兩隻黃鸝四條腿
大家好，小黃鸝博客開通了。
我前麵曾有《猶太人與中國人的“宿命”》一文。文中談到，猶太人的宿命是，經曆了兩千多年的苦難，終於在２０世紀末超越苦難，使其本民族成為了全人類中最聰明最智慧的民族。而中國人的宿命是，同樣經曆了兩千多年的苦難，然而到了２０世紀末，卻繼續在苦難中沉淪，使其本民族成為了全人類中最愚昧最缺乏智慧的民族。
我在前麵的又一篇文章《如何判別真信仰以及宗教》中分析了世界上各種重要的宗教，結果是，猶太人的宗教——猶太教最接近真理，而中國人的宗教——儒教卻最遠離真理。
這讓我自然而然導出了今天文章的論題：《論語》——中國人的宿命之書。
猶太人的宿命之書是猶太教的聖經，尤其是其中的《摩西十誡》。
中國人的宿命之書是儒家經典，尤其是其中的《論語》。
下麵是我對《論語》的總的分析和評價：
《論語》全部約一萬二千七百餘字，所論內容雖多，但主要集中在如下三個方麵：
一，孔子論政治。孔子的“道”是正（政）道，而且主要是複古，恢複古代聖人堯、舜、禹、湯、文、武、周公等先王的人治專製之政。“德”是維持正（政）道的能力。所謂“誌
於道，據於德，依於仁，立於禮”，正（政）道是第一的，即一切都必須為正（政）道服務。孔子的正（政）道即完全人治的極權專製政治，正是因此，才有“君君臣臣父父子子”，才有“君子三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”
二，孔子論禮樂。禮樂是人治專製的正（政）道可能順利實行的基礎，是體現中國人的宿命的具體的製度。說白了，就是固化天子、諸侯、大夫、士、庶民五個等級的具體製度。孔子要求人們“克己複禮”，就是要求人們自願地安分守己地遵守上述固化的等級製度，自願不平等。這套禮樂製度徹底斷絕了中國人想要“人人平等”的任何希望和曆史的可能性。也即是說，中國人活該在永遠的不平等的體製中生存並苟活下去。
三，孔子論君子仁人。正是在這裏，孔夫子表現出了作為人的可貴的“真誠”，他的所有有價值的言論，基本上都集中在這個方麵。例如“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“君子愛財，取之有道”，“君子不器”，“君子成人之美，不成人之惡”等等等等。也正是在這裏，我充分肯定了孔子作為古代一位“聖人”的價值。
可悲的是，在曆代人治專製的統治者充分認識並強化了孔子的論正（政）道、論禮樂的
“大本”之後，孔子的論君子仁人的所有有價值的“真誠”的言論，全都不得不加上一個“偽”字，也即是說，所有的“君子”都將不得不變成“偽君子”，所有的“仁人”都將不得不變成“偽仁人”。這是因為，在人治的專製製度和嚴格的等級的（不平等的）製度之下，一切認真按照孔子的“真誠”態度做“君子”、做“仁人”的人們都將不能不麵臨如下嚴峻的二難困境：
要麽，成為現實中受人欺侮的迂儒、腐儒、陋儒，總之，永遠緊抱鄉願的蠢儒，明明高風亮節做了好人好事，卻反而要受到人們的嘲笑，鄙視，更甚至惹來殺身之禍。
要麽，成為現實中的偽君子，嘴上說得好聽，行為上卻是相反的一套，在中國，永遠都是這種口是心非、言行分裂的人們占盡天時地利，吃香的，喝辣的，威風八麵，流光溢彩。
真正的中國曆史告訴我們，中國的儒家文人全都是偽君子，幾乎毫無例外。這怪不得人們，這是人治專製製度與等級製度之下接受孔子教導的必然結果。為了活命，不得不如此。正因為其“必然”，所以是“宿命”。這種宿命促使中國文人，進而中國人，全都不得不為了“明哲保身”，而使自己變成了口是心非、言行分裂的“偽君子”、“偽人”。
我研究中國人的思維達四十年。中國人之所以變得越來越愚蠢，關鍵即在人治的專製製度與固化的等級製度，也即固化的不平等；而其根源，均來自《論語》。
今天的人們又在叫嚷要“讀經”，要恢複儒學，甚至儒教，首先即是開讀《論語》。中國人永遠都在被孔子的論君子仁人的好聽的話語所吸引，所迷惑，均希望這些話語能把道德淪喪的中國人，尤其是年輕人，從危險的境地中拉回來。
這種願望雖然不能說不好，但其實是鄉願，是人們的一廂情願，是曆代中國人飲鴆止渴的盲目的渴願。人們為什麽不想想，讀了兩千多年《論語》的中國人真有道德麽？那是一套什麽樣的“道德”呢？我可以告訴大家，那是一套讓中國人做偽君子、做偽人，最後竟是甘心情願地做人治專製製度和等級製度下的奴隸的“道德”。這種讓人心甘情願做奴隸的“道德”，對於我們今天的年輕人究竟會有什麽好處呢？這不是堅持又要回到中國人繼續把奴隸做下去，繼續乃至永遠愚昧下去的“宿命”嗎？
我呼籲，徹底打破這個早就該死的“宿命”，打破這個人治、專製、等級（不平等）、偽君子、偽人、愚昧、奴隸的“宿命”，總之，永恒的苦難與奴性的愚昧的“宿命”。
即使要讀《論語》，也首先必須批判。而決不能如於丹女士那樣的《心得》，繼續把孔子的論政當作全書的主綱（要信仰國家！然而事實上是要信仰誰呢？），再一次把中國的年輕人又推回到該死的苦難、愚昧而且更奴性的“宿命”，這簡直就是對中華民族的犯罪！（２００７，１，３０。）
