在就掰不起來了。
因為靠海，齊國收“漁鹽之利”，特別的富庶。齊國的使者出使，或者外國人到齊國來遊說，都首先要誇齊國的經濟發達，人口眾多。有學者描述春秋戰國時齊地的經濟特點，直接就用了資本主義一詞。
因為家裏有錢，所以齊國女性常常不願意出嫁，怕豐厚的嫁妝白白便宜了男方，而寧可招贅一個老公。一起過日子，但財產你是沒份的，看你不順眼，隨時可以把你趕走另找一個。——這也就是所謂的“贅婿”，說你好像隻是身上長的一癤子（贅疣），沒了就沒了。
贅婿的生活當然是很悲慘的。後來秦始皇抓人服徭役，也是優先抓贅婿。《西遊記》裏豬八戒在高老莊時說：“我得到了你家，雖是吃了些茶飯，卻也不曾白吃你的。我也曾替你家掃地通溝，搬磚運瓦，築土打牆，耕田耙地，種麥插秧，創家立業。如今你身上穿的錦，戴的金，四時有花果享用，八節有蔬菜烹煎，你還有那些兒不趁心處，這般短歎長籲？”便是一個贅婿的血淚控訴。
齊國女孩以風騷漂亮出名，每逢搞祭祀社神的集會的時候，舉國瘋狂如看超級女聲。山那邊的魯國因為精神文明抓得好，各種選秀節目八點黃金檔統統禁播。因此到齊國搞社會的時侯，魯國國君也就開始琢磨：“最近是不是給我安排一國事訪問，咱們也到齊國去觀摩一下？”隱公、莊公都動過這心思，當然照例有君子攔阻，不過一定是攔不住的。
但是，對這樣的女孩兒，男人們往往是又想又怕的。詩經裏所謂“豈其娶妻，必齊之薑”，就是這種複雜心態的反映。
齊國男人和今天我們印象中的山東漢子大不相同。當時的齊國人狡詐而膽小，極不好管理。平常自己窩裏鬥，都很勇猛，而且動作花裏胡哨——是所謂“技擊”。真要打仗，那就搶著開小差了。所以後來孫臏用減灶之計，龐涓馬上上當，因為齊國男人容易當逃兵，乃是當時各國的一般印象。
齊人的這個壞名聲至少一直背負到秦漢之際。韓信要劉邦封自己為假齊王的時候，理由就是麵對奸猾的山東人，不封個王爺沒辦法鎮得住。
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魯國被伯禽這麽一改革，變成了把周禮實行得最好的國家。它是當時唯一能用天子的禮樂來祭祀祖先天地的諸侯國，所以《詩經》裏周頌之外還有魯頌。別國使臣到魯國來，翻翻檔案館的圖書，也要讚歎一句，周禮盡在魯矣。
魯國不但男人知禮，女人也懂得無微不至的貫徹禮。有一位寡婦，死了老公，又死了兒子，不免常常啼哭。但白天哭老公，晚上哭兒子，絕對不帶差的。——因為躺在床上哭老公的話，別人要疑心，你是是不是在想那個事情了，並進一步推論將來寡也守不長。哭兒子，就可以避免這些閑話了。
（學生叫：“不能是亂倫嗎？”挖土：“你……你們比魯國人民還要八卦！”）
雖然魯國的陰謀亂子一點也沒比別國少，但規矩比實際利益更重要，至少還被當作一種公共意識形態在鼓吹。也隻有這樣的環境，才孕育得出孔子這樣的人物。
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宋是商後裔。武王的軍隊殺到商都的時候，帶頭開門投降的是紂的哥哥微子啟，他也是第一代商王。西周對殷商，雖然政治上是勝利者，但心態上似乎始終有一點自卑。爵位的排序，宋也是所有國家中最高的。或者和這種特殊的地位有關，宋往往有一種和他的國力極不相稱的責任感。
如宋襄公之圖霸，近於以埃塞俄比亞之國力，而欲行美國之事。後來華元、向戌之弭兵，大概也是以維護國際和平為己任的意思，
宋國的文化以迂腐、迷信出名。繼承製度還是不穩定性極高的兄終弟及，宋人對鬼神的迷信似乎要比旁的國家厲害。
另外，很多傻人傻事，都跟宋國有關。
比如說，有一農夫，看見草窼裏竄出一兔子，嘣一下在樹樁上撞死了。好，從此不種地了，每天蹲樹樁邊兒等兔子去。守株待兔，這農夫哪國人？宋國人！
比如說，還有一農夫，嘖，這莊稼怎麽長這麽慢呢？咱給幫幫忙吧，就把這幼苗呢，一根一根往起拔。揠苗助長，哪國人？宋國人！
比如說，說有一，這回不是農夫了，老擔心天要掉下來把自己給壓著，嚇得都病了。杞人憂天，哪國人？……你傻呀，杞人憂天當然杞國人啊！
杞國的情況也跟宋國類似，夏朝的後裔，也是“亡國之餘”。不過杞國畢竟太小，所以故事就少些。
但就是在這個傻人紮堆的地方，又能產生最瑰奇、新穎的思想。墨子、莊子都是宋國人，孔子的家族也是從宋國逃難到魯國的。
這也並不奇怪。大概宋國占著商的底氣，文化很發達，所以知識分子就多。知識分子天然具有兩重性，他既是新文化的創造者（或引進者），又是舊文化的守衛者，一般人都有的趨利避害的本能反而有所退化。所以，最保守和最創新的人往往都是他們。
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也是住著殷遺民的地方，不過宋是順民，由殷人自己管理。衛是“頑民”，由周人管理。封到這裏，是武王的小弟弟康叔封。
衛是十足真金的殷故土，殷墟就在衛國境內。
商人重鬼神的傳統，在宋國保存得較多，在衛似已淡化。但愛飲酒，好女色的風氣，則在衛而淋漓盡致。
周公的態度比較務實，因此吩咐衛君康叔說，對殷民不要采取高壓政策，要做春風化雨式的政治思想工作（《康誥》）。但是他對周人可能會被商人腐朽沒落的文化情調感染上表示擔憂，所以強調周人要做霓虹燈下的哨兵。殷頑民聚眾喝酒，還有受再教育的機會。周人要是誰這麽幹，那就當即哢嚓掉算了，絕不寬貸（《酒誥》）。
這種抵製大概注定不會有什麽效果，尤其是不會有長期的效果。社會主義上海今天還做著舊上海的夢，衛風也一直淫亂得很。孔子到衛國，先讚歎人多，有錢，後來就感慨我未見好德如好色者也。
值得一提的是，東周以後，衛雖然國力雖然一直在走下坡路，但是後來很出了一些人物。和宋不同，這出的不是哲學家，而是政治家，吳起、商鞅都是衛國人。當然，他們沒有報效祖國。
看東周尤其是戰國的曆史，竟依稀有這樣的感覺：各大國像企業，衛國像學校。衛國這所名校培養出來的高材生大抵沒有留校，而是紛紛跑到外企打工去了。
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鄭立國很晚，而且國土本來在關中，幽王的時候預感到不安全，想法子遷到了河南。
這裏有很多殷遺民，他們很會做生意，——後世所以稱做買賣的為商人，就是這個原因。鄭國國君要在這裏創業，外來戶又沒什麽根基，所以就選擇了跟商人們合作。立下協議說：“你不要背叛我，我也不搞強買強賣，更不會強搶你的貨物。你有什麽大筆生意，我也不收你的交易稅。”（昭十六年）這項協議大概是切實得到遵守的，所以鄭國商人特別活躍。中學裏學過“弦高犒師”，老師可能還順帶作了點愛國主義教育。其實，也可能隻是商人愛免稅區罷了。（這段學的大王）
做生意，則重視數目字管理，重視包裝。這種商人習氣，大概各國往往既不了解，也不喜歡，所以鄭人買履、買櫝賣珠之類的故事，都流傳很廣。
照例，哪裏的經濟發達了，那裏的女孩，即使不被認為是最漂亮的，她們著裝打扮的方式，也會被認為是引領時尚的風向標。那時引領時尚風向標的，就是鄭國的河南妹子。“鄭衛之女不充下陳”，對國君們來說是很痛苦的事。
仍照例，農業、重工業搞得好，跟第三產業未必有關係；商業一發達，娛樂業也就給帶動起來了。鄭國的流行音樂曆來霸占了各國的排行榜，鄭國打了敗仗，賠款清單裏頭，擺在最後是金珠車馬，比金珠寶貝值錢的是美女，比美女值錢的是幾個瞎老頭子，——那時的職業音樂人基本都是瞎老頭子。
當然，熱愛高雅藝術的人士，是瞧不上鄭國的音樂的。貶之曰鄭衛之音，因為鄭國衛國風氣相近，但往往也隻說“鄭風淫”。有人考證說，這是因為兩國的流行歌雖然都是情情愛愛的，但衛國歌好歹還是男追女，鄭國往往就是女追男。“人盡可夫”，後來是罵人的話，但在當時的鄭國，這是媽媽教育女兒的話。
春秋時最早欺負周天子的就是鄭國，當然首先是地緣優勢，但或者正因為建國時間短，沒什麽曆史負擔罷。
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楚文化和中原文化差別更大。首先語言便跟中原大不相同。先秦諸子裏麵最會罵人的這個孟軻孟老夫子，說起楚國人來，管他們叫“南蠻鴃舌之人”。鴃，就是伯勞鳥。我們現在罵聽不懂的話叫鳥語，這個溯本追源，可以追到孟老夫子這裏。另外，楚國國君姓羋，羋是羊叫的聲音，大概中原人覺得他們說話像羊叫，就給安了這麽一姓。
武王伐紂，孟津會盟的時候，楚國也來湊了個熱鬧，後來大封諸侯的時候，也就象征性的賜了個子爵給他。
當時楚國，大概是國力也弱，文化也不咋地，所以也就認了。但不久後楚國就強起來，大概楚地：
一則民風強悍，現在我們還講，“天上九頭鳥，地上湖北佬”，（我在湖北住過大半年，一次從武漢到襄樊去，看見路邊的恐怖標語，寫的是，“嚴懲車匪路霸，群眾打死有獎”）；
二則它的軍權要比較集中，國家元首也就是中央軍委主席，部隊要調動就調動了，不像中原好多國家權力都在中間的大夫手裏，幾個大夫相互間一扯皮，那就完蛋了；
三則它的軍工業，也確實比較發達。——再說一個成語故事，自相矛盾的那家夥是楚國人。——後來，最早使用鐵製兵器的，很可能也是楚國。
於是，楚國就覺得“子”這麽個稱號很沒麵子，就自顧自的稱王了。
中原國家對楚國本來瞧不起，現在打不過他了，就變成了對之又害怕，又加倍的瞧不起。《左傳》的作者管楚王叫楚子，那是絕不鬆口的。
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魯國對鄭國的歧視，有時達到頑固的程度。一次諸侯幫助齊國對山戎的戰爭，鄭國功勞最大，但在接受齊國勞軍的食物的時候，魯國卻堅持要按照周王室分封的次序，把鄭國排在最後麵。為此鄭國大怒，後來聯合了齊國和衛國一起討伐魯國。這一仗的結果《春秋》沒有記載，隻是特別強調，魯國打了一場正義的戰爭。有趣的是，在記錄三個攻打自己的國家的名字的時候，《春秋》仍然堅持把領頭的鄭國放在了最後。（《左傳·桓公十年》）
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魯國跟宋國本來是盟友。一次鄭國攻打宋國，宋國來向魯國求救。魯隱公就問，仗打得怎麽樣了？當時鄭國已經攻破了宋國的外城，但是宋國人要麵子，說還沒到內城呢。其實戰況魯隱公全知道，所以一聽這話就火了，你裝拽是吧，那我不幫你了。所以這次魯國就沒有發兵。（隱公五年）過了幾年，鄭國再次攻打宋國。宋國想，上次魯國你也不來救我，這次我不找你了。這次魯隱公更火了，遇到麻煩居然不找我，眼睛裏還有沒我啊！（隱公十年）第二年，魯國就把齊國、鄭國都找來：“今年是不是又要打宋國了？我們一起去啊！”（隱公十一年）
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管仲對曰：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。昭王南征而不複，寡人是問。” （僖四年）
管仲這兩個問題，問得是狡猾狡猾的。“你那個香草沒有進貢！”這個問題楚國他覺得認錯就認錯吧，也不是什麽嚴重的錯誤。“昭王南征而不複”，周昭王是誰呀？周武王，西周的開國天子，武王的兒子成王，成王的兒子康王，康王的兒子，就是昭王了。還是西周初，這都幾百年前的事了，算什麽舊賬呢？而且周昭王怎麽死的？他……那是因為他坐的船是泰坦尼克號，在漢水上沉了，他就淹死了。雖然傳說船上是我們楚國人做了點手腳，但是誰也沒證據啊。這事兒，你到水邊問去吧。
所以，兩個問題楚國人都很容易就能搪塞過去。其實有嚴重得多的問題，但是管仲不問，因為一問，那就真得開打了。
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齊桓晉文往往並稱，然而仔細體會他們的作風，卻實有很大的不同。不同的原因：
第一，晉國雖然也是諸夏之一，但卻頗有些分別。它和東方諸國隔著一個太行山，而一直與戎狄雜處，風氣上與諸夏自然會有些不同；
第二，從西周末以來，分封到曲沃的成師一係越來越強大，終於滅了在翼城的合法繼承人。所以，從晉武公開始，晉侯本來就是破壞宗法製的產物。消滅同姓國的辣手，晉國也是最早動用的。著名的假途伐虢的故事裏，虞國國君天真的以為晉是自己的親戚，所以不會對自己如何。這固然是他的愚蠢，但也可以看出，當時消滅同宗，確實還不是太常有的事；
第三，晉文公在外麵流亡十九年，主要經過的國家，鄭國、衛國、曹國是跟他同姓的。衛國不接待他，弄得他餓肚子，這才發生了那個著名的“五鹿野人”的事件嘛；鄭國不但不接待他，還想殺他。曹國呢？曹共公想偷窺他洗澡。反正沒有愉快的經曆。
相反，倒是不同姓的國家，好多對他都不錯。宋襄公送給他馬，齊桓公不但給他馬，還給他找一馬子。搞得他在齊國都舒服得不想走了，他這個齊國老婆還是蠻深明大義的，勸他：“老公，你是做大事的人，怎麽能就在我們這裏耽於享受呢？”他還沒出息：“我不要做大事，我要跟你在一起。”最後是硬把他灌醉了才把他弄走的。到楚國，楚王對他很好，當然照例要問一聲，“將來你怎麽報答我呀？”秦國，最終他就是靠秦國的力量回國的。
所以，從晉文公本人的遭遇來說，他對西周宗法製度那一套，也不會有什麽好感。
當然，其實所有這些原因都是次要的。沒有監督的權力，早晚都是要腐化要變質的。而霸政帶來的這種權力集中，顯然沒有足夠的監督。
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就好像美蘇爭霸的時候一樣，一般是不敢彼此間直接打的。因為直接打就得咣咣咣扔原子彈，那誰都吃不消。所以美國跟蘇聯鬥，也是你到巴拿馬捅一下，我到阿富汗捅一下。總之，倒黴的都是這些小國家。
邲之戰，楚國打鄭國，鄭國當然打不過，便向晉求援。晉一邊派人給鄭打氣，“要堅持，要挺住，要發揚愛國主義精神，要保持中原文化的先進性”，一邊派兵支援。但行軍奇慢。終於，走半道，探馬來報，鄭國已經投降了。
於是主帥荀林父一聲令下，大軍駐紮。旁邊人問，怎麽不走了？荀林父說：“他都投降了，我還走幹什麽。”“也是哈，那怎麽不撤兵啊？”“怎麽能撤呢？這個鄭國，太不象話了，怎麽能投降楚國這樣的野蠻國家呢？不去教訓他一下，咱們作為正義之師，沒有盡到維護國際和平的責任。咱們在這兒等楚軍撤了，也去打鄭國一下。”
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設身處地的想一想，叔向、孔子對頒布法律的反對，有一個最大的現實依據：就是如果一個社會裏，人口的流動性不強，那麽光有道德的軟控製，就基本夠用了。
比如說，如果我們班這百來號人，不隻是這四年同學而已，而是一輩子都要在一起，子子孫孫也要在一起。並且，這一輩子你們也基本沒機會接觸到其他的人了。那麽，同學對你的看法如何，就會比現在更重要得多。通常說來，你會發自內心的去追求讓別人都對你有一個好印象。大家都在作這種努力，那你們這個團體自然而然就會很和諧，而不會再另外需要一個成文的規定了。這也就是，隻要有“禮”，不必有“法”。
傳統的中國社會裏大多數人，不就是這樣的嗎？一輩子就接觸身邊的百把號人，所以當時我們對法律的需求，確實不是很迫切。
換作一個流動性很強的社會裏麵，人與人之間的往來就不一樣了。你對我有什麽不好的看法有什麽關係，反正以後我都不見得還會碰上你了。這個時候，就需要有一就是一二就是二的條文契約來約束了。
歐洲是磨出來了這麽個契約，所以現在走在了我們前麵。但代價是之前的一千多年，他們日子過得比我們慘多了。誰消誰長，是非禍福，也真是難說得很啊。
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外交場合可能碰到的意外情況很多，《詩經》裏才305首詩，怎麽能都找到合適的詩來配？這也是有補救的辦法的，就是斷章取義。所謂“賦詩斷章，餘取所求焉”。
我們看一次著名的賦詩：
夏四月，鄭六卿餞宣子於郊。宣子曰：“二三君子請皆賦，起亦以知鄭誌。”
子齹賦《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣。”
子產賦鄭之《羔裘》。宣子曰：“起不堪也。”
子大叔賦《褰裳》。宣子曰：“起在此，敢勤子至於他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？”
子遊賦《風雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《蘀兮》。宣子喜曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭誌，皆昵燕好也。二三君子，數世之主也，可以無懼矣。”
宣子皆獻馬焉，而賦《我將》。子產拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖亂，敢不拜德？”宣子私覲於子產以玉與馬，曰：“子命起舍夫玉，是賜我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？”（昭公十六年）
旁的不論，子太叔賦的這首《蹇裳》卻有點嚇人。
這個是一個女孩子寫給他男朋友的詩。他們兩個呢，不住一塊兒，中間隔著一條溱水。大概呢，是這個男孩好久沒來看這個女孩了，這女孩有點不高興，就說，你要真的想我的話，就該撩起你的衣裳，淌過溱水來看我。“你過來！你過來！你過不過來？你真不過來假不過來？好，不過來算了。——‘子不我思，豈無他人’啊！——你不想我的話，就沒有其他男生追我嘛！”
外交場合，賦這種打情罵俏的詩合適嗎？太合適了。前麵講過啊，鄭國夾在晉楚兩個大國之間。子太叔這意思好像就是，你晉國要對我鄭國好一點啊，不然“子不我思，豈無他人”，我到楚國那裏去了啊。
所以，他這首詩一賦出來，韓宣子趕緊站起來。“我在這兒哪，怎麽敢辛苦你到別人那兒去啊。”
就這麽一賦詩斷章，就鞏固了兩國的睦鄰友好關係。
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春秋的史學有了突破性的發展。各個國家都有史官，而這些史官，不是各國國君任命的，而是周天子派到各國去，世代相傳的做史官。他們怎麽寫曆史，國君們管不著，這叫“義不臣於諸侯”。
現在，周天子蔫巴了。那麽，史官們就既不對諸侯負責，也不對天子負責，根本就不對任何政府部門負責。那還對誰負責？就是對曆史本身負責了。
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中國的史學有一點特殊性，就是除了紀錄史實之外，他還有一點宗教的功能。
社會上總是有這樣那樣的不公的，好人不長命，壞蛋活千年這樣的事總歸有。但是，如果一個社會的成員都相信，這個社會就是不公的，那整個道德體係就要崩潰。
那麽靠什麽來給人一點道德上的安慰呢？就是宗教。比如基督教，有個末日審判，好人靈魂上天堂，壞人下地獄。比如佛教，它有個三世二重因果。你這輩子獲得爽不爽？不爽，就是因為你上輩子壞事做多了。那你想不想下輩子爽一點？那你就現在多做點好事。這樣好像就對現實的不公正做出了一點補償。
但基督教這樣的宗教，我們的傳統裏是沒有的；佛教也要等到漢朝才傳進來，而且佛教對中國知識分子的影響始終都是在某個限度以內的。那麽，中國文化裏麵，這種道德上的安慰還有沒有呢？
有，那就是史學。罵人的時候，說“你將被釘在曆史的恥辱柱上”，絕境中給自己一點希望的時候，說“我相信曆史會給我公正的評價”。就是曆史的這種功能的體現。
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《子產不毀鄉校》：
鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。不如吾聞而藥之也。” （《襄三十一年》）
這篇文章你們學過，主要是稱頌子產。其實還應該注意一條，就是中國的學校從一開始就不是象牙塔，它自覺承擔起了監督政府的職能。
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孔子刪詩這事兒，幾乎不可能是真的。但這個說法，卻對後來產生了非常壞的影響。就是領導老覺得有的書能給老百姓看，有的不能，就給禁了。美其名曰叫取其精華，去其糟粕。取其精華去其糟粕也對，每個人都要吃飯罷，吃過飯都要拉屎罷，這就是一個取其精華去其糟粕的過程。但要注意，這個過程是我們每個人自己完成的。不可能說有個人跳出來說，你們都吸收精華罷，全世界的屎我一個人拉。
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我不知道你們是否和特別理想主義的人打過交道。可以說，那很少會是愉快的經驗。人家一臉的驕傲，容不下俗世的卑汙的樣子，還時刻提醒著你，你這人活得太可恥了。而且，如果你不是太無恥的話，有時候也隻好承認，他提醒得很有道理。
但是很理想主義的孔子，倒是不怎麽會給人這種壓力。孔子的恕道不是一種居高臨下的寬容和原諒，而是一種極具親和力的處世方式。
寬容這個東西，其實也挺討厭的。有些人就喜歡待著機會就寬容別人。
早上起來，發現有人在用他的牙膏呢。他來一句：“孩子，你有罪啊，——但是我寬容你。”
你不小心碰他一下。“孩子，你有罪啊，——但是我寬容你。”
你打一噴嚏。他又來了，“孩子，你有罪啊，——但是我寬容你。”
這路人呢，他就是喜歡通過寬容別人，來為自己贏得一種優越感。碰到這種人，最好的辦法，就是在他想寬容你的時候，你搶先寬容他。
但孔子的恕，沒什麽這種意味。你想想孔子那課堂氣氛，《侍坐章》都學過吧？
基本上是學生發言，而且你想想，同學在發言的時候，那個曾點都在幹什麽？一直在彈琴。
一直到孔子點到他了。“點，爾何如？”——“曾點啊，該你發言了。”他居然還就舍不得把正在彈的這個瑟給放下來。“鼓瑟希，鏗爾”，非要把這個尾音彈出來，他才肯站起來。
我自詡也算是很隨便的老師啦，但頂多聽到幾下手機短信聲不說，你要是抱把吉他進教室來彈，那我也受不了的。
當然啦，孔子能這麽上課也有一前提，就是他是小班上課。要是都像我們學校，什麽課都一百多號人攢一起上，還這麽來，那就改交響樂團了。
孔子遠鬼神的這股思想影響非常大，後來的知識界大體始終保有這樣一種傾向。這便把中國的種種民間迷信，和知識階層的哲理玄思隔得很遠，於是若不是外力的刺激，中國也就幾乎沒有發展出成熟的宗教來的可能。
因為宗教其實是迷信和哲學的一種結合。哲學當然是智慧的體現，但是哲學沒有力量；迷信是智慧的敵人，但迷信有的就是力量，——隻不過飄風不終朝暴雨不終夕，迷信的暴力產生巨大的破壞後（如中國曆史上很多次農民起義）就迅速衰落。唯獨兩者結合的宗教，有時可以產生非常巨大而持續的影響。基督教顯然是一個例。再比如馬克思的思想當然是偉大的，但是他本人不過是德意誌頹然一老叟；而加上對斯大林或者毛澤東的個人崇拜，這學說便足以統治世界上地域最大或人口最多的國家。
可是單純的中國文化裏麵，產生不了這樣的宗教。連一個很不像樣子的道教，都是佛教刺激出來的。
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子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”
什麽叫官事不攝？就是說哈，管仲家裏的用人特別多，而且分工特別明晰，不兼職。掃地的不擦窗戶，擦窗戶的不洗衣服，洗衣服的不下廚房，下廚房的，做西紅柿炒雞蛋的，不做韭菜炒雞蛋……
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貴族和官僚的區別在那裏？作為文化史，我們要特別強調一個：
所謂貴族，具有三種身份：
1、統治階級
2、剝削階級
3、有閑階級（雅文化的創造者和守衛者）
官僚則隻有前兩種身份。
如果使用狹義的文化的概念，那就是貴族有文化，官僚沒文化。甚至也許可以說，貴族是人，而一個純粹的官僚，就是國家機器上的一個零部件。
所以大家對貴族和對官僚的印象是不一樣的嘛。我們說，“這人，你別看他窮困潦倒，可是他就是有貴族氣質”。這是誇人的話。“那家夥吧，也就一科級幹部，一身的官僚習氣。”這個就是罵人的話。
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當時呢，宋玉是可以出入楚王的後宮的，有個叫登徒子的就去打宋玉的小報告，說。“大王，你得提防宋玉，他這麽漂亮，又很好色，讓他出入您的後宮不安全呐。”
楚王就把宋玉找來了：“宋玉啊……你還好色啊？”
宋玉說：“我不好色。”
楚王心說，“誰信呐？”“你說你不好色，有什麽證據嗎！”
“有！大王您知道的哈，普天下最出美女的地方，就是咱們楚國；咱們楚國最出美女的地方，就是我住的那個小區；我們小區裏麵最大一大美女，就住我家隔壁。
“唉呀這個女孩兒太漂亮了。首先，身材好，這個頭兒，高一點吧太高了，矮一點呢又太矮了，就現在這海拔，不穿高跟兒鞋，剛好。這叫‘增一分則太長，減一分則太短。’
“然後呢？皮膚好。打個粉底，太白了；抹點胭脂呢？又太紅了。就是什麽化妝品不用就出門，純天然這膚色，看起來感覺最好。這個叫‘著粉則太白施朱則太赤’。
“就這麽大一大美女，每天晚上，扒牆頭，偷窺我。已經偷窺了三年了，我都沒理她！”
楚王很欣慰呀。“那你說，誰好色呢？”
宋玉想你登徒子先說我的，我也甭跟你客氣了。“登徒子，就他最好色！”
這楚王很講道理的：“你說他好色，有什麽證據嗎？”
“證據……我當然有證據啦，他老婆這麽難看，他還跟她生五個小孩兒！”
你說這登徒子也夠冤的，就為了兒子生得多點，居然成好色之徒的代名詞了。所以說抓好計劃生育工作很重要呐。
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今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之女，不充後官；而駿馬駃騠，不實外廄；江南金錫不為用；西蜀丹青不為采。所以飾後官，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾，不進於前；而隨俗雅化，佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛桑間，韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？
李斯的《諫逐客書》大家都熟悉，這裏我們換個角度來理解一下。這段在說什麽？就是說你秦國農業是很發達，重工業是很發達，但是，你沒有輕工業，尤其是，沒有第三產業。
所以，各種貴族生活的奢侈品，你自己都生產不了。李斯甚至都說了，好馬你也沒有，美玉你也沒有。秦國是產馬、產玉的地方啊，李斯這話不是沒道理嗎？
我猜想李斯的意思：馬是好的，但人是衣冠馬是鞍，——當時還沒馬鞍，不過這句話強調的是裝飾的重要性，有沒馬鞍不是重點——好的馬身上的裝飾品，你秦國做不出來。美玉呢？當時七國，也就是秦國的藍田還產點玉，怎麽說秦國沒有玉啊？我作個類比，現在你到新疆去，買和闐玉，買到一塊好的玉料，你說“你給我加工一下，做成一個什麽什麽。”如果那個賣玉的商人不想坑你，他就會跟你說，加工我們不行，你到北京去，你到揚州去，這兩個地方玉料加工的水平是最高的。也就是說，產玉的地方，不一定有好的玉匠，秦人做出來的玉器，不好看。
接著往下看，“隨俗雅化，佳冶窈窕趙女不立於側也”，關鍵在“隨俗雅化”四個字。怎麽翻譯？根據時尚的潮流，高雅精致的裝扮修飾自己，這叫“隨俗雅化”，就是說，也不能講你秦國沒有美女，但有也是鄉下俏妹子一類的，不新潮，不時尚。
“擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也”，秦國的音樂，也就是拿個瓦罐在那裏敲，一邊兒還拍大腿，歌呼還嗚嗚。直到現在，秦地有的音樂還是這個味，我們來體驗一下這個“歌呼嗚嗚”的感覺——
（放秦腔一段）
像這樣的音樂，蒼茫天地之間，受著苦難生活磨礪的普通秦人會喜歡；在燈紅酒綠的城市裏壓抑久了，要找尋回到自然的感覺的現代都市人，也可能會喜歡。但是，對於急於擺脫自己的野蠻人身份，冒充小資冒充文化人的秦王嬴政來說，不行，他不愛聽。
所以李斯一下子就把秦王說服了嘛！
重視個人價值的實現，大家都要實現自我，當然也會有負麵影響，——比如，會導致有人產生芙蓉姐姐的傾向。
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孟子提到，齊國有個猛人叫北宮黝。（走到學生中間，拍某人一下，當然前提是這個班得有男生）我這麽拍你一下，你雖然可能不爽，但也不會覺得是多大事。可是我也這麽惹北宮黝一下，那我就死定了。
因為就這麽一下冒犯，對北宮黝來說，侮辱不下於把他拉到新街口剝光了打一頓（思以一豪挫於人，若撻之於市朝）。而在北宮黝看來，哪怕殺個國家元首，跟殺個我們這種小癟三也沒什麽區別（視刺萬乘之君，若刺褐夫）。
齊國這種猛人還就特別多。打仗他們是膽小出了名的，彼此之間，卻很愛爭一口閑氣。
話說有一天，齊國有兩個猛男，在街上碰到了。彼此還很欣賞，“好，哥們，咱喝酒去！”
到酒店裏麵，老板說：“不好意思，酒有，但是最近豬肉漲價，小店沒有進貨。”
那個，光喝酒不吃肉那還有什麽意思啊？於是一位猛男拔出刀來，刷，給自己身上片下一塊肉來，“來，我請你吃肉！”
對麵那個一看，“喲嗬，你夠猛的哈，我不能沒你猛哪。”也拔出來刀，刷，“我也請你吃肉！”
於是兩個人你一刀我一刀，就把自己給割死了。
跟範雎一樣，李斯命運的轉折點，也在廁所裏麵。
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魯仲連主動跑到邯鄲圍城裏麵去了。——跟愛國沒關係，他是齊國人。有人說救了趙國才能保全齊國，唇亡齒寒啊。這話不錯，但他要想保全齊國，也不見得就是愛齊國，關鍵問題在於，那個將要統一天下的秦國是個什麽國家啊？
彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。
根本就是一個野蠻國家！用陰謀和陽謀對待它的知識分子（權使其士），把他的人民，像奴隸一樣使喚（虜使其民）。我們齊國、趙國再不怎麽樣，比秦國強。
彼即肆然而為帝，過而為政於天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。
要是讓秦國稱了帝，在普天下都推行它的這種野蠻政策，“則連有蹈東海而死耳”，我魯仲連寧可出東海死到台灣去，不接受這種陝西出來的野蠻政權的統治。
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齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭曾不若死士之壟也。”
齊宣王看見顏斶，說，“顏斶，你過來。”
顏斶什麽反應？“王，你過來。”
齊宣王不高興了。他身邊人就對顏斶說：“咱們大王是君主，你嘛是臣下。大王喊你過來那是理所當然的，你也這麽吆喝，那怎麽行咧？”
顏斶說：“你喊我過去我就過去，那是我趨炎附勢，我喊你過來你就過來，那是你禮賢下士。與其我趨炎附勢，不如你禮賢下士。”
齊宣王臉色變了，火了：“是我們做領導的了不起，還是你們知識分子了不起啊？”
顏斶說：“當然是我們知識分子了不起，領導不值錢！想當年，秦國打到齊國來的時候，先發了一道令，‘誰傷了柳下惠墓地周圍五十步以內的植物的，死罪！’又下了一道令，‘拿到齊王人頭的，封萬戶侯，賜金千鎰。’”無非就是封個官兒賞點錢嘛，怎麽能跟死罪比啊？“可見，一個活著的王的人頭，還不如一個死去的士的墳頭。”
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墨子提出了一項計劃生育政策，——當然目的跟現在是反的，是要增加人口。辦法就是，男的二十歲，不敢不娶老婆，女的十五歲，不敢不嫁人。——注意這個不敢不哈——這麽交配下來，能夠極大的提高人口增長的效率。（這條得自郭老）
別怪我用“交配”這個詞，你說他製定的這個政策，是養人呢養豬呢？
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“民為貴，社稷次之，君為輕”。
民，對應今天的人民；君，對應今天政府首腦；社稷往哪兒擱啊？社稷是國家的象征，對應國家。
所以換成今天的話，就是人民比國家重要，國家比領袖重要。
前麵我反複講，戰國的士，普遍的是不愛國的。不愛國是不是不好啊？不見得好，也不見得就不好。愛國主義，永遠都是雙刃劍。
它是一種崇高的情懷，但暴君和獨裁者，也總是喜歡利用民眾的愛國情懷，來滿足自己的私欲的，所以我們對愛國主義不能不加個小心。提倡愛國，但是要允許不愛國，或者說，隻有一個允許它的人民不愛國的國家，才是一個真正值得愛的國家。
總之，再看看孟子提出的這條原則，——愛人，比愛國更重要。
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”
孟子啟蒙意識很強，啟蒙意識強的人，往往就會喜歡上課，——當然，喜歡上課的人不一定啟蒙意識強哈——所以他說，君子有三件快樂的事，隻要學生好，教書就是其中一件。至於稱王於天下，倒不夠這三件事之一。
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“君視臣如手足，臣視君為腹心；君視臣如犬馬，臣視君如路人；君視臣如草芥，臣視君如寇仇。”
國君把臣子看作胳膊腿，臣子也把國君看成身體最重要的部位。國君把臣子看成狗啊馬的使喚，那臣子的態度就是，“你誰呀，我不認得你！”——路人，就是陌生人。國君把臣子看成個小草籽兒似的，那——丫的你就一強盜，你就是我的仇人！
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不願意做官不奇怪，連稷下這樣的地方，莊子都不願意去，——稷下還是跟主流靠得太近了。就是說，你別說讓我到政府部門坐班，就是有事兒不得不去一趟，晚上我都恨不得多洗三遍腳。
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莊子在這裏攻擊理工科呢。“你們一天到晚研究機器，結果把人也當成了個機器！”——錯了錯了，這是我們包老師跟教務處的人說的，不是莊子說的。——總之，你那套我不是不知道，我是丟不起這人（吾非不知，羞而不為也）。
咱們班女孩子多，有跟理工科的男生談戀愛的沒有？有的話把這句記住了，——“有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也”，——將來萬一吵架，可以拿這話罵他。
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毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
毛嬙麗姬，這是當時公認的大美女，可也就是人這麽看啊。要換個其他物種呢？
說毛嬙在水邊站著呢，一條魚過來了，一抬頭，“這什麽人啊，怎麽長這麽恐怖啊，我躲遠點罷。”咕嘟咕嘟咕嘟，它沉底了。
大雁正在天上飛呢，一低頭看見麗姬，“駭死個人了，沒得個命誒！”（挖土版半吊子的南京話）心髒病發作，撲通，它就掉下來。
當然我這裏改了一下，莊子說的是沉魚飛雁。總之，形容女孩子漂亮的“沉魚落雁”，出典是在莊子這兒，可莊子這麽說的時候，不懷好意！
當然，審美觀確實也是容易發生變化的，我寫一《詩經》裏形容美女的詩給你們瞅瞅。
有美一人，碩大且儼。
首先，今天你要是跟哪個美女說，你很碩大。這已經很欠扁了。什麽叫“儼”呢？
就是這個下巴呀，一層一層的，這個叫儼。
而且呢，莊子還很強調，一個領悟到了道的人，他身上應該有一種超越於形體之上的魅力。《莊子》裏麵，有一篇《德充符》，這篇就是一個醜人集中營。裏麵長什麽樣的都有，有下巴一直掛到肚臍眼兒的，有倆肩膀比腦門子還高的，有大腿骨直接接上肋巴骨的……可就是這麽一些醜人，魅力太大了。他們的學生比孔子還要多；男的見到他，都要跟他交朋友；女的見了（學生接：都要嫁給他？）——何止是要嫁給他，是回去跟爸媽說，與其給別人做大老婆，不如給他做小老婆。
什麽諸侯、國君跟他們相處久了，再看我們就都別扭了。“你這人怎麽長的呀？你怎麽腦門子比肩膀還高啊？你怎麽下巴還沒到肚臍眼啊？畸形！”
心齋、物化的崇高境界，你也許可以在某一個瞬間，覺得自己是達到了，但是，你不可能一直處在這個境界當中。也許，有人一直處在這個境界當中，但我可以肯定，這個人一定不是莊子。
所以，本來是不該再說話了，但是莊子還是忍不住要說，而且，他說得比誰都多。經常是借著一個小由頭，他就滔滔不絕講上一大片。
不該說，又要說，那就隻好追求一種“說了等於沒說”的境界，這叫作“言無言”。
正經話是絕對不能說的，這個世界太黑暗了，你不能跟它說實話，誰說實話誰傻筆，這叫“天下沉濁，不可與莊語”。
那說什麽呢？
寓言，我給你講故事。講道理你聽不懂，而且最可怕的是碰到那種認真的人，其實以他的智商根本不可能懂，他還非要給自己找一種已經懂了的感覺，那就不知道要把我說的給歪曲成一個什麽玩意兒了。你還是聽故事罷，雖然這個故事我講得很悲涼，但是你就當笑話在聽，但也比講道理滿擰好。
重言，引用別人的話。你不愛聽是吧？不是我說的，老子說的，孔子說的，馬克思說的，毛主席說的，不愛聽你找他們去，別跟我煩。
卮言，飄渺恍惚，不著邊際的話。這種話說來幹什麽？因為莊子骨子裏他還是一傻筆，他還是要說點實話的，隻有把實話藏在飄渺恍惚不著邊際的話裏麵，才能多少說兩句。
文革剛結束的時候，巴金老人提倡要說真話，之後也有很多討論，討論的結果是很多人發現，很多情況下根本不可能說真話，說真話你就死了。
那麽讓一步，在不能說真話的情況下，要做到盡量不要說假話，就是保持沉默。但是保持沉默也不行，因為我們這種文化裏麵，“表態思維”非常的厲害，新的指示、新的文件下來了，你不附和兩句，你是不是消極對抗啊？“心存怨望”，也夠一個殺罪了。
還不行，那再讓一步，不得不說假話的時候，讓你說多少，你說多少，不要添油加醬，行不行？也很難啊。你的同事統統都在主動加班還不要加班工資，就你一個人，下班時間一到就夾個包走了，你這個飯碗估計也就捧不牢了。同樣，大家都在說假話表忠心，你說的時候不加點碼，你也是有點懸乎的。
千萬次的問，這是人過的日子嗎？所以，不如“卮言日出”，每天胡說八道，讓人覺得你就是一瘋子。——隻有瘋子和小孩，才是有可以說幾句真話的特權的。
當然啦，你看莊子自己這個概括啊，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”肯定他的很多話是又是寓言又是重言又是卮言的。就像那首歌裏唱的，“十個男人七個傻八個呆九個壞”，肯定很多男人是又傻又呆又壞的，不然十個男人不夠分配。
先秦的這三位儒學大師，孔子、孟子、荀子，也都是大教育家。可是，三個人這老師的當的，是明顯不一樣的。
孔子怎麽上課的前麵詳細講過，不再細說，那個課堂氣氛，是非常的親切自由的。
孟子呢？孟子這個老師當得甩啊，他居然說過這樣的話：“教育的方法有很多種，我不屑於教育你，也是教育你的方法的一種！”
那學生們是不是給孟子欺負的很慘呢？沒有。讀《孟子》，一個很深的印象就是，孟子的學生們，就喜歡興興頭頭的跑到孟子跟前來，“喂，老師，社會上那個誰誰誰，又在說你的不對了！”
有的時候，沒其他人說，他們就自己說。發現老師說的什麽話，做的什麽事，他們覺得有問題的，居然還會很高興。“老師，我可抓到你的錯了吧！”馬上就跑過來當麵跟孟子指出來。
而孟子這個人呢，常有理，為自己辯護起來那也是一套一套的。可以想象，在孟子的課堂上，經常是師生之間，激烈辯論。但是，辯論再激烈，不會傷害到師生間的感情。事實上，《孟子》這本書，很可能就是他自己，跟幾個學生一塊寫出來的。
荀子呢？不一樣了。
師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。（《修身》）
這明擺著是，老師怎麽說你就怎麽聽啊。
最奇怪也最不奇怪的是，就是這個最講究學生要服從老師的荀子，教出了兩個最不聽他的話的學生。
鬧學記
做文章和上課，門道頗不相同。我偏好的文章，大抵還是含蓄蘊藉的一路，即使看起來剛猛淩厲的，也如同降龍十八掌裏那招亢龍有悔，其實仍是“有發必須有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道卻還有二十分”。所以往往看人說話竟說了一半，就不免嫌他太過羅嗦，更不要說知無不言言無不盡的了。
但上課，卻是講究說清說透，唯恐要點有什麽遺漏的。對習慣碼字的人來說，這個道理恐怕也屬“知易行難”一類。我教書的第一年，就留下了慘痛的記憶。
直到現在，要想把課上好，上課前一天，就不能寫什麽東西。哪怕是已經上得很熟的課，因為所謂備課，已不是梳理知識，而是調整狀態。在意課堂效果，那就需要有些“亢”（奮）的勁頭，乃至有點屁顛屁顛，不能像平常那樣蔫兒著。
把大話變成文字，自己看著也覺口齒輕薄，或用力過猛。好在不論是我所處的環境，還是我本人的稟性，對上課這事兒都不大可能有這樣那樣的神聖感使命感，所以天橋的嘴把式，做也就做了罷。
《中國文化史》
緒論
你們係本來並不上這門課。上學期本科評估的時候，有專家說你們的課程太實用了，——太實用就不像本科班的課，所以要再開些不實用的課，所以就臨時把我這個最不實用的人給拉過來了。
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實際上，我們絕大多數時候參照的是秦暉先生的定義：“文化即特定人群所特有的價值偏好。”什麽叫價值偏好？就是有一個東西在這兒，但是同樣一個東西，覺得它好，還是覺得它不好，不同的人看法是不一樣的。
比方說，今年暑期，有一好萊塢大片《蜘蛛俠3》。片子怎麽樣不管，有一個處理挺有意思。就是裏麵的壞人，絕大多數到最後，都得到同情或者寬恕了。隻有一個人，十惡不赦罪不容誅是非死不可。他幹什麽壞事了呢？我們看一小段片子：
（碟25’～28’）
整部電影裏，最後被惡魔附體徹底變壞之前，他就幹了這一件壞事兒，他報了假新聞了。可這是比所有的壞事都壞的壞事。這一下連那個報紙的總編都受不了了。看過片子都知道，這總編是一反麵人物，可是假新聞這事兒，連反麵人物的道德底線都超過了。
像《蜘蛛俠》這種娛樂片兒，基本可以代表美國人的主流的價值取向。我們也可以說，這就是美國文化的一種表現。
好，接下來我們假設一下，要是這事兒發生在中國呢？
大家都是新聞係，大三了，肯定多少也在媒體實習過了。——沒有假新聞，那還是中國的媒體嗎？
那麽我們是不是可以說，受不了假新聞的，是美國文化；離不開假新聞的，是中國文化？
而且我們知道，中國造假的東西，絕不僅僅是新聞啊。你剛剛進教學樓你看見大門上麵打的那條橫幅“……”（看到時候是什麽再說），你說這是真話還是假話？那是不是甚至可以說，中國文化就是一種造假文化？
肯定會有人反駁，而且這個反駁會非常有道理。就是：實際上我們也不喜歡造假也不喜歡到處充斥著謊言，可是有一股子強大的力量，在迫使我們撒謊。
講一個故事。說有一隻兔子，逃到森林裏麵去了。這一下，美國聯邦調查局，蘇聯——這故事老點，還是蘇聯呢——蘇聯克格勃，還有中國警察，聯合行動，要將這隻兔子捉拿歸案。
首先，FBI出馬，動用了衛星檢測係統，好多架阿帕奇直升機在森林上空盤旋，紅外線的、熱感應的、激光的……各種探測儀器，全用上了。折騰了一天一夜，一無所獲。
克格勃說你不行，看我的。——其實他還不如FBI呢，當然也是兔子毛都沒見著。但是蘇聯人比較狠，“來，給我放火把森林燒了，我不信你兔子還活得下來！”
這個時候中國警察發話了，“何必這麽小題大做呢？我來。”他溜溜達達的跑進森林裏麵去，一會兒功夫，出來了。手裏拎著一隻猴子。
美國人、蘇聯人都奇怪啊，找兔子呢你抓隻猴子來幹嘛。這時候就聽猴子叫起來了：“我是兔子！我是兔子！”
猴子想冒充兔子嗎？不想。可是麵對警察他想不冒充都不行。——因為，警察代表著製度！
所以，不是中國的文化讓人想撒謊，而是中國的製度讓人不得不撒謊。在這個製度下，不撒謊的代價太高了，你連生存權可能都成問題。而我們不可能要求所有人都去做英雄，都去犧牲生命堅持真理，這太不人道了。
可見，問題出在製度上，而不是文化上。一個允許價值多元的製度，也就罷了；製度不允許價值多元，則就會掩蓋了真正的價值取向。
但是，又可能有人站出來再反駁這個反駁的人。
製度是哪裏來的？製度又不是林妹妹，也不是天上掉下來的。難道製度不是文化催生，然後才反過來影響文化的嗎？
是把製度看作一個掩蓋文化真實麵貌的東西，還是就把他看作文化的一部分？——比如我們的教材上，就是使用了“製度文化層”這個概念的。
這個問題，就好像雞生蛋還是蛋生雞一樣。很難回答，這裏我不想給出答案。但不管怎麽說，在我們這門課上，不可能把製度問題繞過不談。
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說到曆史先插一句，我們中文係的老師，大概都常被問到一個問題，你這一套學了有什麽用的。尤其像文化史，老是回頭往後看，對社會進步一點都沒用嘛。
我可以明確的答複：我們的用處就是阻礙曆史的進步。
濫俗的比喻，曆史的車輪滾滾前進。我們都將成為曆史，也就是都在車上，所以“被曆史的車輪碾得粉碎”什麽的倒是不用擔心。
——但是，一輛車光有油門沒刹車，你敢坐嗎？
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中學學古代史的時候，講過元謀人、藍田人、北京人什麽的，都是屬於這個時間段的。但我們對元謀人發現過什麽？兩顆大板牙。咱們不可能有誰有這個能力，別人拿兩顆牙給你一看，你哇的大叫一聲，美女啊！——那你真的是色狼史上的奇跡了。連牙膏廣告都沒有光給你看牙的。
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比如討論歐洲人的祖宗的時候，本來，尼安德特人一直是被放在人類進化的鏈條之中的。但是，搞基因研究的人發現，現代歐洲人的基因，和尼安德特人沒有重合的地方，這樣他就被從祖先的行列中開除出去了。以前，去博物館的時候，看見尼安德特人的石膏頭像，解說員都要跟你說，這就是我們現代人的祖先啊。現在呢，隻要衝著一指，這是當年跟咱們的老祖宗一道混的，沒混下去，掛了。
第一章 史前文化
天地誕生之前的世界是什麽樣子的呢？就跟現在的北京差不多。——天地不分，那不就是在沙塵暴裏的感覺嘛！
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“首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髡為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤。身之諸蟲，化為黎氓。”
翻譯：“盤古呼出的氣成了風雲，發出的聲音成了雷霆，左眼變成了太陽，右眼變成了月亮……”這盤古大小眼兒哈……“最後，盤古身上的虱子蹦達兩下，就都變成人了。”人是蟲子變的，說法能接受嗎？好，不能接受咱們換……
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“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇給，乃引繩於泥中，舉以為人。”
女媧不停的捏泥人，後來女媧煩了，用繩子在泥漿裏攪和攪和，然後一甩，一個個飛出去的泥點子，也都成了人。——為什麽有人跟劉翔似的，有人跟我似的？就因為前者是捏的，後者是甩的。這個故事告訴我們，做人不能太甩。
我們知道，很多女權主義者，對《聖經》裏麵上帝造人的神話是很不滿的。上帝造了亞當，後來怕亞當寂寞，趁他熟睡的時候從他身體裏取出一根肋骨造了夏娃。由此可見：
第一，先有男人後有女人；
第二，女人隻相當於男人的一根肋骨；
第三，發明女人就是給男人解悶兒的。
太過分了！可以想像，女媧造人的這個版本，就能讓女權們滿意好多。因為女媧是女性，可以推測，她首先做出來的人，應該也是女性。或許不過是偶爾一個X染色體沒有做好，掐掉了一塊，變成Y了，於是男性誕生。——合著男人根本就是造人過程中的一些次品。
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舜是很有吸引力的一個人，雖則不過是打魚種地，但不論去哪裏，肯定都會有很多追隨者。他去開辟一個荒無人煙的地方，待一年，那兒就能變得跟我們鐵心鎮差不多，兩年，像江寧縣，三年，就繁華得跟上海一樣了。這叫“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
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矛的殺傷力，比之前的石斧、木棒大得多，有句話叫做“刺死砍傷”。砍死一個人是很不容易的，過去行刑的時候，都講究要找個好劊子手，一刀下去，頭滾出老遠，這才發現不對，喊一聲“好快刀！”血才從腔子裏噴出來。
但這樣的不好找，往往會發生砍不死的狀況。這還是職業砍人的，不職業的效率就更低了。我們以前看《水滸傳》，說宋江隨便碰個什麽人，就腿一軟下跪，是不是戰鬥力連普通人都不如啊？有人就說，不能。你看宋江殺閻婆惜的，一刀就把頭切下來了，你們回去也去切切老婆看看是不是切得下來？
相比而言，捅死一個人就容易多了。大家看古裝劇，衙內惡少強搶民女，人家民女被搶進洞房的時候往往都帶把剪刀自衛。為什麽帶剪刀不帶菜刀啊？
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頻繁的戰爭造成了三大後果：
1、女性的曆史性潰敗
2、統治階級的產生
3、對創造能力的蔑視
前麵兩個好理解，第三條怎麽講？
其實很明白，軍人的天職是服從，而創造的本質，就在於不服從！
我們看看最有創造力的人是怎麽說軍事製度的：“我想起了群眾生活中最壞的一種表現，那就是使我厭惡的軍事製度。一個人能夠洋洋得意的隨著軍樂隊在四列縱隊裏行進，單憑這一點就足以使我對他鄙夷不屑。他所以長了一個大腦，隻是出於誤會；光是骨髓就可滿足他的全部需要了。”
這是愛因斯坦的話。回憶一下你們軍訓時的表現，如果不好，那說明你沒準還是有成為愛因斯坦的希望的。
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理安·埃斯勒的解釋，好多事兒都是男人對女人精心設計的騙局。比如灰姑娘的故事：對灰姑娘好的是誰？當初是她爹，後來是王子，都是男的。對灰姑娘壞的是誰？她的後媽，和倆姐姐。這就是在告訴女性，你的同性是靠不住的，要想改變你的命運，隻能指望男人。
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根據郭沫若先生的考證，殷這個稱呼，商人自己似乎是不使用的。他們的敵人周人倒是很愛這麽叫。可能這個名字包含著蔑視，跟日本人叫我們支那，我們叫日本人倭寇，叫印度人阿三差不多。
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推測祭祀的情形可能是這樣：巫覡喝了大量的酒或者吸食了大麻之後，陷入了一種迷幻的狀態。其反應可能有二：
一是一番劇烈扭曲之後，開始說出一些不屬於他的話來，——我現在已經不是我了，我已經毛主席上身了，一句頂一萬句。這，叫做“降”；
一是倒頭睡去，醒來之後再跟大家講，我剛上天見到毛主席了，他老人家又有了什麽新的最高指示，——這個過程，則叫做“陟”。
降、陟兩個字都有“”旁，這是山的象形，以示人神交通，每每以山為途徑。
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商代人特別喜歡喝酒。即使是最窮的人，他的墓裏也一定會有一個這個東西。
（從包裏掏出一隻爵）
這隻爵，體態修長，造型秀美，是典型的商代晚期的器型，——當然我這是夫子廟五塊錢買的。
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“古之中華，多類今之夷狄”。拿王洛賓的歌做比方，“如果你要嫁人，不要嫁給別人，一定要嫁給我。帶上你的嫁妝，還有你的妹妹，趕著那馬車來。”
帶上嫁妝不奇怪，趕著馬車也不奇怪，幹嘛還要帶上妹妹啊？——因為妹妹實際上是嫁妝的一部分。
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那時不講究持久戰，一場大戰通常不會超過一天，耗費的精神，大概還不如搞軍禮祭祀的多。
野人是沒資格當兵的，能上戰場的都是貴族，而貴族又差不多都是親戚，所以仗雖然要打，但是太傷和氣也不好。當時講究車戰，四匹馬拉一輛戰車，那衝擊力是很可怕的，要是兩車對撞，一定車毀人亡。代價這麽大的戰法，是不值得的，所以趕車時都盡量拉開距離，也因此當時的武器柄總是很長，不然根本就誰也打不著誰。
莊稼的種植、搶收什麽的都是很重要的，不然即使打了勝仗，回去也要餓肚子，那也很不好。所以軍禮又規定，打仗要挑農閑的時候打。
此外，體現公平競爭原則的軍禮還有：
“不鼓不成列”，你還沒列陣，我不許衝鋒，免得說我欺負你。
體現人道主義的原則有：
“不重傷”，看你一刀沒砍死，不許再砍第二刀，不然你可以喊非禮。
“不禽二毛”，頭發花白，有黑白兩種顏色的毛，這叫二毛。打仗時候是不能抓他們的。——可見，如果挑染一撮白頭發，在打仗的時候應該屬於作弊行為。
總而言之，各種血淋淋的慘禍，軍禮都規定應該盡量避免。隻不過問題是，要是碰到不講“禮”的敵人，那處境就很危險。所以，隻有宋襄公憑借著“蠢豬式的仁義道德”，成就了軍禮最後的絕響，之後大家就越來越傾向於大屠殺了。
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一個民族，在其文化發展成熟之前，往往都是所謂“能歌善舞”的民族，因為除卻歌舞，他們尚未發現有效的傳情達意的手段。
譬如說，朝鮮族是能歌善舞的民族，蒙古族是能歌善舞的民族，維吾爾族是能歌善舞的民族，藏族發展程度較高，也就相對不怎麽能歌善舞了。英國佬不會給人能歌善舞的印象，但英國文化程度最低的流氓、勞工之屬，跑到新大陸去，開創美利堅合縱國二百年基業之初，卻是能歌善舞的。好萊塢早年歌舞片盛極一時，便是明證。後來山姆大叔心智漸開，歌舞片也就不那麽吃香了。
當然，一種文明即使到了成熟乃至衰朽階段，自有一種對童年的懷想，歌舞總有其不可取代的魅力，也是無疑的事。
華夏族亦非例外。早年也能歌善舞，而至於西周文明所處的階段，大概是既已超乎無事不以歌舞的程度，又對前一階段難以忘情。則既然民間樂舞風氣仍盛，便不妨因勢利導。於是加以種種解說，或規範之，或渲染之，或神話之。於是，國家的命運和聖王的美德，也便包含在音樂之中了。
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昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅(解脫)車而放馬，設舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說之。他人問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之，曰：“有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞。其狀似鬼神，子爲我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報曰：“臣得之矣，而未習也，請複一宿習之。”靈公曰：“諾。”因複留宿。
明日而習之，遂去之晉。晉平公觴之於施夷之台。酒酣，靈公起。公曰：“有新聲，願請以示。”平公曰：“善。”乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：“此亡國之聲，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”師曠曰：“此師延之所作，與紂爲靡靡之樂也。及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投。故聞此聲者，必於濮水之上。先聞此聲者，其國必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”
當時人心目中，音樂是有很神奇的力量的。衛靈公到晉國去，經過濮水的時候，就聽見水麵上，有演奏流行歌曲的聲音。
他就問身邊的人：“你們都聽到了嗎？”
“沒有！”
“唉，你們都不行啊，難怪馬克思說啊，再好的音樂，對非音樂的耳朵，都是無效的。——給我把師涓找來！”
（中略）
亡國之聲啊，靡靡之樂啊，這幾個成語都這兒來的。可是人家晉平公不理這套。“寡人所好者，音也”，不就是聽聽音樂嘛，幹什麽扯這麽多大道理啊，我們要尊重藝術的獨立性和規律性，不要讓政治幹預藝術嘛，“讓他彈完！”
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更流行的，還有一種萬舞。也是舞姿很剛勁的，所以很能展示男性美。詩經裏有一些詩，表達的便是對跳萬舞者的愛慕之情，雖則這個詩的作者，是女性還行同性戀者尚有爭議，但萬舞舞蹈家適合成為被崇拜的偶象，則是沒有疑問的。
講一個和萬舞有關的故事。楚文王死後，留下一個美麗的夫人，便是那個“千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人”的息夫人。當時楚國的執政公子元想追求她，——這個追女生的法子嘛，幾千年來變化說大也大說不大也不大，反正，這個公子元是選擇了開舞會搞派對的方式。
他在息夫人的宮室旁邊，起了一所別館，天天在那裏舉行萬舞，想把息夫人給吸引出來。結果呢？息夫人聽到他們的聲音，反而哭起來了。
她怎麽說啊？“先君以是舞也，習戎備也。”
“我們的先王帶著大家跳這個舞是幹什麽的？搞軍訓！”——你們看看，這個可以用來搞軍訓的舞蹈，舞姿肯定是很剛勁的。——“現在令尹不拿它來對付敵人，卻拿它用在未亡人的身邊，那可奇了！”
所以，子元一聽這個話，非常羞愧，馬上帶著這些剛剛還在跳萬舞的快樂男生們，去侵略鄭國了。
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一般說來，我們這門課是很不實用的。但今天我要講點實用的東西。高等數學。
我們古代所謂的數學，簡單說就是算命的學問。而一切算命的學問當中，以用易經算命最高等，——今天講易經，就這麽個高等數學。
現在工作不好找，這一手學會了，將來街邊蹲著，也是碗飯。
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三戰三北君莫羞，一匡天下霸諸侯。
若經溝瀆殉小節，蓋世功名盡射鉤。
這茬，說的是管仲的事。（略）
假設，哪天我在街邊蹲著，你們來找我，抽這麽一簽。我就會跟你把這故事講一遍，然後告訴你，雖然，你高考失利，現在念的是三江學院，但是“三戰三北君莫羞”，將來前途光明著呐，“一匡天下霸諸侯”哈！可是有一前提，你現在不能泄氣，“若經溝瀆殉小節”，那就“蓋世功名盡射鉤”了。
其實拿《易經》算命，路數也是這一套。問題就是，《易經》裏很多典故都是失傳了，所以現在就掰不起來了。
因為靠海，齊國收“漁鹽之利”，特別的富庶。齊國的使者出使，或者外國人到齊國來遊說，都首先要誇齊國的經濟發達，人口眾多。有學者描述春秋戰國時齊地的經濟特點，直接就用了資本主義一詞。
因為家裏有錢，所以齊國女性常常不願意出嫁，怕豐厚的嫁妝白白便宜了男方，而寧可招贅一個老公。一起過日子，但財產你是沒份的，看你不順眼，隨時可以把你趕走另找一個。——這也就是所謂的“贅婿”，說你好像隻是身上長的一癤子（贅疣），沒了就沒了。
贅婿的生活當然是很悲慘的。後來秦始皇抓人服徭役，也是優先抓贅婿。《西遊記》裏豬八戒在高老莊時說：“我得到了你家，雖是吃了些茶飯，卻也不曾白吃你的。我也曾替你家掃地通溝，搬磚運瓦，築土打牆，耕田耙地，種麥插秧，創家立業。如今你身上穿的錦，戴的金，四時有花果享用，八節有蔬菜烹煎，你還有那些兒不趁心處，這般短歎長籲？”便是一個贅婿的血淚控訴。
齊國女孩以風騷漂亮出名，每逢搞祭祀社神的集會的時候，舉國瘋狂如看超級女聲。山那邊的魯國因為精神文明抓得好，各種選秀節目八點黃金檔統統禁播。因此到齊國搞社會的時侯，魯國國君也就開始琢磨：“最近是不是給我安排一國事訪問，咱們也到齊國去觀摩一下？”隱公、莊公都動過這心思，當然照例有君子攔阻，不過一定是攔不住的。
但是，對這樣的女孩兒，男人們往往是又想又怕的。詩經裏所謂“豈其娶妻，必齊之薑”，就是這種複雜心態的反映。
齊國男人和今天我們印象中的山東漢子大不相同。當時的齊國人狡詐而膽小，極不好管理。平常自己窩裏鬥，都很勇猛，而且動作花裏胡哨——是所謂“技擊”。真要打仗，那就搶著開小差了。所以後來孫臏用減灶之計，龐涓馬上上當，因為齊國男人容易當逃兵，乃是當時各國的一般印象。
齊人的這個壞名聲至少一直背負到秦漢之際。韓信要劉邦封自己為假齊王的時候，理由就是麵對奸猾的山東人，不封個王爺沒辦法鎮得住。
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魯國被伯禽這麽一改革，變成了把周禮實行得最好的國家。它是當時唯一能用天子的禮樂來祭祀祖先天地的諸侯國，所以《詩經》裏周頌之外還有魯頌。別國使臣到魯國來，翻翻檔案館的圖書，也要讚歎一句，周禮盡在魯矣。
魯國不但男人知禮，女人也懂得無微不至的貫徹禮。有一位寡婦，死了老公，又死了兒子，不免常常啼哭。但白天哭老公，晚上哭兒子，絕對不帶差的。——因為躺在床上哭老公的話，別人要疑心，你是是不是在想那個事情了，並進一步推論將來寡也守不長。哭兒子，就可以避免這些閑話了。
（學生叫：“不能是亂倫嗎？”挖土：“你……你們比魯國人民還要八卦！”）
雖然魯國的陰謀亂子一點也沒比別國少，但規矩比實際利益更重要，至少還被當作一種公共意識形態在鼓吹。也隻有這樣的環境，才孕育得出孔子這樣的人物。
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宋是商後裔。武王的軍隊殺到商都的時候，帶頭開門投降的是紂的哥哥微子啟，他也是第一代商王。西周對殷商，雖然政治上是勝利者，但心態上似乎始終有一點自卑。爵位的排序，宋也是所有國家中最高的。或者和這種特殊的地位有關，宋往往有一種和他的國力極不相稱的責任感。
如宋襄公之圖霸，近於以埃塞俄比亞之國力，而欲行美國之事。後來華元、向戌之弭兵，大概也是以維護國際和平為己任的意思，
宋國的文化以迂腐、迷信出名。繼承製度還是不穩定性極高的兄終弟及，宋人對鬼神的迷信似乎要比旁的國家厲害。
另外，很多傻人傻事，都跟宋國有關。
比如說，有一農夫，看見草窼裏竄出一兔子，嘣一下在樹樁上撞死了。好，從此不種地了，每天蹲樹樁邊兒等兔子去。守株待兔，這農夫哪國人？宋國人！
比如說，還有一農夫，嘖，這莊稼怎麽長這麽慢呢？咱給幫幫忙吧，就把這幼苗呢，一根一根往起拔。揠苗助長，哪國人？宋國人！
比如說，說有一，這回不是農夫了，老擔心天要掉下來把自己給壓著，嚇得都病了。杞人憂天，哪國人？……你傻呀，杞人憂天當然杞國人啊！
杞國的情況也跟宋國類似，夏朝的後裔，也是“亡國之餘”。不過杞國畢竟太小，所以故事就少些。
但就是在這個傻人紮堆的地方，又能產生最瑰奇、新穎的思想。墨子、莊子都是宋國人，孔子的家族也是從宋國逃難到魯國的。
這也並不奇怪。大概宋國占著商的底氣，文化很發達，所以知識分子就多。知識分子天然具有兩重性，他既是新文化的創造者（或引進者），又是舊文化的守衛者，一般人都有的趨利避害的本能反而有所退化。所以，最保守和最創新的人往往都是他們。
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也是住著殷遺民的地方，不過宋是順民，由殷人自己管理。衛是“頑民”，由周人管理。封到這裏，是武王的小弟弟康叔封。
衛是十足真金的殷故土，殷墟就在衛國境內。
商人重鬼神的傳統，在宋國保存得較多，在衛似已淡化。但愛飲酒，好女色的風氣，則在衛而淋漓盡致。
周公的態度比較務實，因此吩咐衛君康叔說，對殷民不要采取高壓政策，要做春風化雨式的政治思想工作（《康誥》）。但是他對周人可能會被商人腐朽沒落的文化情調感染上表示擔憂，所以強調周人要做霓虹燈下的哨兵。殷頑民聚眾喝酒，還有受再教育的機會。周人要是誰這麽幹，那就當即哢嚓掉算了，絕不寬貸（《酒誥》）。
這種抵製大概注定不會有什麽效果，尤其是不會有長期的效果。社會主義上海今天還做著舊上海的夢，衛風也一直淫亂得很。孔子到衛國，先讚歎人多，有錢，後來就感慨我未見好德如好色者也。
值得一提的是，東周以後，衛雖然國力雖然一直在走下坡路，但是後來很出了一些人物。和宋不同，這出的不是哲學家，而是政治家，吳起、商鞅都是衛國人。當然，他們沒有報效祖國。
看東周尤其是戰國的曆史，竟依稀有這樣的感覺：各大國像企業，衛國像學校。衛國這所名校培養出來的高材生大抵沒有留校，而是紛紛跑到外企打工去了。
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鄭立國很晚，而且國土本來在關中，幽王的時候預感到不安全，想法子遷到了河南。
這裏有很多殷遺民，他們很會做生意，——後世所以稱做買賣的為商人，就是這個原因。鄭國國君要在這裏創業，外來戶又沒什麽根基，所以就選擇了跟商人們合作。立下協議說：“你不要背叛我，我也不搞強買強賣，更不會強搶你的貨物。你有什麽大筆生意，我也不收你的交易稅。”（昭十六年）這項協議大概是切實得到遵守的，所以鄭國商人特別活躍。中學裏學過“弦高犒師”，老師可能還順帶作了點愛國主義教育。其實，也可能隻是商人愛免稅區罷了。（這段學的大王）
做生意，則重視數目字管理，重視包裝。這種商人習氣，大概各國往往既不了解，也不喜歡，所以鄭人買履、買櫝賣珠之類的故事，都流傳很廣。
照例，哪裏的經濟發達了，那裏的女孩，即使不被認為是最漂亮的，她們著裝打扮的方式，也會被認為是引領時尚的風向標。那時引領時尚風向標的，就是鄭國的河南妹子。“鄭衛之女不充下陳”，對國君們來說是很痛苦的事。
仍照例，農業、重工業搞得好，跟第三產業未必有關係；商業一發達，娛樂業也就給帶動起來了。鄭國的流行音樂曆來霸占了各國的排行榜，鄭國打了敗仗，賠款清單裏頭，擺在最後是金珠車馬，比金珠寶貝值錢的是美女，比美女值錢的是幾個瞎老頭子，——那時的職業音樂人基本都是瞎老頭子。
當然，熱愛高雅藝術的人士，是瞧不上鄭國的音樂的。貶之曰鄭衛之音，因為鄭國衛國風氣相近，但往往也隻說“鄭風淫”。有人考證說，這是因為兩國的流行歌雖然都是情情愛愛的，但衛國歌好歹還是男追女，鄭國往往就是女追男。“人盡可夫”，後來是罵人的話，但在當時的鄭國，這是媽媽教育女兒的話。
春秋時最早欺負周天子的就是鄭國，當然首先是地緣優勢，但或者正因為建國時間短，沒什麽曆史負擔罷。
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楚文化和中原文化差別更大。首先語言便跟中原大不相同。先秦諸子裏麵最會罵人的這個孟軻孟老夫子，說起楚國人來，管他們叫“南蠻鴃舌之人”。鴃，就是伯勞鳥。我們現在罵聽不懂的話叫鳥語，這個溯本追源，可以追到孟老夫子這裏。另外，楚國國君姓羋，羋是羊叫的聲音，大概中原人覺得他們說話像羊叫，就給安了這麽一姓。
武王伐紂，孟津會盟的時候，楚國也來湊了個熱鬧，後來大封諸侯的時候，也就象征性的賜了個子爵給他。
當時楚國，大概是國力也弱，文化也不咋地，所以也就認了。但不久後楚國就強起來，大概楚地：
一則民風強悍，現在我們還講，“天上九頭鳥，地上湖北佬”，（我在湖北住過大半年，一次從武漢到襄樊去，看見路邊的恐怖標語，寫的是，“嚴懲車匪路霸，群眾打死有獎”）；
二則它的軍權要比較集中，國家元首也就是中央軍委主席，部隊要調動就調動了，不像中原好多國家權力都在中間的大夫手裏，幾個大夫相互間一扯皮，那就完蛋了；
三則它的軍工業，也確實比較發達。——再說一個成語故事，自相矛盾的那家夥是楚國人。——後來，最早使用鐵製兵器的，很可能也是楚國。
於是，楚國就覺得“子”這麽個稱號很沒麵子，就自顧自的稱王了。
中原國家對楚國本來瞧不起，現在打不過他了，就變成了對之又害怕，又加倍的瞧不起。《左傳》的作者管楚王叫楚子，那是絕不鬆口的。
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魯國對鄭國的歧視，有時達到頑固的程度。一次諸侯幫助齊國對山戎的戰爭，鄭國功勞最大，但在接受齊國勞軍的食物的時候，魯國卻堅持要按照周王室分封的次序，把鄭國排在最後麵。為此鄭國大怒，後來聯合了齊國和衛國一起討伐魯國。這一仗的結果《春秋》沒有記載，隻是特別強調，魯國打了一場正義的戰爭。有趣的是，在記錄三個攻打自己的國家的名字的時候，《春秋》仍然堅持把領頭的鄭國放在了最後。（《左傳·桓公十年》）
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魯國跟宋國本來是盟友。一次鄭國攻打宋國，宋國來向魯國求救。魯隱公就問，仗打得怎麽樣了？當時鄭國已經攻破了宋國的外城，但是宋國人要麵子，說還沒到內城呢。其實戰況魯隱公全知道，所以一聽這話就火了，你裝拽是吧，那我不幫你了。所以這次魯國就沒有發兵。（隱公五年）過了幾年，鄭國再次攻打宋國。宋國想，上次魯國你也不來救我，這次我不找你了。這次魯隱公更火了，遇到麻煩居然不找我，眼睛裏還有沒我啊！（隱公十年）第二年，魯國就把齊國、鄭國都找來：“今年是不是又要打宋國了？我們一起去啊！”（隱公十一年）
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管仲對曰：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。昭王南征而不複，寡人是問。” （僖四年）
管仲這兩個問題，問得是狡猾狡猾的。“你那個香草沒有進貢！”這個問題楚國他覺得認錯就認錯吧，也不是什麽嚴重的錯誤。“昭王南征而不複”，周昭王是誰呀？周武王，西周的開國天子，武王的兒子成王，成王的兒子康王，康王的兒子，就是昭王了。還是西周初，這都幾百年前的事了，算什麽舊賬呢？而且周昭王怎麽死的？他……那是因為他坐的船是泰坦尼克號，在漢水上沉了，他就淹死了。雖然傳說船上是我們楚國人做了點手腳，但是誰也沒證據啊。這事兒，你到水邊問去吧。
所以，兩個問題楚國人都很容易就能搪塞過去。其實有嚴重得多的問題，但是管仲不問，因為一問，那就真得開打了。
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齊桓晉文往往並稱，然而仔細體會他們的作風，卻實有很大的不同。不同的原因：
第一，晉國雖然也是諸夏之一，但卻頗有些分別。它和東方諸國隔著一個太行山，而一直與戎狄雜處，風氣上與諸夏自然會有些不同；
第二，從西周末以來，分封到曲沃的成師一係越來越強大，終於滅了在翼城的合法繼承人。所以，從晉武公開始，晉侯本來就是破壞宗法製的產物。消滅同姓國的辣手，晉國也是最早動用的。著名的假途伐虢的故事裏，虞國國君天真的以為晉是自己的親戚，所以不會對自己如何。這固然是他的愚蠢，但也可以看出，當時消滅同宗，確實還不是太常有的事；
第三，晉文公在外麵流亡十九年，主要經過的國家，鄭國、衛國、曹國是跟他同姓的。衛國不接待他，弄得他餓肚子，這才發生了那個著名的“五鹿野人”的事件嘛；鄭國不但不接待他，還想殺他。曹國呢？曹共公想偷窺他洗澡。反正沒有愉快的經曆。
相反，倒是不同姓的國家，好多對他都不錯。宋襄公送給他馬，齊桓公不但給他馬，還給他找一馬子。搞得他在齊國都舒服得不想走了，他這個齊國老婆還是蠻深明大義的，勸他：“老公，你是做大事的人，怎麽能就在我們這裏耽於享受呢？”他還沒出息：“我不要做大事，我要跟你在一起。”最後是硬把他灌醉了才把他弄走的。到楚國，楚王對他很好，當然照例要問一聲，“將來你怎麽報答我呀？”秦國，最終他就是靠秦國的力量回國的。
所以，從晉文公本人的遭遇來說，他對西周宗法製度那一套，也不會有什麽好感。
當然，其實所有這些原因都是次要的。沒有監督的權力，早晚都是要腐化要變質的。而霸政帶來的這種權力集中，顯然沒有足夠的監督。
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就好像美蘇爭霸的時候一樣，一般是不敢彼此間直接打的。因為直接打就得咣咣咣扔原子彈，那誰都吃不消。所以美國跟蘇聯鬥，也是你到巴拿馬捅一下，我到阿富汗捅一下。總之，倒黴的都是這些小國家。
邲之戰，楚國打鄭國，鄭國當然打不過，便向晉求援。晉一邊派人給鄭打氣，“要堅持，要挺住，要發揚愛國主義精神，要保持中原文化的先進性”，一邊派兵支援。但行軍奇慢。終於，走半道，探馬來報，鄭國已經投降了。
於是主帥荀林父一聲令下，大軍駐紮。旁邊人問，怎麽不走了？荀林父說：“他都投降了，我還走幹什麽。”“也是哈，那怎麽不撤兵啊？”“怎麽能撤呢？這個鄭國，太不象話了，怎麽能投降楚國這樣的野蠻國家呢？不去教訓他一下，咱們作為正義之師，沒有盡到維護國際和平的責任。咱們在這兒等楚軍撤了，也去打鄭國一下。”
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設身處地的想一想，叔向、孔子對頒布法律的反對，有一個最大的現實依據：就是如果一個社會裏，人口的流動性不強，那麽光有道德的軟控製，就基本夠用了。
比如說，如果我們班這百來號人，不隻是這四年同學而已，而是一輩子都要在一起，子子孫孫也要在一起。並且，這一輩子你們也基本沒機會接觸到其他的人了。那麽，同學對你的看法如何，就會比現在更重要得多。通常說來，你會發自內心的去追求讓別人都對你有一個好印象。大家都在作這種努力，那你們這個團體自然而然就會很和諧，而不會再另外需要一個成文的規定了。這也就是，隻要有“禮”，不必有“法”。
傳統的中國社會裏大多數人，不就是這樣的嗎？一輩子就接觸身邊的百把號人，所以當時我們對法律的需求，確實不是很迫切。
換作一個流動性很強的社會裏麵，人與人之間的往來就不一樣了。你對我有什麽不好的看法有什麽關係，反正以後我都不見得還會碰上你了。這個時候，就需要有一就是一二就是二的條文契約來約束了。
歐洲是磨出來了這麽個契約，所以現在走在了我們前麵。但代價是之前的一千多年，他們日子過得比我們慘多了。誰消誰長，是非禍福，也真是難說得很啊。
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外交場合可能碰到的意外情況很多，《詩經》裏才305首詩，怎麽能都找到合適的詩來配？這也是有補救的辦法的，就是斷章取義。所謂“賦詩斷章，餘取所求焉”。
我們看一次著名的賦詩：
夏四月，鄭六卿餞宣子於郊。宣子曰：“二三君子請皆賦，起亦以知鄭誌。”
子齹賦《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣。”
子產賦鄭之《羔裘》。宣子曰：“起不堪也。”
子大叔賦《褰裳》。宣子曰：“起在此，敢勤子至於他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？”
子遊賦《風雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《蘀兮》。宣子喜曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭誌，皆昵燕好也。二三君子，數世之主也，可以無懼矣。”
宣子皆獻馬焉，而賦《我將》。子產拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖亂，敢不拜德？”宣子私覲於子產以玉與馬，曰：“子命起舍夫玉，是賜我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？”（昭公十六年）
旁的不論，子太叔賦的這首《蹇裳》卻有點嚇人。
這個是一個女孩子寫給他男朋友的詩。他們兩個呢，不住一塊兒，中間隔著一條溱水。大概呢，是這個男孩好久沒來看這個女孩了，這女孩有點不高興，就說，你要真的想我的話，就該撩起你的衣裳，淌過溱水來看我。“你過來！你過來！你過不過來？你真不過來假不過來？好，不過來算了。——‘子不我思，豈無他人’啊！——你不想我的話，就沒有其他男生追我嘛！”
外交場合，賦這種打情罵俏的詩合適嗎？太合適了。前麵講過啊，鄭國夾在晉楚兩個大國之間。子太叔這意思好像就是，你晉國要對我鄭國好一點啊，不然“子不我思，豈無他人”，我到楚國那裏去了啊。
所以，他這首詩一賦出來，韓宣子趕緊站起來。“我在這兒哪，怎麽敢辛苦你到別人那兒去啊。”
就這麽一賦詩斷章，就鞏固了兩國的睦鄰友好關係。
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春秋的史學有了突破性的發展。各個國家都有史官，而這些史官，不是各國國君任命的，而是周天子派到各國去，世代相傳的做史官。他們怎麽寫曆史，國君們管不著，這叫“義不臣於諸侯”。
現在，周天子蔫巴了。那麽，史官們就既不對諸侯負責，也不對天子負責，根本就不對任何政府部門負責。那還對誰負責？就是對曆史本身負責了。
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中國的史學有一點特殊性，就是除了紀錄史實之外，他還有一點宗教的功能。
社會上總是有這樣那樣的不公的，好人不長命，壞蛋活千年這樣的事總歸有。但是，如果一個社會的成員都相信，這個社會就是不公的，那整個道德體係就要崩潰。
那麽靠什麽來給人一點道德上的安慰呢？就是宗教。比如基督教，有個末日審判，好人靈魂上天堂，壞人下地獄。比如佛教，它有個三世二重因果。你這輩子獲得爽不爽？不爽，就是因為你上輩子壞事做多了。那你想不想下輩子爽一點？那你就現在多做點好事。這樣好像就對現實的不公正做出了一點補償。
但基督教這樣的宗教，我們的傳統裏是沒有的；佛教也要等到漢朝才傳進來，而且佛教對中國知識分子的影響始終都是在某個限度以內的。那麽，中國文化裏麵，這種道德上的安慰還有沒有呢？
有，那就是史學。罵人的時候，說“你將被釘在曆史的恥辱柱上”，絕境中給自己一點希望的時候，說“我相信曆史會給我公正的評價”。就是曆史的這種功能的體現。
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《子產不毀鄉校》：
鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。不如吾聞而藥之也。” （《襄三十一年》）
這篇文章你們學過，主要是稱頌子產。其實還應該注意一條，就是中國的學校從一開始就不是象牙塔，它自覺承擔起了監督政府的職能。
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孔子刪詩這事兒，幾乎不可能是真的。但這個說法，卻對後來產生了非常壞的影響。就是領導老覺得有的書能給老百姓看，有的不能，就給禁了。美其名曰叫取其精華，去其糟粕。取其精華去其糟粕也對，每個人都要吃飯罷，吃過飯都要拉屎罷，這就是一個取其精華去其糟粕的過程。但要注意，這個過程是我們每個人自己完成的。不可能說有個人跳出來說，你們都吸收精華罷，全世界的屎我一個人拉。
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我不知道你們是否和特別理想主義的人打過交道。可以說，那很少會是愉快的經驗。人家一臉的驕傲，容不下俗世的卑汙的樣子，還時刻提醒著你，你這人活得太可恥了。而且，如果你不是太無恥的話，有時候也隻好承認，他提醒得很有道理。
但是很理想主義的孔子，倒是不怎麽會給人這種壓力。孔子的恕道不是一種居高臨下的寬容和原諒，而是一種極具親和力的處世方式。
寬容這個東西，其實也挺討厭的。有些人就喜歡待著機會就寬容別人。
早上起來，發現有人在用他的牙膏呢。他來一句：“孩子，你有罪啊，——但是我寬容你。”
你不小心碰他一下。“孩子，你有罪啊，——但是我寬容你。”
你打一噴嚏。他又來了，“孩子，你有罪啊，——但是我寬容你。”
這路人呢，他就是喜歡通過寬容別人，來為自己贏得一種優越感。碰到這種人，最好的辦法，就是在他想寬容你的時候，你搶先寬容他。
但孔子的恕，沒什麽這種意味。你想想孔子那課堂氣氛，《侍坐章》都學過吧？
基本上是學生發言，而且你想想，同學在發言的時候，那個曾點都在幹什麽？一直在彈琴。
一直到孔子點到他了。“點，爾何如？”——“曾點啊，該你發言了。”他居然還就舍不得把正在彈的這個瑟給放下來。“鼓瑟希，鏗爾”，非要把這個尾音彈出來，他才肯站起來。
我自詡也算是很隨便的老師啦，但頂多聽到幾下手機短信聲不說，你要是抱把吉他進教室來彈，那我也受不了的。
當然啦，孔子能這麽上課也有一前提，就是他是小班上課。要是都像我們學校，什麽課都一百多號人攢一起上，還這麽來，那就改交響樂團了。
孔子遠鬼神的這股思想影響非常大，後來的知識界大體始終保有這樣一種傾向。這便把中國的種種民間迷信，和知識階層的哲理玄思隔得很遠，於是若不是外力的刺激，中國也就幾乎沒有發展出成熟的宗教來的可能。
因為宗教其實是迷信和哲學的一種結合。哲學當然是智慧的體現，但是哲學沒有力量；迷信是智慧的敵人，但迷信有的就是力量，——隻不過飄風不終朝暴雨不終夕，迷信的暴力產生巨大的破壞後（如中國曆史上很多次農民起義）就迅速衰落。唯獨兩者結合的宗教，有時可以產生非常巨大而持續的影響。基督教顯然是一個例。再比如馬克思的思想當然是偉大的，但是他本人不過是德意誌頹然一老叟；而加上對斯大林或者毛澤東的個人崇拜，這學說便足以統治世界上地域最大或人口最多的國家。
可是單純的中國文化裏麵，產生不了這樣的宗教。連一個很不像樣子的道教，都是佛教刺激出來的。
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子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”
什麽叫官事不攝？就是說哈，管仲家裏的用人特別多，而且分工特別明晰，不兼職。掃地的不擦窗戶，擦窗戶的不洗衣服，洗衣服的不下廚房，下廚房的，做西紅柿炒雞蛋的，不做韭菜炒雞蛋……
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貴族和官僚的區別在那裏？作為文化史，我們要特別強調一個：
所謂貴族，具有三種身份：
1、統治階級
2、剝削階級
3、有閑階級（雅文化的創造者和守衛者）
官僚則隻有前兩種身份。
如果使用狹義的文化的概念，那就是貴族有文化，官僚沒文化。甚至也許可以說，貴族是人，而一個純粹的官僚，就是國家機器上的一個零部件。
所以大家對貴族和對官僚的印象是不一樣的嘛。我們說，“這人，你別看他窮困潦倒，可是他就是有貴族氣質”。這是誇人的話。“那家夥吧，也就一科級幹部，一身的官僚習氣。”這個就是罵人的話。
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當時呢，宋玉是可以出入楚王的後宮的，有個叫登徒子的就去打宋玉的小報告，說。“大王，你得提防宋玉，他這麽漂亮，又很好色，讓他出入您的後宮不安全呐。”
楚王就把宋玉找來了：“宋玉啊……你還好色啊？”
宋玉說：“我不好色。”
楚王心說，“誰信呐？”“你說你不好色，有什麽證據嗎！”
“有！大王您知道的哈，普天下最出美女的地方，就是咱們楚國；咱們楚國最出美女的地方，就是我住的那個小區；我們小區裏麵最大一大美女，就住我家隔壁。
“唉呀這個女孩兒太漂亮了。首先，身材好，這個頭兒，高一點吧太高了，矮一點呢又太矮了，就現在這海拔，不穿高跟兒鞋，剛好。這叫‘增一分則太長，減一分則太短。’
“然後呢？皮膚好。打個粉底，太白了；抹點胭脂呢？又太紅了。就是什麽化妝品不用就出門，純天然這膚色，看起來感覺最好。這個叫‘著粉則太白施朱則太赤’。
“就這麽大一大美女，每天晚上，扒牆頭，偷窺我。已經偷窺了三年了，我都沒理她！”
楚王很欣慰呀。“那你說，誰好色呢？”
宋玉想你登徒子先說我的，我也甭跟你客氣了。“登徒子，就他最好色！”
這楚王很講道理的：“你說他好色，有什麽證據嗎？”
“證據……我當然有證據啦，他老婆這麽難看，他還跟她生五個小孩兒！”
你說這登徒子也夠冤的，就為了兒子生得多點，居然成好色之徒的代名詞了。所以說抓好計劃生育工作很重要呐。
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今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之女，不充後官；而駿馬駃騠，不實外廄；江南金錫不為用；西蜀丹青不為采。所以飾後官，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾，不進於前；而隨俗雅化，佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛桑間，韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？
李斯的《諫逐客書》大家都熟悉，這裏我們換個角度來理解一下。這段在說什麽？就是說你秦國農業是很發達，重工業是很發達，但是，你沒有輕工業，尤其是，沒有第三產業。
所以，各種貴族生活的奢侈品，你自己都生產不了。李斯甚至都說了，好馬你也沒有，美玉你也沒有。秦國是產馬、產玉的地方啊，李斯這話不是沒道理嗎？
我猜想李斯的意思：馬是好的，但人是衣冠馬是鞍，——當時還沒馬鞍，不過這句話強調的是裝飾的重要性，有沒馬鞍不是重點——好的馬身上的裝飾品，你秦國做不出來。美玉呢？當時七國，也就是秦國的藍田還產點玉，怎麽說秦國沒有玉啊？我作個類比，現在你到新疆去，買和闐玉，買到一塊好的玉料，你說“你給我加工一下，做成一個什麽什麽。”如果那個賣玉的商人不想坑你，他就會跟你說，加工我們不行，你到北京去，你到揚州去，這兩個地方玉料加工的水平是最高的。也就是說，產玉的地方，不一定有好的玉匠，秦人做出來的玉器，不好看。
接著往下看，“隨俗雅化，佳冶窈窕趙女不立於側也”，關鍵在“隨俗雅化”四個字。怎麽翻譯？根據時尚的潮流，高雅精致的裝扮修飾自己，這叫“隨俗雅化”，就是說，也不能講你秦國沒有美女，但有也是鄉下俏妹子一類的，不新潮，不時尚。
“擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也”，秦國的音樂，也就是拿個瓦罐在那裏敲，一邊兒還拍大腿，歌呼還嗚嗚。直到現在，秦地有的音樂還是這個味，我們來體驗一下這個“歌呼嗚嗚”的感覺——
（放秦腔一段）
像這樣的音樂，蒼茫天地之間，受著苦難生活磨礪的普通秦人會喜歡；在燈紅酒綠的城市裏壓抑久了，要找尋回到自然的感覺的現代都市人，也可能會喜歡。但是，對於急於擺脫自己的野蠻人身份，冒充小資冒充文化人的秦王嬴政來說，不行，他不愛聽。
所以李斯一下子就把秦王說服了嘛！
重視個人價值的實現，大家都要實現自我，當然也會有負麵影響，——比如，會導致有人產生芙蓉姐姐的傾向。
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孟子提到，齊國有個猛人叫北宮黝。（走到學生中間，拍某人一下，當然前提是這個班得有男生）我這麽拍你一下，你雖然可能不爽，但也不會覺得是多大事。可是我也這麽惹北宮黝一下，那我就死定了。
因為就這麽一下冒犯，對北宮黝來說，侮辱不下於把他拉到新街口剝光了打一頓（思以一豪挫於人，若撻之於市朝）。而在北宮黝看來，哪怕殺個國家元首，跟殺個我們這種小癟三也沒什麽區別（視刺萬乘之君，若刺褐夫）。
齊國這種猛人還就特別多。打仗他們是膽小出了名的，彼此之間，卻很愛爭一口閑氣。
話說有一天，齊國有兩個猛男，在街上碰到了。彼此還很欣賞，“好，哥們，咱喝酒去！”
到酒店裏麵，老板說：“不好意思，酒有，但是最近豬肉漲價，小店沒有進貨。”
那個，光喝酒不吃肉那還有什麽意思啊？於是一位猛男拔出刀來，刷，給自己身上片下一塊肉來，“來，我請你吃肉！”
對麵那個一看，“喲嗬，你夠猛的哈，我不能沒你猛哪。”也拔出來刀，刷，“我也請你吃肉！”
於是兩個人你一刀我一刀，就把自己給割死了。
跟範雎一樣，李斯命運的轉折點，也在廁所裏麵。
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魯仲連主動跑到邯鄲圍城裏麵去了。——跟愛國沒關係，他是齊國人。有人說救了趙國才能保全齊國，唇亡齒寒啊。這話不錯，但他要想保全齊國，也不見得就是愛齊國，關鍵問題在於，那個將要統一天下的秦國是個什麽國家啊？
彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。
根本就是一個野蠻國家！用陰謀和陽謀對待它的知識分子（權使其士），把他的人民，像奴隸一樣使喚（虜使其民）。我們齊國、趙國再不怎麽樣，比秦國強。
彼即肆然而為帝，過而為政於天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。
要是讓秦國稱了帝，在普天下都推行它的這種野蠻政策，“則連有蹈東海而死耳”，我魯仲連寧可出東海死到台灣去，不接受這種陝西出來的野蠻政權的統治。
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齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭曾不若死士之壟也。”
齊宣王看見顏斶，說，“顏斶，你過來。”
顏斶什麽反應？“王，你過來。”
齊宣王不高興了。他身邊人就對顏斶說：“咱們大王是君主，你嘛是臣下。大王喊你過來那是理所當然的，你也這麽吆喝，那怎麽行咧？”
顏斶說：“你喊我過去我就過去，那是我趨炎附勢，我喊你過來你就過來，那是你禮賢下士。與其我趨炎附勢，不如你禮賢下士。”
齊宣王臉色變了，火了：“是我們做領導的了不起，還是你們知識分子了不起啊？”
顏斶說：“當然是我們知識分子了不起，領導不值錢！想當年，秦國打到齊國來的時候，先發了一道令，‘誰傷了柳下惠墓地周圍五十步以內的植物的，死罪！’又下了一道令，‘拿到齊王人頭的，封萬戶侯，賜金千鎰。’”無非就是封個官兒賞點錢嘛，怎麽能跟死罪比啊？“可見，一個活著的王的人頭，還不如一個死去的士的墳頭。”
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墨子提出了一項計劃生育政策，——當然目的跟現在是反的，是要增加人口。辦法就是，男的二十歲，不敢不娶老婆，女的十五歲，不敢不嫁人。——注意這個不敢不哈——這麽交配下來，能夠極大的提高人口增長的效率。（這條得自郭老）
別怪我用“交配”這個詞，你說他製定的這個政策，是養人呢養豬呢？
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“民為貴，社稷次之，君為輕”。
民，對應今天的人民；君，對應今天政府首腦；社稷往哪兒擱啊？社稷是國家的象征，對應國家。
所以換成今天的話，就是人民比國家重要，國家比領袖重要。
前麵我反複講，戰國的士，普遍的是不愛國的。不愛國是不是不好啊？不見得好，也不見得就不好。愛國主義，永遠都是雙刃劍。
它是一種崇高的情懷，但暴君和獨裁者，也總是喜歡利用民眾的愛國情懷，來滿足自己的私欲的，所以我們對愛國主義不能不加個小心。提倡愛國，但是要允許不愛國，或者說，隻有一個允許它的人民不愛國的國家，才是一個真正值得愛的國家。
總之，再看看孟子提出的這條原則，——愛人，比愛國更重要。
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”
孟子啟蒙意識很強，啟蒙意識強的人，往往就會喜歡上課，——當然，喜歡上課的人不一定啟蒙意識強哈——所以他說，君子有三件快樂的事，隻要學生好，教書就是其中一件。至於稱王於天下，倒不夠這三件事之一。
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“君視臣如手足，臣視君為腹心；君視臣如犬馬，臣視君如路人；君視臣如草芥，臣視君如寇仇。”
國君把臣子看作胳膊腿，臣子也把國君看成身體最重要的部位。國君把臣子看成狗啊馬的使喚，那臣子的態度就是，“你誰呀，我不認得你！”——路人，就是陌生人。國君把臣子看成個小草籽兒似的，那——丫的你就一強盜，你就是我的仇人！
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不願意做官不奇怪，連稷下這樣的地方，莊子都不願意去，——稷下還是跟主流靠得太近了。就是說，你別說讓我到政府部門坐班，就是有事兒不得不去一趟，晚上我都恨不得多洗三遍腳。
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莊子在這裏攻擊理工科呢。“你們一天到晚研究機器，結果把人也當成了個機器！”——錯了錯了，這是我們包老師跟教務處的人說的，不是莊子說的。——總之，你那套我不是不知道，我是丟不起這人（吾非不知，羞而不為也）。
咱們班女孩子多，有跟理工科的男生談戀愛的沒有？有的話把這句記住了，——“有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也”，——將來萬一吵架，可以拿這話罵他。
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毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
毛嬙麗姬，這是當時公認的大美女，可也就是人這麽看啊。要換個其他物種呢？
說毛嬙在水邊站著呢，一條魚過來了，一抬頭，“這什麽人啊，怎麽長這麽恐怖啊，我躲遠點罷。”咕嘟咕嘟咕嘟，它沉底了。
大雁正在天上飛呢，一低頭看見麗姬，“駭死個人了，沒得個命誒！”（挖土版半吊子的南京話）心髒病發作，撲通，它就掉下來。
當然我這裏改了一下，莊子說的是沉魚飛雁。總之，形容女孩子漂亮的“沉魚落雁”，出典是在莊子這兒，可莊子這麽說的時候，不懷好意！
當然，審美觀確實也是容易發生變化的，我寫一《詩經》裏形容美女的詩給你們瞅瞅。
有美一人，碩大且儼。
首先，今天你要是跟哪個美女說，你很碩大。這已經很欠扁了。什麽叫“儼”呢？
就是這個下巴呀，一層一層的，這個叫儼。
而且呢，莊子還很強調，一個領悟到了道的人，他身上應該有一種超越於形體之上的魅力。《莊子》裏麵，有一篇《德充符》，這篇就是一個醜人集中營。裏麵長什麽樣的都有，有下巴一直掛到肚臍眼兒的，有倆肩膀比腦門子還高的，有大腿骨直接接上肋巴骨的……可就是這麽一些醜人，魅力太大了。他們的學生比孔子還要多；男的見到他，都要跟他交朋友；女的見了（學生接：都要嫁給他？）——何止是要嫁給他，是回去跟爸媽說，與其給別人做大老婆，不如給他做小老婆。
什麽諸侯、國君跟他們相處久了，再看我們就都別扭了。“你這人怎麽長的呀？你怎麽腦門子比肩膀還高啊？你怎麽下巴還沒到肚臍眼啊？畸形！”
心齋、物化的崇高境界，你也許可以在某一個瞬間，覺得自己是達到了，但是，你不可能一直處在這個境界當中。也許，有人一直處在這個境界當中，但我可以肯定，這個人一定不是莊子。
所以，本來是不該再說話了，但是莊子還是忍不住要說，而且，他說得比誰都多。經常是借著一個小由頭，他就滔滔不絕講上一大片。
不該說，又要說，那就隻好追求一種“說了等於沒說”的境界，這叫作“言無言”。
正經話是絕對不能說的，這個世界太黑暗了，你不能跟它說實話，誰說實話誰傻筆，這叫“天下沉濁，不可與莊語”。
那說什麽呢？
寓言，我給你講故事。講道理你聽不懂，而且最可怕的是碰到那種認真的人，其實以他的智商根本不可能懂，他還非要給自己找一種已經懂了的感覺，那就不知道要把我說的給歪曲成一個什麽玩意兒了。你還是聽故事罷，雖然這個故事我講得很悲涼，但是你就當笑話在聽，但也比講道理滿擰好。
重言，引用別人的話。你不愛聽是吧？不是我說的，老子說的，孔子說的，馬克思說的，毛主席說的，不愛聽你找他們去，別跟我煩。
卮言，飄渺恍惚，不著邊際的話。這種話說來幹什麽？因為莊子骨子裏他還是一傻筆，他還是要說點實話的，隻有把實話藏在飄渺恍惚不著邊際的話裏麵，才能多少說兩句。
文革剛結束的時候，巴金老人提倡要說真話，之後也有很多討論，討論的結果是很多人發現，很多情況下根本不可能說真話，說真話你就死了。
那麽讓一步，在不能說真話的情況下，要做到盡量不要說假話，就是保持沉默。但是保持沉默也不行，因為我們這種文化裏麵，“表態思維”非常的厲害，新的指示、新的文件下來了，你不附和兩句，你是不是消極對抗啊？“心存怨望”，也夠一個殺罪了。
還不行，那再讓一步，不得不說假話的時候，讓你說多少，你說多少，不要添油加醬，行不行？也很難啊。你的同事統統都在主動加班還不要加班工資，就你一個人，下班時間一到就夾個包走了，你這個飯碗估計也就捧不牢了。同樣，大家都在說假話表忠心，你說的時候不加點碼，你也是有點懸乎的。
千萬次的問，這是人過的日子嗎？所以，不如“卮言日出”，每天胡說八道，讓人覺得你就是一瘋子。——隻有瘋子和小孩，才是有可以說幾句真話的特權的。
當然啦，你看莊子自己這個概括啊，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”肯定他的很多話是又是寓言又是重言又是卮言的。就像那首歌裏唱的，“十個男人七個傻八個呆九個壞”，肯定很多男人是又傻又呆又壞的，不然十個男人不夠分配。
先秦的這三位儒學大師，孔子、孟子、荀子，也都是大教育家。可是，三個人這老師的當的，是明顯不一樣的。
孔子怎麽上課的前麵詳細講過，不再細說，那個課堂氣氛，是非常的親切自由的。
孟子呢？孟子這個老師當得甩啊，他居然說過這樣的話：“教育的方法有很多種，我不屑於教育你，也是教育你的方法的一種！”
那學生們是不是給孟子欺負的很慘呢？沒有。讀《孟子》，一個很深的印象就是，孟子的學生們，就喜歡興興頭頭的跑到孟子跟前來，“喂，老師，社會上那個誰誰誰，又在說你的不對了！”
有的時候，沒其他人說，他們就自己說。發現老師說的什麽話，做的什麽事，他們覺得有問題的，居然還會很高興。“老師，我可抓到你的錯了吧！”馬上就跑過來當麵跟孟子指出來。
而孟子這個人呢，常有理，為自己辯護起來那也是一套一套的。可以想象，在孟子的課堂上，經常是師生之間，激烈辯論。但是，辯論再激烈，不會傷害到師生間的感情。事實上，《孟子》這本書，很可能就是他自己，跟幾個學生一塊寫出來的。
荀子呢？不一樣了。
師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。（《修身》）
這明擺著是，老師怎麽說你就怎麽聽啊。
最奇怪也最不奇怪的是，就是這個最講究學生要服從老師的荀子，教出了兩個最不聽他的話的學生。
我覺得這篇教材的寫法跟我博客文章的風格很近，什麽時候北大用的教材要學習我的寫作了？